關(guān)于性與愛的哲學(xué)思考

關(guān)于性與愛的哲學(xué)思考性與愛在人類發(fā)展史和人類社會生活中充當(dāng)著延續(xù)文明和種族的重要元素。性作為人自身的生產(chǎn)方式，在人類社會發(fā)展初期起到了不可替代的作用。以“性”為核心的自由自覺的生命活動(dòng)，是感性的生命沖力?！皭邸笔侵黧w的情感力量朝向?qū)ο蟮某浞钟苛骱蜔o限投射，是一種超越性本身的、情理交融的完滿狀態(tài)。而愛情是主體間相互依存、滲透和融合的“精神力量”。真正的愛情能夠達(dá)到美的境界，使理念以感性的方式得以顯現(xiàn)。同時(shí)又不沉淪于雜多表象，按照其自身的形式進(jìn)行活動(dòng)，始終保持獨(dú)立性和自由感。性與愛是人類社會生活的永恒主題。人類文明的延續(xù)和發(fā)展以“性”作為核心要素，是人類文明生生不息的動(dòng)力源泉。實(shí)踐作為人的存在方式和生存本體，它具有的二重性決定了人自身的二重性：具有本源和先決意義的自然性，表現(xiàn)出道德特質(zhì)和超越意義的社會性。以物質(zhì)資料生產(chǎn)為主要對象的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志，是人的本質(zhì)得以形成的基礎(chǔ)，也是人類社會進(jìn)步發(fā)展的根本動(dòng)力。性與愛作為實(shí)踐的重要組成部分，二者有機(jī)結(jié)合體現(xiàn)為自由、感性的生命創(chuàng)造活動(dòng)，在此基礎(chǔ)上逐步建構(gòu)理性能力并趨向永恒狀態(tài)和完滿境界。本文試圖從實(shí)踐和人的本質(zhì)考察性與愛的產(chǎn)生原因和發(fā)展歷程，基于哲學(xué)視角、充分運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)和黑格爾哲學(xué)理論分析二者的性質(zhì)、作用及地位。一、關(guān)于實(shí)踐和人本身（一）實(shí)踐是人的根本存在方式著名哲學(xué)家羅素在其自傳開頭寫下了這樣一段話：“對愛情的渴望，對知識的追求，對人類苦難無可遏止的同情心。這三種簡單而又強(qiáng)烈的感情支配了我的一生”。其中，“對愛情的渴望”成為支配他一生的三種“簡單而又強(qiáng)烈的感情”之一。首先，哲學(xué)家乃至哲學(xué)自身的使命是什么？簡單概括來說，就是對自身所在的時(shí)代精神和社會自我意識進(jìn)行批判性反思、規(guī)范性矯正和理想性引導(dǎo)。而“真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”（馬克思語）。這個(gè)過程是作為“萬物之靈長”的理性存在者——人類，在實(shí)踐活動(dòng)及其歷史發(fā)展中對現(xiàn)存的（非現(xiàn)實(shí)性）生活世界的辯證否定，對理想性的世界圖景的描繪以及在理論指引下的現(xiàn)實(shí)性改造。“外部世界對人的影響表現(xiàn)在人的頭腦中，反映在人的頭腦中，成為感覺、思想、動(dòng)機(jī)、意志，總之，成為‘理想的意圖’，并且以這種形態(tài)變成‘理想的力量’”。人與世界的關(guān)系也就是否定性統(tǒng)一的關(guān)系。以物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)的人類勞動(dòng)將其自身與純粹生物性的動(dòng)物區(qū)別開來，創(chuàng)造出源于自然界、但又有別于自然本身的“屬人的世界”和“人化的世界”——人類文明。實(shí)踐作為人的存在方式和生存本體，它具有的二重性決定了人自身的二重性：自然性（本源性和先在性）和社會性（道德性和超越性）。由此能夠衍生出人的根本存在狀態(tài)，即自由、感性的生命創(chuàng)造活動(dòng)（實(shí)踐）和在此基礎(chǔ)上逐步建構(gòu)理性能力并無限趨向永恒與完滿。亞里士多德有一句名言“人是理性的動(dòng)物”，強(qiáng)調(diào)了人作為理性存在者，有別于自然的感性存在物。以感性創(chuàng)造生命動(dòng)力之源泉，以理性高揚(yáng)人性之光輝。（二）性與愛的哲學(xué)意義人之為人內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)定性是理性存在者，這是區(qū)別于其他動(dòng)物的根本所在。而人類不能夠逃避的則是感性存在本身，但這種感性存在又不是抽象、僵死的東西，而是承載著作為人存在本身的“感性活動(dòng)”的實(shí)體和基質(zhì)。建立在感性活動(dòng)基礎(chǔ)上的人類實(shí)踐活動(dòng)讓作為人類自然本性的感性存在擁有了超越性的意義和價(jià)值。性和愛作為人類存在和發(fā)展不可或缺的最根本的感性元素，貫穿了社會歷史發(fā)展的始終，是作為對立統(tǒng)一的矛盾體而存在的“一物兩體”（中國哲學(xué)家張載提出的概念）。從性與愛的角度出發(fā)，“物”就是人的感性存在及其活動(dòng)本身，“體”就是構(gòu)成前者相互依存、互為條件的兩個(gè)部分。性與愛二者構(gòu)成了人類感性存在及活動(dòng)的最根本、最深層的生命沖動(dòng)機(jī)制。性與上文所提及的哲學(xué)最大的不同在于，性是生命自身通過感性活動(dòng)而親自實(shí)踐而體證的，是感性存在之肉體的創(chuàng)造活動(dòng)；而哲學(xué)是人類通過人類理論思維表征的具備反思性、批判性的思辨活動(dòng)，是人類更好地處理和駕馭世界、把握自身與世界否定性統(tǒng)一關(guān)系的思維方式。性在某種程度上來說，是自然原欲的滿足，是最原始的作為本原形態(tài)而存在的感性活動(dòng)本身。而哲學(xué)則通過思辨活動(dòng)而達(dá)到“理性的迷狂”，但真正的哲學(xué)家又必須放棄獨(dú)自思辨的幸福而走入生活世界，啟蒙那些尚處于“洞穴”之中的人們?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。二、性的本質(zhì)（一）性是具有自然本源性的感性的生命創(chuàng)造活動(dòng)偉大的德國哲學(xué)家黑格爾在《邏輯學(xué)》的概念論闡述了“理念”的三個(gè)環(huán)節(jié)“生命”、“認(rèn)識”和“絕對理念”。“生命”是靈魂與肉體、主觀與客觀辯證統(tǒng)一的概念。人的生命具有有限性的原因是因?yàn)樗劳觯八劳鏊婕暗牟皇庆`魂，而是肉體，靈魂則超越個(gè)體的死亡而使生命成為了普遍的‘類’”。是什么能夠使靈魂超越個(gè)體的死亡而成為“類”？使有限的個(gè)體自我意識超越死亡而成為“類意識”？顯而易見，是性本身。性使人類“大生命”的無限延續(xù)成為可能，使“小我”的靈魂融進(jìn)“大我”并成為它的一部分。性能夠創(chuàng)造生命，使感性存在和活動(dòng)成為可能。亞里士多德把靈魂理解為潛在地具有生命的自然形體的形式，是生命的現(xiàn)實(shí)性原則。靈魂之所以是“潛在”的生命形式，是因?yàn)樗仨氁ㄟ^承載著感性活動(dòng)的自然形體即肉體本身發(fā)揮作用才能成為“現(xiàn)實(shí)”的生命形式。正如主觀和客觀不能被割裂，性與愛是相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)的一樣，靈魂和肉體作為感性存在的人本身看似對立實(shí)則統(tǒng)一的、激情碰撞的矛盾體。靈魂以肉體的存在為前提，而肉體則通過性產(chǎn)生、延續(xù)。性是肉體之間的碰撞、融合，是靈魂的歡愉，也是生命的具有自然本源性的感性創(chuàng)造活動(dòng)本身。通過性，人類的生命得以繁衍，基因的編碼以多樣性的形式展開、延續(xù)，使得人類文明在這顆藍(lán)色星球上得以繁榮昌盛、續(xù)寫著屬于人類的歷史與奇跡。（二）性是人自身的生產(chǎn)方式性在人類文明發(fā)展初期承擔(dān)著繁衍后代、延續(xù)種族的重要作用。在生存環(huán)境嚴(yán)峻惡劣、生存條件落后、生產(chǎn)力水平低下的原始社會時(shí)期，抵御自然和外族的侵襲，盡可能增加人口數(shù)量，實(shí)現(xiàn)種族的可持續(xù)發(fā)展成為了人類文明不發(fā)達(dá)時(shí)期的根本任務(wù)和目的?！叭俗陨淼纳a(chǎn)以及由此形成的血緣親屬關(guān)系及其社會形式——婚姻家庭，對原始社會的社會制度起著主要的決定作用”。而這個(gè)歷史階段的社會結(jié)構(gòu)“以血族關(guān)系為基礎(chǔ)”。在人類漫長的歷史發(fā)展過程中，物質(zhì)資料生產(chǎn)（衣食住行等基本的生存活動(dòng)）和人自身的生產(chǎn)（以性來維系的生殖繁衍活動(dòng)）構(gòu)成了人類文明和社會歷史的決定性因素。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的原始社會時(shí)期，物質(zhì)資料不充足且長期處于缺乏狀態(tài)，尚處于弱勢地位。這一時(shí)期，人自身的生產(chǎn)處于強(qiáng)勢和支配地位。性作為主要手段和方式構(gòu)成了原始社會人類生存發(fā)展、種族延續(xù)的本體形式。然而，隨著以血緣紐帶為基礎(chǔ)的原始公社的瓦解，社會分工、商品交換和階級的出現(xiàn)以及私有制的產(chǎn)生，社會形態(tài)在逐漸發(fā)生演變，與之同時(shí)進(jìn)行的人類生存發(fā)展的根基——以物質(zhì)資料生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)也在推動(dòng)著社會生產(chǎn)力迅速發(fā)展。這一變化使得人自身的生產(chǎn)的地位由起初的強(qiáng)勢轉(zhuǎn)變?yōu)槿鮿?，雖然依舊起著決定作用，但它的絕對支配地位已經(jīng)讓位于物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)了。性在這個(gè)漫長的歷程中，呈現(xiàn)出這樣的特征：由純粹的自然性和生物性逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楦挥腥诵蕴刭|(zhì)的感性色彩的生命活動(dòng)。（三）性觀念的現(xiàn)代化伴隨著20世紀(jì)現(xiàn)代哲學(xué)家對造成“本質(zhì)主義的肆虐”的傳統(tǒng)哲學(xué)的瓦解，現(xiàn)代社會逐漸被各種后現(xiàn)代主義思潮帶來的“存在主義的焦慮”所充斥。隨著性觀念的發(fā)展和一定程度的性開放，性早已褪去它原初的生殖特質(zhì)，在某些層面似乎成為了無數(shù)被邊緣化、原子化的個(gè)體克服焦慮甚至逃避現(xiàn)實(shí)的一種發(fā)泄方式。無論如何，人的任何行為都應(yīng)當(dāng)在理性的指導(dǎo)之下進(jìn)行，這樣所獲得的幸福和快樂才是合乎理性、具備德性的。古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯認(rèn)為對肉欲的單純滿足只是一種動(dòng)態(tài)快樂，不能夠消除痛苦和焦慮本身，很有可能會在結(jié)束后加劇這種負(fù)面感受。靜態(tài)快樂在于心靈持久的寧靜與愉悅，是更高一級的快樂。人生的完滿狀態(tài)就在于盡可能實(shí)現(xiàn)“肉體的無病痛”和“靈魂的無紛擾”。對性欲的滿足只有遵循中道和在道德原則的規(guī)范之下才是合乎自然和理性的，否則就與動(dòng)物無異。澳大利亞的精神導(dǎo)師巴里·朗認(rèn)為做愛是一種實(shí)踐性能量，在理性指導(dǎo)之下能有效轉(zhuǎn)化為愛情的知識，而做到這一切的前提則是：“你不需要一個(gè)禁欲的身體，而是你需要一個(gè)禁欲的頭腦”。三、愛和愛情的本質(zhì)（一）從柏拉圖《會飲篇》解讀“柏拉圖式愛情”“柏拉圖式戀愛”是一個(gè)流傳甚廣的名詞，很多人將其誤解為純精神的、排斥肉欲的感情，但實(shí)際上并非如此。它只是注重心靈和精神的交流，并非完全排斥性。柏拉圖認(rèn)為，激情是創(chuàng)造美的動(dòng)力，一定程度上能夠促進(jìn)靈魂的完善與發(fā)展。他并不排斥性愛，但否定是純粹的性本身。在他所著的《會飲篇》（或《論愛情》，倫理的）中，以對話體的方式對愛的本質(zhì)進(jìn)行了一番探討。蘇格拉底的一個(gè)學(xué)生阿波羅陀若表達(dá)了對愛情的看法：“我就認(rèn)為一個(gè)年輕人最高的幸福無過于有一個(gè)鐘愛自己的情人，情人的最高幸福也無過于有一個(gè)年輕的愛人”。這里的情人和愛人并不是指異性之間，而是指年齡較大的男子對較小的少年的鐘愛之情。前者即愛者，為“情人”；后者即孌童，也就是被愛者，為“愛人”。雖然是受動(dòng)的一方，但他依然要表現(xiàn)出男子氣概和高貴的品質(zhì)。當(dāng)時(shí)的古希臘有男子同性戀的風(fēng)氣，認(rèn)為兩個(gè)男子（年齡較大的男子和較小的少年）之間的感情最為純潔和高貴。對古希臘人來說，不論是異性之愛還是同性之愛，都是愛欲在他者身上的自我投射，二者并沒有本質(zhì)上的區(qū)別。下文中還提到了所謂的第三種性別“陰陽人”，已經(jīng)絕跡了但還保留名稱，但也是人的最初形態(tài)，在形體上和名稱上都兼具“陰陽兩性”：“他們的形體和運(yùn)動(dòng)都是圓的，是像他們的產(chǎn)生者。他們的體力精力當(dāng)然非常強(qiáng)壯，因而要想和神靈比高低，就像荷馬說的艾披亞爾德和俄鐸一樣，企圖打開一條通天路，去和諸神交戰(zhàn)……”。由于觸怒了天神宙斯，他將人剖成了兩半?！八晕覀兠咳硕际侨说囊话?，是一種合起來才成為全體的東西。所以每個(gè)人都經(jīng)常在尋求自己的另一半。那些由剖開陰陽人造成的男人是眷戀女人的，大多數(shù)奸夫都屬于這種人；那些來自這種人的女人則眷戀男人，是淫婦。那些由剖開女人造成的女人對男人沒有多大興趣，卻更喜歡女人，她們是來自這種人的同性戀者；那些由剖開男人而造成的男人從少年時(shí)期起都還是原始男人的一部分，愛和男人作伴，和他睡在一起，乃至互相擁抱為樂事”。柏拉圖借劇作家阿里斯托芬之口，用神話的方式解釋了異性戀和同性戀的起源，似乎把同性之愛看得比異性戀更加高貴。古希臘人強(qiáng)調(diào)肉體與靈魂和諧發(fā)展，注重“靈肉合一”的完滿狀態(tài)。男性之間的愛情在很大程度凝聚了對健美軀體和男子氣概的精神追求，表現(xiàn)了古代希臘社會獨(dú)特的審美情趣和交往形式。在柏拉圖看來，真正完滿的愛情是雙方對真善美的共同追求，是心靈的溝通和靈魂的契合，但最終這種愛情只存在于男性之間。結(jié)合社會歷史背景，當(dāng)時(shí)的女性并不屬于公民，女性地位和受教育程度的底下可能跟這種男同風(fēng)氣有一定聯(lián)系。“他們每個(gè)人都會想，自己許久以來所盼望的正是和愛人熔成一片，兩人合成一個(gè)人。其所以如此，原因就在于我們原來的性格就是這樣，這種成為整體的希冀和追求就叫做愛”。（二）愛的本質(zhì)是情感力量的充分涌流和無限投射如果說性是肉體之間的激情碰撞，那么愛則是超越肉體層面的靈魂交織。愛是自我情感對外投射的過程和產(chǎn)物，是一種最深層的強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)。愛與喜歡不一樣，喜歡意味著占有，是把對象當(dāng)成純粹的情感客體，渴望用無限的占有對客體進(jìn)行融合。占有的過程或許短暫，但往往不會長久。如果客體被主體徹底消解，結(jié)果則是無差別的抽象同一，也只是“壞的無限”和“惡的循環(huán)”。而當(dāng)喜歡過渡到愛的階段，主體對客體的感情揚(yáng)棄了純粹占有的形式，更多地強(qiáng)調(diào)付出與給予。“于是主體就上升為實(shí)踐主體或‘意志’的理念，它是倒過來的認(rèn)識，即不僅是用認(rèn)識主體去吞并認(rèn)識客體，而且是使這種吞并了客體的主體成為真正的絕對的客體，主體的實(shí)踐（以及前此一切階段）就被理解成了作為絕對客體的絕對主體自我認(rèn)識的過程。這個(gè)自我認(rèn)識的絕對主體-客體就是‘絕對理念’”。愛的本質(zhì)是在揚(yáng)棄了作為占有形式的喜歡這個(gè)環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)烈而又平淡的真摯情感朝向?qū)ο蟮摹盁o限”投射。如同無限完滿的“太一”的“流溢”一般。最終這種樸實(shí)而純真的人類情感在揚(yáng)棄了諸多環(huán)節(jié)之后，以“環(huán)節(jié)的必然性”實(shí)現(xiàn)了“全體的自由性”，以“不同規(guī)定的綜合”完成了“多樣性的統(tǒng)一”。（三）愛情使主體之間的相互依存、滲透和融合愛是思想通過實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自身規(guī)定和內(nèi)容的不斷充實(shí)以及在此基礎(chǔ)上完成邏輯層次的躍遷，經(jīng)過徹底的分析和全面的綜合而最終達(dá)到完全的真理的過程。真理作為絕對理念體現(xiàn)在具有獨(dú)立實(shí)在性的兩個(gè)主體之間，實(shí)現(xiàn)辯證統(tǒng)一、具體發(fā)展的過程，即是愛情本身。從認(rèn)識論的角度來說，這是一個(gè)從感性具體上升到理性抽象最終達(dá)到理性具體的過程。感性具體看似“具體”，實(shí)際上是最抽象、空洞的“無”。以古希臘哲學(xué)家巴門尼德的觀點(diǎn)來理解，它是“多”、是“非存在”，是不能用思維充分把握和認(rèn)識、轉(zhuǎn)瞬即逝的“感性雜多”。真正能用思維去認(rèn)識和把握的是“存在”本身，它是思想和理性的對象。在愛情發(fā)展的過程中，若是停留于對表象的占有，失去的便是對本質(zhì)自身的認(rèn)識和把握。理性抽象作為知性思維的過程，構(gòu)成了向理性具體過渡的中介環(huán)節(jié)。當(dāng)兩個(gè)主體充分揚(yáng)棄了抽象的“喜歡”本身，以交互性、協(xié)同性的關(guān)系達(dá)到對愛情的理念本質(zhì)的完全實(shí)現(xiàn)，是“我”在在他者身上達(dá)到了對自我的真正認(rèn)識和自我意識的完全實(shí)現(xiàn)。最高的愛是愛抽象的善的理念，而真正的愛情如同藝術(shù)本身，它是絕對精神向自身復(fù)歸的第一階段，而美則是“理念的感性顯現(xiàn)”。黑格爾在《美學(xué)》中有以下措辭：“愛情要達(dá)到完滿境界，就必須聯(lián)系到全部意識，聯(lián)系到全部見解和旨趣的高貴性”。（四）愛是在他者中保持自身、實(shí)現(xiàn)“全體的自由性”的歷程《圣經(jīng)》中的哥多林前書第13章4—8節(jié)對愛作了一番精辟的闡述：“愛是恒久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒，愛是不自夸，不張狂。不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發(fā)怒，不計(jì)算人的惡。不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛是永不止息”。愛使得平凡之人變得具有神性，成為人生存發(fā)展、奮勇向前、展望未來的強(qiáng)大的精神動(dòng)力。愛如同“浩然之氣”充斥著人的身心，使人“盡心、知性、知天”（《孟子·盡心上》）。黑格爾將愛的本質(zhì)論述為：“愛的真正本質(zhì)在于意識拋棄和忘掉自己，然后享有和保持自己。由必然到自由，是思維的一種解放，因?yàn)榈搅俗杂?，思維已不是把別物當(dāng)作異己的他物，而是當(dāng)作自身，是在他物中自己與自己結(jié)合在一起。這種解放，就其是自為存在著的主體而言，便叫做我；就其發(fā)展成一全體而言，便叫做自由精神；就其為純潔的情感而言，便叫做愛