關(guān)于費爾巴哈的提綱

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》

講解

中共荊州市委黨校黃橋

一、《提綱》的基本概況二、《提綱》的結(jié)構(gòu)與主要內(nèi)容三、《提綱》的現(xiàn)實意義

（一）寫作時間及篇名

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思1845年春在比利時的布魯塞爾寫的。原題名為：關(guān)于費爾巴哈。一、《提綱》的基本概況

（二）寫作背景青年黑格爾派

費爾巴哈派唯物史觀馬克思哲學(xué)思想的轉(zhuǎn)變過程：唯心主義唯物主義（三）出版情況

馬克思于l845年春天在布魯塞爾研究這本書時，以《關(guān)于費爾巴哈的提綱》為題寫了筆記。這原是供進(jìn)一步研究用的，根本沒有打算付印。1888年，恩格斯把它作為《路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書單行本的附錄第一次發(fā)表出來。為了使讀者對馬克思的這個不是為出版而寫的文件更容易理解，恩格斯曾做了某些文字上的修改，并給予了很高的評價：“作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件，是非常寶貴的”。

二、《提綱》的結(jié)構(gòu)與主要內(nèi)容

《提綱》總共分為11條，全文不到1500字，雖然篇幅短小，但就其思想的精神和深度，表述的清晰和準(zhǔn)確來說是無與倫比的。

（一）以實踐為核心的世界觀（第1、2、3、8條）（二）人性論部分（第4、6、7條）（三）關(guān)于新哲學(xué)觀部分（第5、9、10、11條）

第一條：【從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的。費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體：但是他沒有把人的活動本身理解為對象性的活動。因此，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對于實踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”、“實踐批判的”活動的意義?！?/p>

主要內(nèi)容：1．揭露舊唯物主義的主要缺點2．批判唯心論對人的主觀能動性的歪曲3．分析批判費爾巴哈的實踐觀點第二條：

【人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實踐的思維——的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。】

檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)孔子亞里斯多德以往哲學(xué)家的真理標(biāo)準(zhǔn)觀A、唯心主義的真理標(biāo)準(zhǔn)觀唯心主義從意識、精神方面去尋找真理的標(biāo)準(zhǔn)。a、有的以“圣人”的說法和上帝的指示為標(biāo)準(zhǔn)，如“以孔子的是非為是非”，凡符合《圣經(jīng)》和“圣人”的論數(shù)的即真理，反之即妖言謬論。b、有的以個人的主觀觀念或集體的理解為標(biāo)準(zhǔn)，如貝克萊以“集體的知覺”作為判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)。c、有的以偉大人物的言論作為真理的標(biāo)準(zhǔn)。d、實用主義哲學(xué)則鼓吹“有用即真理”。B、舊唯物主義的真理標(biāo)準(zhǔn)觀

a、培根提倡研究自然界，重視感性檢驗，但又把檢驗作為判斷真理和謬誤的標(biāo)準(zhǔn)。b、狄德羅認(rèn)為除了實驗，再沒有別的方法可以識別真理和錯誤c、費爾巴哈也離開社會實踐的真理檢驗標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，真理的標(biāo)準(zhǔn)有兩個：第一，是感性直觀，認(rèn)為真理性、感性、現(xiàn)實性是一回事，“只有通過感性直觀而修正自己的思維，才是真實的、反映現(xiàn)實客觀的思維——具有客觀真理性的思維?！钡诙?，意見一致是真理的標(biāo)準(zhǔn)。他把大多數(shù)人的意見當(dāng)作真理，說真理的東西不僅僅是我或你的創(chuàng)造物，而是大家的創(chuàng)造物。主觀認(rèn)識客觀效果實踐真理謬誤相符不符馬克思明確提出了實踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)的原理。實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)兩個術(shù)語

所謂“現(xiàn)實性和力量”，是指人的思維具有正確反映客觀現(xiàn)實的能力；所謂“思維的此岸性”，是借用康德的術(shù)語，說明人們在實踐的基礎(chǔ)上能夠透過現(xiàn)象，認(rèn)識客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律，借此也批判了康德的不可知論。

經(jīng)院哲學(xué)：

是中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的一種學(xué)派。由于它是在學(xué)院中講學(xué)的學(xué)派，就被人們叫做經(jīng)院哲學(xué)。經(jīng)院哲學(xué)的特點是脫離實踐，為宗教神學(xué)服務(wù)的，不研究自然界和人類社會中的各種現(xiàn)實問題，而專門為教會的各種信條去做論證。它的論證方法是從神學(xué)教條出發(fā)，硬把一些脫離現(xiàn)實的抽象概念主觀地聯(lián)系起來，詭辯地層層推演，以使得出預(yù)期的結(jié)論。它論證的問題有：“天使要不要睡覺”等，這些就是他們曾經(jīng)認(rèn)真研究和討論過的一些論文題目。在這些問題上，他們撰寫過很多冗長的空洞的文章，進(jìn)行過長期煩瑣的無聊的爭論。因此，人們有把這種哲學(xué)叫做煩瑣哲學(xué)。

第三條：

【關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義（有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物）忘記了：環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說一定把社會分成兩部分，其中一部分凌駕于社會之上。環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐?！?/p>

環(huán)境決定論：18～19世紀(jì)的舊唯物主義和空想者，他們信奉“環(huán)境決定論”。如愛爾維修：“法律造成一切”、“全民的美德皆是法律的完善”。歐文也說：“社會上存在著的一切罪惡都是根源于社會制度”。在舊唯物主義者看來，人的思想和行動是被環(huán)境和教育所決定的。好的思想和好的行為是被好的環(huán)境和好的教育所決定的。壞的思想和壞的行為是被壞的環(huán)境和壞的教育所決定的。有什么樣的環(huán)境，就有什么樣的人，環(huán)境變了，人才改變，環(huán)境沒變，人也不會變。十八世紀(jì)的法國唯物主義者就認(rèn)為，如果社會上好人少壞人多，罪惡不公平等占統(tǒng)治地位，那么在這種環(huán)境下生長起來的人，也就一定不會是好的。教育萬能論：舊唯物主義還信奉“教育萬能論”。他們都非常強(qiáng)調(diào)教育的作用，都把教育看成是無所不能的東西。例如，十八世紀(jì)英國的唯物主義哲學(xué)家洛克和法國的唯物主義哲學(xué)家愛爾維修等，都是有名的教育萬能論者。洛克認(rèn)為，兒童的心靈像一塊光潔的黑板一樣，每個人都是如此，至于成年人中有好人，有壞人，有有用的人，有無用的人，這些差別都是由于受了不同教育的結(jié)果。愛爾維修也認(rèn)為，一切人在出生的時候都具有不同的才能，都具有同樣善良的品德和善良的情感。以后人們在智慧上、品德上的差異，也是由于受了不同教育的結(jié)果，費爾巴哈也是如此。

舊唯物主義者不了解實踐在社會生活中的作用，因而他們就不能正確地解決人和環(huán)境、人和教育的相互關(guān)系。

第一，舊唯物論認(rèn)為，人在客觀環(huán)境面前是完全被動的，環(huán)境能作用于人，而人不能反作用于環(huán)境。馬克思指出，這個觀點是片面的，它忘記了“環(huán)境是由人來改變的”這一事實。

第二，舊唯物主義者把人看成是教育和環(huán)境的產(chǎn)物，不懂得實踐活動的意義，不懂得教育者必須先受教育的道理。這樣就不可避免地要得出唯心的結(jié)論。他們把人分成兩部分：一部分是天生的教育者，是“天才人物”；另一部分是天生的受教育者，是人民群眾。這是典型的少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史的唯心史觀。人是由教育決定的，而教育者的思想又是從哪里來的呢？在馬克思主義看來，是在社會實踐中獲得的，人的知識和才能都是在社會實踐中獲得的。

第三，“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。”這是馬克思的結(jié)論。馬克思主義非常強(qiáng)調(diào)實踐活動的意義，人們在革命實踐活動中不僅改造了“環(huán)境”，而且在改造客觀世界的過程中受到教育，改造了人們自己的主觀世界，提高了自己的認(rèn)識能力，同時又根據(jù)這種對于客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動地改造世界。因此，環(huán)境的改變和人的活動是一致的，改造客觀世界和改造主觀世界是一致的過程，而統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是社會實踐。

第八條：

【全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！?/p>

馬克思明確指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！边@就是說，社會是由人組成的，社會生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的。人們的生產(chǎn)實踐和階級斗爭的實踐，是社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，實踐終止了，社會生活就會立即崩潰、瓦解和毀滅。社會實踐不僅是社會生活的基礎(chǔ)，也是理論認(rèn)識的根源。馬克思運(yùn)用實踐的觀點闡明社會生活的本質(zhì)，揭示了社會意識對社會實踐的依賴關(guān)系。第四條：

【費爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教世界和世俗世界這一事實出發(fā)的。他做的工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)。但是，世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個獨立王國，這只能用這個世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明。因此，對于這個世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當(dāng)在自身中、從它的矛盾中去理解，并在實踐中使之革命化。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上和實踐中被消滅?！?/p>

馬克思科學(xué)地評價了費爾巴哈在宗教批判上取得的成績和局限性，闡明了宗教產(chǎn)生的社會根源和消滅宗教的正確途徑。

第一，馬克思科學(xué)地評價了費爾巴哈在宗教批判上的正確方面。不是上帝按照自己的形象創(chuàng)造了人類，而是人類按照自己的形象創(chuàng)造了上帝，從而否定了上帝和宗教世界的存在，這是費爾巴哈的一大功績。

第二，費爾巴哈在揭露了宗教的神秘外衣以后，就以為批判宗教的任務(wù)完成了。但他并沒有真正把宗教批倒，馬克思指出，費爾巴哈批判宗教的工作只做了個開頭，“主要的事情還沒有做”。所謂“主要的事”，就是進(jìn)一步分析宗教產(chǎn)生的社會根源和消滅宗教的根本途徑。

第三，馬克思指出了消滅宗教的根本途徑是通過革命實踐改造階級社會。馬克思指出：對于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從它的矛盾中去理解，然后用排除這種矛盾的方法在實踐中使之革命化。馬克思主義認(rèn)為，宗教產(chǎn)生是由于社會分裂為階級的緣故，為了消滅宗教，首先應(yīng)當(dāng)揭露資本主義社會的各種矛盾。如生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的矛盾等。這就是馬克思所說的“對于這個世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當(dāng)在自身中、從它的矛盾中去理解”，并且要進(jìn)一步分析和認(rèn)識這些矛盾，然后再用革命的方法解決這些矛盾，即用革命的暴力手段推翻資本主義社會，消滅剝削制度，從根本上改變?nèi)藗兊奈镔|(zhì)生活條件和精神面貌，建立共產(chǎn)主義社會，這才是消滅宗教的唯一正確途徑。

第六條：

【費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。費爾巴哈沒有對這種現(xiàn)實的本質(zhì)進(jìn)行批判，因此他不得不：（1）撇開歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個體。（2）因此，本質(zhì)只能被理解為“類”，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性?！?/p>

費爾巴哈把人的本質(zhì)歸結(jié)于人的自然屬性，歸結(jié)于“人自身”，認(rèn)為人的本質(zhì)就是“類”。就是說，他把人的本質(zhì)理解為“一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性”。即凡是人所共有的、區(qū)別有于動物的屬性就是人的本質(zhì)。按這種觀點理解的人，是孤立的、抽象的人類個體。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定

“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！?/p>

——馬克思人的本質(zhì)的內(nèi)涵（重點）⑴人的本質(zhì)并不是其自然特性，而是其社會性。人的本質(zhì)只能是人的社會性，這是馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論的實質(zhì)和核心。

狼孩卡瑪拉

人與動物的根本區(qū)別在于人的社會本質(zhì)。人與人之間的本質(zhì)區(qū)別，也不在于他們的自然生理差別，而在于他們的經(jīng)濟(jì)政治地位等社會關(guān)系和社會屬性的差別。離開社會關(guān)系，不具有社會屬性的人，就不能算是真正意義上的人。⑵人的本質(zhì)的整體性規(guī)定人的本質(zhì)的社會關(guān)系，是全部社會關(guān)系的總和。人文化國家政治經(jīng)濟(jì)血緣民族其它

⑶人的本質(zhì)的歷史性

人的本質(zhì)是具體的、歷史的。

人的本質(zhì)是由社會關(guān)系的總和決定的，而社會關(guān)系總是在一定的社會歷史條件下形成的，這些社會歷史條件是在不斷發(fā)生變化的，所以，人的本質(zhì)也是不斷發(fā)展變化的。第七條：

【因此，費爾巴哈沒有看到，“宗教感情”本身是社會的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個人，是屬于一定的社會形式的?！康谄邨l：社會意識是社會存在的反映

所以，費爾巴哈沒有看到，“宗教感情”本身是社會的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個人，實際上是屬於一定的社會形式的。評：指出費爾巴哈所分析的抽象的個人，并不是思想自身所面對的超歷史的東西，而是歷史的產(chǎn)物，即“實際上是屬于一定的社會形式”的。

馬克思繼續(xù)批判費爾巴哈的“人性論”，進(jìn)一步揭示人的社會性?！耙虼?，費爾巴哈沒有看到，‘宗教感情’本身是社會的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個人，是屬于一定的社會形式的?！庇捎谫M爾巴哈離開了人的社會性、離開了人的階級性，孤立地、抽象地考察人，因而他完全不可能正確地理解人的本質(zhì)，理解人的所謂“宗教感情”。馬克思認(rèn)為，費爾巴哈所說的那種離開一定社會的、孤立的、抽象的人是根本不存在的。人總是具體的、現(xiàn)實的，屬于一定社會、一定階級的人。因此，不論費爾巴哈在主觀上是否意識到這一點，他所標(biāo)榜作為人類標(biāo)本的個人，也同樣是“屬于一定的社會形式的”，所謂“一定的社會形式”，就是指一定的生產(chǎn)方式和在一定生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上建立起來的一定的上層建筑。第五條：

【費爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀；但是他把感性不是看作實踐的、人的感性的活動?！?/p>

馬克思指出了費爾巴哈不是一個辯證唯物主義者，而是一個機(jī)械的、形而上學(xué)的唯物主義者。費爾巴哈唯物主義哲學(xué)的主要缺點是不懂得革命實踐在認(rèn)識中的作用。

第九條

【直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義至多也只能達(dá)到對單個人和市民社會的直觀?！?/p>

舊唯物主義把處于一定社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的人作為孤立的單個人來考察，而不是作為社會實踐的人、階級關(guān)系的人來理解，因此，這種不了解實踐是社會生活的本質(zhì)的認(rèn)識論，在觀察社會歷史時就會走向唯心主義：

A、至多只能說明個人的思想動機(jī)，而不能揭示產(chǎn)生這種動機(jī)的社會經(jīng)濟(jì)根源。

B、只能看到個別人物在歷史上的作用，而看不到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

C、只能把社會歷史歸結(jié)為某些人偶然動機(jī)造成的偶然事件的堆積，而不能揭示社會發(fā)展的客觀規(guī)律，最終走向歷史唯心主義。

馬克思主義認(rèn)為社會生活在本質(zhì)上是實踐的，因而對當(dāng)時社會的理解不是著眼于個別人物的活動，而是著眼于每一社會形態(tài)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。只有從這一點出發(fā)才能揭示社會發(fā)展的規(guī)律，這就是馬克總歷史唯物主義的基本思想，也是馬克思把實踐應(yīng)用于社會生活所得出的必然結(jié)論。第十條：

【舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類?！?/p>

說明馬克思主義哲學(xué)的階級性。馬克思指出：“舊唯物主義的立腳點是市民社會”，是說舊唯物主義是建立在資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)上的。這里所說的“市民”是指資產(chǎn)階級，“市民社會”是指資產(chǎn)階級社會。而“新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類，就是說，辯證唯物主義和歷史唯物主義，它的立腳點是共產(chǎn)主義社會，它是無產(chǎn)階級的世界觀，是無產(chǎn)階級革命的思想武器。這里，“人類社會”是指共產(chǎn)主義社會。因為共產(chǎn)主義消滅了私有制，消滅了階級和剝削，所以才是真正的全人類社會。第十一條：

【哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。】

馬克思指出辯證唯物主義和其他一切哲學(xué)的根本區(qū)別，就在于它不僅要說明世界，更重要的是改造世界。馬克思以前的哲學(xué)家，都沒有正確解決理論和實踐的辯證關(guān)系，不懂得認(rèn)識的目的不僅僅是為了說明世界，更重要的是為了改造世界。馬克思把理論和實踐有機(jī)地結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)理論為實踐服務(wù)，認(rèn)識世界的根本目的在于改造世界。三、《提綱》的現(xiàn)實意義

《提綱》具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義：

第一，《提綱》是馬克思主義哲學(xué)形成過程中的一個極其重要的文件，是一篇對辯證唯物主義主要原理進(jìn)行高度概括的經(jīng)典性文章，它是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)建過程中的一個里程碑。因此，恩格斯稱《提綱》是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。

第二，《提綱》中闡述的辯證唯物主義的認(rèn)識論是能動的反映論原理，決定了社會主義建設(shè)必須始終堅持黨的解放思想、實事求是的思想路線。建設(shè)有中國特色的社會主義是前所未有的偉大變革，要求我們必須能動地認(rèn)識和把握社會主義改革和建設(shè)的客觀規(guī)律，深入思考和把握社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，加速實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標(biāo)。

第三，《提綱》中強(qiáng)調(diào)的實踐觀點的原理，要求我們在一切工作中必須堅持實踐的觀點，必須堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在黨的基本理論指導(dǎo)下，一切從實際出發(fā)，自覺地把思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念、做法和體制中解放出來，用改革開放的偉大社會實踐去發(fā)展、完善和檢驗真理。同時，社會主義也要在社會實踐中不斷發(fā)展和壯大。

第四，《提綱》中提出的哲學(xué)立足點的原理，要求哲學(xué)必須關(guān)注現(xiàn)實，深入研究問題和指導(dǎo)解決問題。哲學(xué)的根本任務(wù)是改造世界，馬克思主義哲學(xué)為我們提供了認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大武器。第五，《提綱》對于樹立唯物史觀，批判唯心史觀仍具有十分重要的現(xiàn)實意義。青年黑格爾派

青年黑格爾派是德國激進(jìn)的資產(chǎn)階級思想流派，高舉批判的大旗，在哲學(xué)上力圖從黑格爾的辯證方法中引出革命的和無神論的結(jié)論；在政治上抨擊封建制度，主張實行資產(chǎn)階級改革；但對反動勢力的斗爭僅停留在對宗教和基督教義的批判上，因此，青年黑格爾運(yùn)動雖然在德國歷史上曾起過積極的作用，但其哲學(xué)批判卻嚴(yán)重脫離現(xiàn)實，將改造社會的事業(yè)等同于理論斗爭，日益蛻化為革命運(yùn)動的羈絆。

他們認(rèn)為，思想、概念是世界的本原，世界受觀念的支配，現(xiàn)實世界是觀念世界的產(chǎn)物，故而從觀念、思想出發(fā)就可以理解物質(zhì)世界。要改變現(xiàn)實只需進(jìn)行思想上的革命即可。對于如何進(jìn)行思想革命，費爾巴哈提出用抽象的人及人與人的相互需要代替現(xiàn)存的宗教觀念，鮑威爾將理論家的批判視為歷史前進(jìn)的唯一動力，而施蒂納則以為宣稱某些思想觀念為“怪影”并予以拋棄就可以摧毀現(xiàn)存的世界。

費爾巴哈派：

“這部書的解放作用，只有親身體驗過的人才能想象得到。那時大家都很興奮：我們一時都成為了費爾巴哈派了?！?/p>

——恩格斯關(guān)于費爾巴哈（1804－1872）

費爾巴哈（1804～1872年）德國古典哲學(xué)最后的一個偉大代表，唯物主義哲學(xué)家。出生在巴伐利亞一個法學(xué)教授之家，1828年在柏林大學(xué)畢業(yè)，曾任教于埃爾蘭根大學(xué)，因宣傳無神論，遭受迫害，隱居鄉(xiāng)間，從事哲學(xué)研究。

主要著作有《黑格爾哲學(xué)批判》、《基督教的本質(zhì)》、《哲學(xué)改革的預(yù)擬提綱》、《未來哲學(xué)原理》等。在他的著作里，尖銳地批判了黑格爾的唯心主義體系恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。在政治上，他反對君主政體，主張建立民主共和制。1870年參加德國社會民主黨。晚年閱讀了馬克思的《資本論》，但費爾巴哈在社會歷史觀方面是唯心主義的。他在批判黑格爾唯心主義體系的同時，拋棄了黑格爾的辯證法，所以始終未能擺脫機(jī)械唯物主義的缺陷。

費爾巴哈的“人本學(xué)”唯物主義

1、黑格爾的哲學(xué)應(yīng)該進(jìn)行主詞和賓詞的顛倒物質(zhì)決定意識而并非意識決定物質(zhì)2、揭露和消除人類本質(zhì)的異化3、改造黑格爾哲學(xué)需要德法聯(lián)盟“善于思維的德意志民族同善于實踐的法蘭西民族相結(jié)合?！薄斑@是男性的原則和女性的原則的結(jié)合，是最高的完美結(jié)合。”

馬克思在