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文檔簡(jiǎn)介
第十講人是什么?
----人的本質(zhì)及其實(shí)現(xiàn)1一、一個(gè)“斯芬克斯之謎”:認(rèn)識(shí)你自己
文科
1·“我是誰(shuí)?”這個(gè)問(wèn)題能否以一個(gè)確切的答案來(lái)回答?
2·能否說(shuō):“所有的權(quán)力都伴隨以暴力”?
3·試分析休謨論“結(jié)伴欲望和孤獨(dú)”一文的哲學(xué)價(jià)值?!啊Y(jié)伴’是人類最強(qiáng)烈的愿望,而孤獨(dú)可能是最使人痛苦的懲罰?!?/p>
2我是誰(shuí)?
一位婦人暈倒在地。突然,她感覺(jué)自己好像已經(jīng)離開(kāi)了人世,正站在天堂里的法官面前。
一個(gè)聲音問(wèn)道:“你是誰(shuí)?”
“我是市長(zhǎng)的妻子?!眿D人回答。
“我沒(méi)有問(wèn)你是誰(shuí)的妻子,而是問(wèn)你是誰(shuí)?!?/p>
“我是4個(gè)孩子的母親。”
“我沒(méi)有問(wèn)你是誰(shuí)的母親,而是問(wèn)你是誰(shuí)?!?/p>
“我是教師。”
“我也沒(méi)有問(wèn)你做什么職業(yè),而是問(wèn)你是誰(shuí)?!?/p>
“我是一名基督徒?!?/p>
“我沒(méi)有問(wèn)你的宗教信仰,而是問(wèn)你是誰(shuí)?!?/p>
一問(wèn)一答沒(méi)完沒(méi)了地進(jìn)行下去,婦人總是不能滿意地回答法官的“你是誰(shuí)”這個(gè)問(wèn)題。
不知過(guò)了多久,婦人醒了過(guò)來(lái)。
她下決心要找出“我是誰(shuí)”的答案。她能找到嗎?
([德]安東妮·德梅洛)
3古希臘悲劇家索??死账埂抖淼移炙雇酢罚?/p>
一個(gè)祭師告訴底比斯國(guó)王和他的妻子約卡絲達(dá),如果他們生個(gè)兒子,這個(gè)兒子將會(huì)殺死他的父親,娶他的母親為妻,當(dāng)他們生了俄狄甫斯這個(gè)兒子時(shí),約卡絲達(dá)便決定弄死這個(gè)嬰兒來(lái)避免那個(gè)祭師所斷言的厄運(yùn)。她把俄狄甫斯交給一個(gè)牧羊人,要他捆上這個(gè)嬰兒的雙腳丟棄到樹(shù)林里,這樣他就一定會(huì)死去,但這個(gè)牧羊人動(dòng)了惻隱之心,把俄狄甫斯送給了科林斯國(guó)王的一個(gè)仆人,這個(gè)仆人又把這個(gè)嬰兒給了他的主人,國(guó)王將他收為養(yǎng)子。4古希臘悲劇家索??死账埂抖淼移炙雇酢罚?/p>
這個(gè)年輕的王子在科林斯國(guó)長(zhǎng)大,并不知道不是科林斯國(guó)王的真正兒子。他從特耳非的神喻得知,殺父娶母將是他的命運(yùn),于是他決定離家出走,不回家見(jiàn)父母來(lái)躲避這個(gè)預(yù)定的不幸。
離開(kāi)特耳非以后,他卷入了一場(chǎng)與一位乘馬車的老人的激烈爭(zhēng)執(zhí),一時(shí)性起而殺死了那個(gè)老人和他的隨從。他并不知道殺死了他的父親-底比斯國(guó)國(guó)王。5古希臘悲劇家索??死账埂抖淼移炙雇酢罚?/p>
他流浪到了底比斯國(guó),在那里,斯芬克斯在不斷地吞吃城里的年輕人,但只要有人能答對(duì)她所問(wèn)的謎語(yǔ)的正確謎底,她就停止吃人。她的謎底是這樣的:“開(kāi)始四條腿走,以后兩條腿走,最后三條腿走,這是什么?”底比斯城堡已許下諾言,誰(shuí)若能答出這個(gè)謎底,從而使城堡從斯芬克斯手中獲得解放,便擁誰(shuí)為國(guó)王,并將國(guó)王遺下的皇后與他為妻。6
狄甫甫斯應(yīng)約前去冒險(xiǎn),他揭開(kāi)了謎底-那就是人。斯芬克斯自己逃到大海里去了,城堡從災(zāi)難中得救,俄狄甫斯也就做了國(guó)王并娶了約卡絲達(dá)——他的母親。
當(dāng)俄狄甫斯幸福地做了一個(gè)底比斯國(guó)王后,城堡受到了溫疫的襲擊,為此死了好多人。預(yù)言者泰勒西斯顯示,這場(chǎng)瘟疫是對(duì)俄狄甫斯所犯下的雙重罪過(guò):殺父與亂倫的懲罰。俄狄甫斯,開(kāi)始時(shí)死不承認(rèn)事實(shí),最后弄瞎了自己的雙眼,離開(kāi)了自己的家園和親屬。他的母親約卡絲達(dá)自殺了。
7●問(wèn)題的艱難。
神話中的斯芬克斯“一半是天使,一半是野獸”,正是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一個(gè)隱喻:現(xiàn)實(shí)社會(huì)中充滿了誘惑—色、權(quán)、錢、名等等;恐懼—生、老、病、死等等。不認(rèn)識(shí)自己的使命,一般人是很難戰(zhàn)勝它的。
●問(wèn)題的復(fù)雜性與永恒性。
“世界奇妙多,人類居其首”。
●問(wèn)題的指引性。
人的生活,人類的發(fā)展與此相關(guān)。“沒(méi)有經(jīng)過(guò)思考的人生,是盲目的,不值得過(guò)的?!?二、對(duì)人性的不同追問(wèn)
1、神性。神造人。人:神性,聰明與原罪。
2、理性?!拔宜脊饰以凇?。
3、感性?!拔矣饰以凇?/p>
4、群性?!叭耸钦蝿?dòng)物”
5、獸性。“人是動(dòng)物”
6、物性。“人是自然之子”
“神人”、“政治人”、“道德人”、“社會(huì)人”、“感性人”、“理性人”、“經(jīng)濟(jì)人”9三、現(xiàn)代人的生存境遇
1、異化。信仰的異化、科技的異化、勞動(dòng)的異化、權(quán)力的異化等。
2、工具化。人是目的還是手段?
3、感性化。
4、單面化。
5、物化。現(xiàn)代西方對(duì)人的物質(zhì)(動(dòng)物性)欲望的承認(rèn)、解放和刺激,對(duì)物欲的過(guò)度追求。錢奴、房奴等。
主體性喪失。
意義喪失。
自由喪失。
10四、回歸人自身:人的整體性與自由性
●對(duì)整體性的體驗(yàn)。
整體性思維的缺失,二元對(duì)立思維:善與惡,理性與感性,利己與利他,人與社會(huì),等等。
自然性、社會(huì)性和精神性的統(tǒng)一。
“任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人存在。”
“為了生活,首先就需要吃喝住等以及其他的一切東西……現(xiàn)在和幾千年前都是這樣。”
“只有在社會(huì)中,人的自然屬性存在才成為人的屬性存在”
“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?!?/p>
11●對(duì)自由性的體驗(yàn)。
——自由的追求:
人與自然、人與神、人與社會(huì)、人與自身的關(guān)系的對(duì)立統(tǒng)一。
“自我意識(shí)”的覺(jué)醒,自由意志的確立。
——自由的不同視域:
法律:自由與法
倫理學(xué):自由與責(zé)任
政治學(xué):自由與天賦人權(quán):伏爾泰曾說(shuō)過(guò)一句名言“我雖不同意你,但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利”。
哲學(xué):自由與必然
12——自由:積極與消極。
斯賓諾莎:人類合理的行為才是自由,自由的程度決定于行為合理的程度。
黑格爾:自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)。
馬克思:自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和改造?!叭说念惖奶匦郧∏【褪亲杂勺杂X(jué)的活動(dòng)”、“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立,而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律,從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù),自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和改造?!?/p>
13——自由與責(zé)任,權(quán)利與義務(wù),利己與利他。
人為社會(huì)立法。人為自己立法。公與私。損人利己、損人不利己、利己不損人……大公無(wú)私是圣人,公而忘私是賢人,先公后私是好人,有公有私是常人,先私后公是小人,損公肥私是罪人?!_(kāi)放性、選擇性與創(chuàng)造性
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