中國現(xiàn)代文學(xué)思潮研究（第二章 第一節(jié) 白話文學(xué)思潮興起的原因）知識點

中國現(xiàn)代文學(xué)思潮研究（第二章第一節(jié)白話文學(xué)思潮興起的原因）知識點所謂“白話文學(xué)思潮”，是指五四時期以倡導(dǎo)和創(chuàng)作白話文為主要內(nèi)容的一種文學(xué)思潮。它是在批判文言文的過程中萌芽并發(fā)展的一種文學(xué)思潮。這種文學(xué)思潮是先于批判與啟蒙文學(xué)思潮而出現(xiàn)的一種文學(xué)思潮。同時，也是與批判和啟蒙文學(xué)思潮一同發(fā)展的文學(xué)思潮。一般說來，批判和啟蒙的文學(xué)思潮主要關(guān)涉的是五四新文學(xué)思想內(nèi)容，白話文學(xué)思潮所關(guān)涉的則主要是新文學(xué)的形式本體；批判、啟蒙文學(xué)思潮主要是在批判舊文學(xué)及其文學(xué)觀念，倡導(dǎo)新文學(xué)與新的文學(xué)觀念中形成的，白話文學(xué)思潮則主要是在批判舊文學(xué)的用語—文言，倡導(dǎo)新文學(xué)的用語—白話的過程中形成的。從成效來看，白話文學(xué)思潮是發(fā)展得較為完備的文學(xué)思潮，也是成效更為顯著的一種文學(xué)思潮，它的理論形式很完備，而創(chuàng)作形態(tài)則更為成功（創(chuàng)作形態(tài)就不談了，主要談理論形態(tài)。）一、社會歷史原因（3個方面）1、新思潮的不斷涌進，使中國傳統(tǒng)文學(xué)的正宗用語——文言，越來越無力承擔(dān)反映社會歷史變革的現(xiàn)實，表達新思潮內(nèi)容的任務(wù)，越來越難以滿足新時代對文學(xué)的新要求（如，新概念、新詞匯的大量出現(xiàn)，而文言難以找到對應(yīng)的詞語；人們的生活觀念社會節(jié)奏的變化，要求文學(xué)的用語也相應(yīng)地簡潔、明了等）。即時代的需要及文言不能適應(yīng)時代發(fā)展的矛盾，是白話文學(xué)思潮興起的最直接的社會原因。陳獨秀在《科學(xué)與人生觀·序》中指出：常有人說，白話文的局面是胡適、陳獨秀一班人鬧出來的。其實這是我們的不虞之譽。中國近來產(chǎn)業(yè)發(fā)達，人口集中，白話文完全是應(yīng)這個需要而發(fā)生而存在的?！?、五四時期“人的發(fā)現(xiàn)”，使這一時期的知識分子，特別是留洋的知識分子思考中國文學(xué)發(fā)展的問題時，往往從人的需要出發(fā)來考慮文學(xué)的問題。當(dāng)他們將文言與白話這兩種文學(xué)用語與人的需要放在一起考慮時，他們發(fā)現(xiàn)，白話更有利于人表情大義；文言與白話相比，其效果就差得多，不僅“差得多”，有時簡直就不利于作家表情達意，甚至在描寫人時笑話百出（在下一節(jié)中我要具體論述。）我們知道，人在表情達意的時候，從構(gòu)思到表達的過程，都需要借助語言這個工具，如果用文言作“表達”的工具，那么作家從構(gòu)思到表達，就是這樣一種局面：“思維”時，運用的是“白話”；“表達”時，則要翻譯成“文言”。思維運用白話翻譯文言完成表達付斯年所說的，用文言進行表情達意時，當(dāng)作家“得到一個新思想的時候”，他是“先有白話的意思”，即作家在思維時所用的是白話，而當(dāng)思維成熟時，他要“表白的時候，自己翻成文言”。如此一來，在思維與表達之間就經(jīng)過了“二度翻譯”。付斯年說：“自思想轉(zhuǎn)為言語，經(jīng)一度翻譯，思想之失者，不知其幾何矣”，“自言語轉(zhuǎn)為文辭（文言）經(jīng)二度之翻譯，思想之失者，更不知其幾何矣?！笨傊梦难詠肀砬檫_意，不可避免地要扼殺情與意的內(nèi)容。相反，用白話來表情達意就方便多了。從思維到表達，它是始終如一的，基本不會損傷思維的成果。正如付斯年所說：“我以為白話是最能有想象，感情，體性，以表現(xiàn)和批評人生的，最能傳布最好的思想而無阻礙的。何以故呢？因為我們?nèi)松杖账玫亩际前自?，我們?nèi)杖账髀兜乃l(fā)生的種種感情，都是先從日用的白話里表現(xiàn)出來的。所以用白話來做文學(xué)，格外親切，格外可以表現(xiàn)得出，批評得真?！庇冒自挘核季S運用白話完成表達用文言：思維運用白話翻譯文言完成表達同時，從描寫人，塑造人物來看，文言，使所有的人都用一種固定的腔調(diào)說話，而白話卻可以讓不同的人用不同的腔調(diào)說話。胡適在指出用文言寫人物的弊端時就曾指出：“明明是鄉(xiāng)下老太婆說話，他們卻要叫他打起唐宋八大家的古文腔兒；明明是極下流的妓女說話，他們卻要他打起胡天游洪亮吉的駢文調(diào)子”，這種悖于人情的窘態(tài)，正是文言不近人情的必然結(jié)果，在形式上，它雖然也能把某種意思表達出來，然而，這種“意思”已經(jīng)不具有文學(xué)的意味了，文學(xué)視為生命的“真”與“美”的意境，都被那不近人情的滑稽腔調(diào)掃得蕩然無存，而文學(xué)的動人性，它的“善”意也就無以附麗了。與之相比，白話的優(yōu)勢就顯而易見了，“白話做的文學(xué)，則一字一字之間，都可經(jīng)寫得入微，寫大總統(tǒng)說話的口吻，決不會變叫化子；叫化子不同大總統(tǒng)一樣，口里文縐縐的。其余無論寫什么人、什么事、什么情、什么境，都可運用自由，不生阻礙，并且可以為各人各事保存他們的個性”正因為如此，所以，他們提倡白話和白話文。3、當(dāng)時中國的教育體制發(fā)生了變化。西方式的“學(xué)?！苯逃媪酥袊摹皩W(xué)堂”教育體制。學(xué)習(xí)的內(nèi)容也不僅僅限于中國的古典文化，大量西方文學(xué)的內(nèi)容，使人們無法再一味強調(diào)用文言來作文。同時，文言作文也不是衡量人的才能的唯一標(biāo)準(zhǔn)了。所以，白話文運動也就在這樣的一種教育背景下出現(xiàn)了。二、文學(xué)發(fā)展的啟示我們知道，五四新文學(xué)先驅(qū)們是一批具有“雙重智慧”的人物，當(dāng)他們立足于中外文化的基礎(chǔ)上，向中外文學(xué)的歷史進行掃描時，他們發(fā)現(xiàn)了這樣的歷史事實：在外國文學(xué)史上，“歐洲三百年前各國國語的文學(xué)起來代替拉丁文學(xué)時，是語言文字的大解放；十八十九世紀(jì)法國俄國英國等人們提倡的文學(xué)改革，是詩的語言文字的解放；近幾十年來西洋詩界的革命，是語言文字和文體的解放”?。在中國文學(xué)史上，從三百篇到明清小說，從韓愈倡導(dǎo)的“古文運動”的“文從字順”，到近代梁啟超等的“新文體”等等，每一次文學(xué)革新莫不以語言為改革的先導(dǎo)，“一代文辭的風(fēng)氣，必隨一代語言以為轉(zhuǎn)變”。面對這些歷史的事實，以及從這種歷史變革的規(guī)律中所得到的啟示，使新文學(xué)先驅(qū)們幾乎不能自制地激動起來了．胡適說：“我到此時才敢正式承認(rèn)中國今日需要的文學(xué)革命是用白話代替古文的革命，是用活的工具代替死的工具的革命”（逼上梁山）。這可以說是白話文學(xué)思潮興起的又一個重要原因。三、語言對人、對文學(xué)的重要意義，是白話文學(xué)思潮興起的內(nèi)在原因從語言對人的重要意義來看，如果說，生產(chǎn)工具的制造，是人擺脫動物性的標(biāo)志的話，那么，應(yīng)當(dāng)說，文字、語言的出現(xiàn)，則是人類從蒙昧走向文明的起點。大家一定還記得《圣經(jīng)》“舊約”第一篇故事“創(chuàng)世紀(jì)”中的“神創(chuàng)造天地”。上帝從第一天開始創(chuàng)造，第一天創(chuàng)造了“光”，第二天創(chuàng)造了“空氣”，第三天創(chuàng)造了“樹木”等植物，第四天創(chuàng)造了“星體”，第五天創(chuàng)造了各種“動物”，第六天，上帝按自己的形象創(chuàng)造了“人”，這萬物、天地的主宰，第七天就休息了。在上帝前五天的創(chuàng)造中，它把世界上的一切都造好了，可卻忘了將開啟智慧的鑰匙——語言交給人。《人論》的作者恩格斯·卡西爾面對這一切是多么感慨，他雖然不敢冒犯“神”，當(dāng)他卻以自己的淵博和睿智，得出了這樣一個結(jié)論：人類智慧的起點是語言。具有“雙重智慧”的新文學(xué)的先驅(qū)們，正是認(rèn)識到了語言對人的重要意義，所以，在五四人的發(fā)現(xiàn)的同時，提出了用白話代替文言的主張，掀起了白話文學(xué)思潮。從語言對文學(xué)的重要意義來看，文學(xué)是語言的藝術(shù)。胡適在《什么是文學(xué)》一文中說：“文學(xué)不過是最能盡職的語言文字。”他用“不過”一詞表