2022年四川省達(dá)州市宣漢毛壩職業(yè)高級(jí)中學(xué)高二語文模擬試題含解析

2022年四川省達(dá)州市宣漢毛壩職業(yè)高級(jí)中學(xué)高二語文模擬試認(rèn)為“禮禁亂之所由生”，可以起到“止邪也于未形，使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也”的作用。占人通

題含解析過禮來“止邪于未形”，使人們“徙善遠(yuǎn)罪”，達(dá)到“禁亂”和教育人的目的，對(duì)我們今天推進(jìn)國家

和社會(huì)治理有一定啟示意義。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）（摘編自《人民日?qǐng)?bào)》，有改動(dòng)）

1.卜.列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

【.閱讀下面的文字，完成小題。

A.中華禮制歷史悠久，有著很強(qiáng)的凝聚功能，增強(qiáng)r中華民族的凝聚力和向心力，是中華文明的重

中華禮制變遷的現(xiàn)代啟示

要內(nèi)容和載體。

中華禮制源遠(yuǎn)流長、綿延不絕，是中華文明的重要內(nèi)容和我體，對(duì)增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心

B.中華禮制能起到緩和民族矛盾、化解民族沖突的作用，是因?yàn)橹T民族都能認(rèn)同中華禮制，都愿意

力起到了重要作用。

形成共存共榮的良好關(guān)系。

毋庸諱言，在中華民族發(fā)展過程中，諸民族之間有過矛盾與沖突。但它們能在認(rèn)同中華禮制的前

C.中華禮制體現(xiàn)了中華民族的主流價(jià)值觀，進(jìn)而在塑造道德人格、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定方面起到了重

提卜.逐漸緩和矛盾、化解沖突，形成共存共榮的良好關(guān)系。例如，在我國歷史上，無論是魏晉南北朝

要的作用。

時(shí)期在北方建立的少數(shù)民族政權(quán)，還是之后建立遼的契丹族、建立金的女真族、建立元的蒙古族及建

D.中華禮制具備教化功能，注重道德教育與理想教育緊密結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)自幼及長、禮教終身，提

立清的滿族，無?例外地認(rèn)同并服膺中華禮制，從而能使民族融合不斷向前推進(jìn)。顯然，發(fā)揮中華禮

倡仁愛精神、忠恕之道。

制的凝聚功能，是凝聚國人、增強(qiáng)自信的重要途徑。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

中華先民并不只是講究禮儀“進(jìn)退周旋，威儀抑抑”的外在形式，而且注重探求禮儀的內(nèi)在精神

A.本文第二段運(yùn)用事實(shí)論證的方法，列舉了我國歷史的少數(shù)民族建立的政權(quán)認(rèn)同并服膺中華禮制的

實(shí)質(zhì)?？鬃诱f：“禮云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鐘鼓云乎哉！”《禮記?郊特牲》稱，“禮之

例子，證明了中華禮制的高度凝聚力。

所尊，尊其義也”。所謂尊其義，就是追求道德境界、強(qiáng)調(diào)道德踐履。孔子稱頌?zāi)切┠軌蛐奚砹⒌隆?/p>

B.本文第三段以名家的言論為載體，論述中華禮制的外在形式和內(nèi)在精神，“進(jìn)退周旋，威儀抑

行禮律己、道德高尚的前代圣賢，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不學(xué)禮，無以立”。堅(jiān)持知禮行禮、知行合一，追求高

抑”是形式，“禮之所尊，尊其義也”是實(shí)質(zhì)。

尚的道德境界，體現(xiàn)了中華先民的主流價(jià)值觀。中華禮制注重道德修養(yǎng)與道德實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)知行合一，

C.本文第四段主要采用道理論證，論述了中華禮制的教化功能并提出“建設(shè)禮儀之邦”的愿景，是

這使它起到了塑造道德人格、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要作用。

對(duì)其精神實(shí)質(zhì)的延伸與拓展。

可以說，中華禮制自誕生之日起就具備了教化功能，并在演化過程中逐漸將道德教育與理想教育

D.本文不僅論述了中華禮制對(duì)民族發(fā)展的積極作用，還指出其包含的糟粕和自身的不足，正反對(duì)比

緊密結(jié)合，強(qiáng)調(diào)自幼及長、禮教終生，提倡仁愛精神、忠恕之道，注重培養(yǎng)道德人格、建設(shè)禮儀之

論證，使人們對(duì)禮制有了更加全面的認(rèn)識(shí)。

邦。所謂禮儀之邦，就是有高度道德自覺的社會(huì)，是諸族和諧、政治清明、社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民

3.下列對(duì)本文的有關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

眾富庶的社會(huì)。中華禮制提出的愿景，是中華先民們向往和著力構(gòu)建的社會(huì)。中華禮制所倡導(dǎo)的仁愛

A.《禮記?郊特牲》中“禮之所尊，尊其義也”強(qiáng)調(diào)“尊其義”，在孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不學(xué)禮，無以

精神、忠恕之道、和諧社會(huì)等學(xué)說，能為今日構(gòu)建和諧世界貢獻(xiàn)中華民族的智慧。

立”中有所體現(xiàn)。

作為一種制度，中華禮制在歷史上曾為各種政權(quán)服務(wù)。在封建社會(huì)，它強(qiáng)調(diào)封建等級(jí)，包含一些

B.中華禮制在歷史上曾為各種政權(quán)服務(wù)自然會(huì)包含一些糟粕，但這并不影響其與時(shí)俱進(jìn)、吐故納

糟粕。然而毋庸置疑的是，中華禮制能夠與時(shí)俱進(jìn)、吐故納新，不斷改革與變遷?？鬃犹岬饺Y制

新，不斷改革與變遷的趨勢。

傳承中的“損益”，便是一種改革：《禮記》進(jìn)一步提出“時(shí)為大”這一與時(shí)俱進(jìn)的禮制改革原則。

C.孔子提到三代禮制傳承中的“損益”，《禮記》進(jìn)一步提出的“時(shí)為大”都在一定程度上說明中

適時(shí)變革是中華禮制演進(jìn)的重要原則，這使它成為與中華民族同生共長、傳承久遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)。

華禮制演進(jìn)需要適時(shí)變革。

由孔子創(chuàng)建、孟子加以發(fā)揮的儒家禮制觀，在戰(zhàn)國時(shí)期曾飽受其他思想家的批判，那是因?yàn)檫@種

D.儒家禮制觀，在戰(zhàn)國時(shí)期因僅僅重視禮的道德層面而曾飽受其他思想家的批評(píng)，秦漢之后禮與法

禮制觀僅僅重視禮的道德層面，而對(duì)禮的制度規(guī)范層面關(guān)注不夠.秦漢之后，我們的先人力圖將禮與

才真正結(jié)合起來。

法結(jié)合起來，融禮入法、禮法合一成為中華禮制變遷的重要轉(zhuǎn)折。禮法合一要求人們遵禮守法，違禮

參考答案：

即違法。禮既是道德要求，又是法律規(guī)范；禮制既有教化功效，又有法制規(guī)范之用?！抖Y記?經(jīng)解》

I.B2.D3.D閱讀年齡與閱讀類別圖中國人習(xí)慣的閱讀方式圖

【1題詳解】材料三

試題分析：R原文說“毋庸諱言，在中華民族發(fā)展過程中，諸民族之間有過矛盾與沖突。但它們能在當(dāng)今社會(huì)，人們習(xí)慣于暢游互聯(lián)網(wǎng)，有時(shí)間讀書似乎成了?種奢求。雖然精神食糧不再舐乏，各

認(rèn)同中華禮制的前提下逐漸緩和矛盾、化解沖突，形成共存共榮的良好關(guān)系。”，可見“諸民族都能類書籍品種豐富，應(yīng)有盡有，遺憾的是，如今我們卻很難再見到人人都愛讀書的場景。讀書的習(xí)慣都

認(rèn)同中華禮制”是“緩和民族矛盾、化解民族沖突”的前提，而不是原因。去哪兒了，引人深思。

【2題詳解】“全民閱讀”今年已是第五次寫入政府工作報(bào)告，“倡導(dǎo)全民閱讀，建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)”成為其中

試題分析：D本文沒有運(yùn)用正反對(duì)比論證，指出其包含的糟粕和自身的不足，是為了說明中華禮制能的重要內(nèi)容。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前全國已有400多個(gè)城市建立了區(qū)域的閱讀節(jié)、閱讀月，開展了傳統(tǒng)

與時(shí)俱進(jìn)、吐故納新。文化講學(xué)、經(jīng)典誦讀、親子閱讀等主題閱讀活動(dòng)：由多家出版社出版的50多種圖書入選中國出版政

【3題詳解】府獎(jiǎng)、中華優(yōu)秀出版物獎(jiǎng)和國家有關(guān)部門推薦的中國好書。全民閱讀的倡導(dǎo)，能夠讓我們的老百姓通

試題分析：D“秦漢之后禮與法才真正結(jié)合起來”錯(cuò)，原文最后一段說“秦漢之后，我們的先人力圖過多讀書，讀好書，去獲得更多的幸福感和獲得感，從而增強(qiáng)文化自信，進(jìn)而達(dá)到全民悅讀?！吧倌?/p>

將禮與法結(jié)合起來”。強(qiáng)、青年強(qiáng)則中國強(qiáng)?！比耖喿x更應(yīng)該從娃娃抓起，讓孩子們從小把古代經(jīng)典嵌入腦子里，薪火相

點(diǎn)睛：這是?一道歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的題目。試題錯(cuò)誤設(shè)置的方式注意是“強(qiáng)拉因果”“因傳，與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新。

果倒置”“混淆范圍”“無中生有”“偷換概念”等類型，答題時(shí)注意對(duì)全文的綜合理解，然后對(duì)照（新華網(wǎng)）

選項(xiàng)尋找細(xì)微的差別，選項(xiàng)D是對(duì)原文最后?段內(nèi)容的轉(zhuǎn)述，原文是說“秦漢之后，我們的先人力圖材料四

將禮與法結(jié)合起來”，而非選項(xiàng)所說的“秦漢之后禮與法才真正結(jié)合起來”。陶淵明在《五柳先生傳》中曾寫到：“好讀書，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食。”陶淵明讀

2.閱讀下面的文字，完成各題。書時(shí)注意抓住重點(diǎn)、刪繁就簡和獨(dú)立思考。實(shí)際上，他追求的是讀書會(huì)意，著重領(lǐng)會(huì)書中深含的旨

材料一意，而不死摳個(gè)別字句。

當(dāng)今是數(shù)字化的信息時(shí)代，閱讀載體趨于多元化發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)小說、電子雜志、電子書等數(shù)字化閱蘇軾在《又答王庠書》中就侄女婿王庠“問學(xué)”，介紹了他自己首創(chuàng)并實(shí)踐的?種讀書方法：

讀方式層出不窮，成為了和傳統(tǒng)閱讀并駕齊驅(qū)的閱讀方式，如今幾乎大部分經(jīng)典暢銷書籍都能在網(wǎng)絡(luò)“少年為學(xué)者，每一書，皆作數(shù)過盡之。書富如入海，百貨皆有，人之精力，不能兼收盡取，但得其

上找到其電子版本，甚至是有聲圖書，雖然目前紙質(zhì)書籍并沒有受到重創(chuàng)，仍然有相當(dāng)一部分讀者愿所欲求者爾。故愿學(xué)者每次作一意求之?！彼J(rèn)為，每一本好書都需要好好讀它兒遍，日久天長，必

意購買紙質(zhì)圖書，正如英國情報(bào)學(xué)家K.J.麥克格雷所指出的：沒有任何一種媒介可以完全取代另外一有所獲。

種媒介，總的情形是相互補(bǔ)充并逐步統(tǒng)一起來以解決一個(gè)特定的交流問題。但亳無疑問，新的閱讀方在葉圣陶先生看來，以“整本的書”為教材，“就學(xué)生方面說，在某一時(shí)期專讀某一本書，心志

式已經(jīng)分流了傳統(tǒng)閱讀的部分受眾。可以專一，討究可以徹底。在中學(xué)階段內(nèi)雖然只能讀有限的幾本書，但是那幾本書是真正專心去讀

（摘編自《當(dāng)今國民閱讀習(xí)慣與趨勢探?jīng)_》）的，這就養(yǎng)成了讀書的能力；憑這能力，就可以隨時(shí)隨地讀其他的書以及單篇短章。讀整部的書，不

材料二但可以練習(xí)精讀，同時(shí)又可以練習(xí)速讀。如此說來，改用整本的書作為教材，對(duì)于'養(yǎng)成讀書習(xí)

慣’，似乎切實(shí)有效得多”。

（搜狐網(wǎng)）

材料五

二戰(zhàn)后，聯(lián)邦德國政府在制定重建家園計(jì)劃時(shí)，仍留出專門資金用來推廣閱讀。“閱讀是教育的

基礎(chǔ)”這一理念已成為全德國的共識(shí)。德國人非常注重閱讀的娛樂功能，提倡快樂閱讀，他們用書激

發(fā)孩子們的好奇心，培養(yǎng)閱讀的興趣，讓孩子更大限度地發(fā)揮主動(dòng)性，參與到閱讀活動(dòng)中來。德國人

更喜歡紙質(zhì)圖書，認(rèn)為真正的閱讀源于書，而非實(shí)時(shí)消息。他們更愿意閱讀有價(jià)值的，即便是長篇大

論的文章，而不是閱讀那些無用的、八卦的、沒有任何營養(yǎng)的花邊消息。德國平均每個(gè)家庭藏書近【7題詳解】

300人均藏書100多冊(cè)。他們認(rèn)為，“一個(gè)家庭沒有書籍，等于一間房子沒有窗戶”。本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要認(rèn)真審題，明確題干的要求，如

以色列這個(gè)國家雖然很小，但在創(chuàng)新方面一直走在世界前列。以色列平均幾千人就有一個(gè)公共圖“下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的?項(xiàng)是”，要求選出“不正確的?項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)，到

書館。以色列有句老話：“人不能只靠面包活著?！币陨腥艘源思?lì)自己，養(yǎng)成了求知好學(xué)的習(xí)材料中圈出相關(guān)的內(nèi)容，進(jìn)行比對(duì)，做出判斷。本題中，C項(xiàng)，“蘇軾……他還強(qiáng)調(diào)讀書應(yīng)注重獨(dú)立

慣。猶太人堅(jiān)持不懈的學(xué)習(xí)精神得到了豐厚的回報(bào)，猶太民族不僅涌現(xiàn)出的科學(xué)家多，而且擁有億萬思考”說法張冠李戴，追求“獨(dú)立思考”是陶淵明的觀點(diǎn)。故選C。

家財(cái)?shù)母毁Z巨商也居于世界各民族之前。在美國，屈指可數(shù)的億萬富翁中，猶太人就占了一半之多?！?題詳解】

許多人把猶太民族稱為善于學(xué)習(xí)，積極思考的民族。本題考查學(xué)生篩選整合文本信息，概括內(nèi)容要點(diǎn)一圖文轉(zhuǎn)換能力。解答此類題目，首先要明確題干的

（人民網(wǎng)）要求，即選擇“正確”或“錯(cuò)誤”“一項(xiàng)”或“兩項(xiàng)”的要求，如本題”下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括

7.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）和分析，正確的一項(xiàng)是“，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，到文章中圈出相關(guān)的內(nèi)容，再一一進(jìn)行比對(duì)。本題

A.信息時(shí)代，大部分經(jīng)典暢銷書都已有其電子版本，但仍有讀者愿意購買紙質(zhì)圖書，數(shù)字化閱讀方中，A項(xiàng)，”但絕大多數(shù)人的閱讀方式還是以紙質(zhì)圖書為主”夸大范圍，圖表中是“57.2%的人習(xí)慣于

式并不能完全取代傳統(tǒng)閱讀方式。閱讀紙質(zhì)圖書”：C項(xiàng)，“不同類型文章”說法錯(cuò)誤，文中是說他們“更愿意閱讀有價(jià)值的，即便是

B.中國政府歷來高度重視“全民閱讀”，多次倡導(dǎo)，希望能夠讓全社會(huì)更重視讀書，讓人們獲得更長篇大論的文章”；D項(xiàng)，邏輯錯(cuò)誤，原文說的是“雖然只能讀有限的幾本書，但是那幾本書是真正

多的幸福感，從而增強(qiáng)文化自信。專心去讀的，這就養(yǎng)成了讀書的能力”。故選B。

C.蘇軾認(rèn)為閱讀時(shí)不必追求所有的問題都弄懂，只就?個(gè)目標(biāo)或問題進(jìn)行探究，日積月累必有收【9題詳解】

獲，他還強(qiáng)調(diào)讀書應(yīng)注重獨(dú)立思考。本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解、篩選和概括的能力。解答此類題，首先通讀文章，整體把握文章內(nèi)

D.猶太人善于學(xué)習(xí)，積極思考，養(yǎng)成了求知好學(xué)的習(xí)慣。這種學(xué)習(xí)精神讓他們受益匪淺，美國億萬容大意，在此基礎(chǔ)上回歸文章，找出文中答題區(qū)域仔細(xì)閱讀，從中篩選出符合題目要的信息、，進(jìn)行整

富翁中猶太人占多數(shù)與此不無關(guān)系。合概括回答問題。本題題目是“你覺得怎么樣才能達(dá)到‘全民閱讀’？請(qǐng)結(jié)合材料簡要概括”，本題

8.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的?項(xiàng)是（）貌似探究題，其實(shí)是考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解、篩選和概括的能力。通讀文章，可以確定答題區(qū)域

A.各類書籍品種隨時(shí)代發(fā)展而日益豐富，雖然人們習(xí)慣于暢游互聯(lián)網(wǎng)，但絕大多數(shù)人的閱讀方式還為材料三、材料四和材料五，仔細(xì)閱讀這三則材料，可以從中篩選出“‘全民閱讀’今年已是第五次

是以紙質(zhì)圖書為主。寫入政府工作報(bào)告，'倡導(dǎo)全民閱讀，建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)’成為其中的重要內(nèi)容”“目前全國已有，100

B.不同年齡階段的人群對(duì)閱讀有不同的選擇，這與他們的人生閱歷和生活需求有關(guān)，如00后的閱讀多個(gè)城市建立了區(qū)域的閱讀節(jié)、閱讀月，開展了傳統(tǒng)文化講學(xué)、經(jīng)典誦讀、親子閱讀等主題閱讀活

就與學(xué)業(yè)關(guān)系較緊密。動(dòng)”“由多家出版社出版的50多種圖書入選中國出版政府獎(jiǎng)、中華優(yōu)秀出版物獎(jiǎng)和國家有關(guān)部門推

C.二戰(zhàn)后德國人注重閱讀在教育中的重要作用，倡導(dǎo)快樂閱讀。他們喜歡閱讀紙質(zhì)書籍，也喜歡閱薦的中國好書。全民閱讀的倡導(dǎo)，能夠讓我們的老百姓通過多讀書，讀好書，去獲得更多的幸福感和

讀各種不同類型的文章。獲得感，從而增強(qiáng)文化自信，進(jìn)而達(dá)到全民悅讀”“全民閱讀更應(yīng)該從娃娃抓起，讓孩子們從小把古

D.葉圣陶提倡的“整本書閱讀”既能練習(xí)精讀，又能練習(xí)速讀，所以他強(qiáng)調(diào)學(xué)生在中學(xué)時(shí)專心只讀代經(jīng)典嵌在腦子里，薪火相傳，與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新”“在中學(xué)階段內(nèi)雖然只能讀有限的幾本書，但

幾本書就能養(yǎng)成讀書的能力。是那幾本書是真正專心去讀的，這就養(yǎng)成了讀書的能力；憑這能力，就可以隨時(shí)隨地讀其他的書以及

9.你覺得怎么樣才能達(dá)到“全民閱讀”？請(qǐng)結(jié)合材料簡要概括。單篇短章。讀整部的書，不但可以練習(xí)精讀，同時(shí)又可以練習(xí)速讀。如此說來，改用整本的書作為教

參考答案：材，對(duì)于‘養(yǎng)成讀書習(xí)慣’，似乎切實(shí)有效得多”“聯(lián)邦德國政府在制定重建家園計(jì)劃時(shí)，仍留出專

門資金用來推廣閱讀”“德國人非常注重閱讀的娛樂功能，提倡快樂閱讀，他們用書激發(fā)孩子們的好

7.C8.B

9.①政府重視倡導(dǎo)，全民形成重視閱讀的共識(shí)；②政府加大投入，提供資金和設(shè)備上的保障：③社奇心，培養(yǎng)閱讀的興趣，讓孩子更大限度地發(fā)揮主動(dòng)性，參與到閱讀活動(dòng)中來”等信息，根據(jù)這些信

會(huì)多方參與，組織多種形式的讀書活動(dòng)；④國民注重良好閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成，特別注意從娃娃抓起；⑤息概括怎么樣才能達(dá)到“全民閱讀”。

多出版有價(jià)值的好書，重視經(jīng)典文化的宣傳；⑥指導(dǎo)人們掌握各種有效的讀書方法?！军c(diǎn)睛】篩選信息應(yīng)注意如下幾個(gè)問題：第一，應(yīng)該把握全文的主要內(nèi)容，只要抓住了主要內(nèi)容，篩

選和整合信息才會(huì)心中有數(shù)；第二，依據(jù)題目要求，從考題要求出發(fā)，明確篩選信息的標(biāo)準(zhǔn)。試題簡一會(huì)兒心里明白了，師傅好容易冷靜下來，說：“天罡刀法乃我平生絕技，于今你已經(jīng)得到了,

單的，可直接摘錄文中重要詞語作答；試題涉及范圍大、干擾信息多時(shí)，就應(yīng)該采用對(duì)比、求同的方可以無敵于天下了，你還有什么不滿足的呢？”

法，分清信息的主次，根據(jù)考題的要求，把有效信息加以概括提煉出來。第三掌握解答這類試題的常徒兒拜磕在地，說：“師傅曾教我，金、木、水、火、土五行相克相生，徒兒想這天罡刀法總有

用技巧。①根據(jù)語言標(biāo)志獲取相關(guān)信息。如標(biāo)題、序詞、注釋、表總提或?qū)φ盏脑~語。②根據(jù)反復(fù)、解法，望師父教我?！?/p>

照應(yīng)確認(rèn)重要信息、。反復(fù)、照應(yīng)?般是為了強(qiáng)調(diào)某個(gè)內(nèi)容。③采用抽出關(guān)鍵詞句的方法獲取信息。找?guī)煾刚f：“刀法乃精、氣、神所致，實(shí)在五行之外?！?/p>

到關(guān)鍵性詞語或句子，就得到了相關(guān)信息。④根據(jù)命題要求或者題目暗示來篩選或獲取信息。⑤抓住“謝師父?！蓖絻浩饋恚笆?。然后背轉(zhuǎn)身去，卻是不走。橫在小道上，如一截樹樁。

能反映概念本質(zhì)特征的詞語來獲取信息。“師父，天罡刀法就算無敵于天下，若是師父另傳他人，徒兒與他也只是個(gè)平手?！?/p>

3.現(xiàn)代文（小說）閱讀（15分）師父長嘆，說：“為師已是風(fēng)燭殘年，你是我最后一個(gè)徒弟，這話可不是今天說的呵！”

閱讀下面小說，完成14T6題“別怨徒兒放心不下?！蓖絻赫f著，別過臉拿眼睛向小道一邊的斷崖斜斜，“師父從這兒跳下

傘去，就算說了真話?！?/p>

湯學(xué)春斷崖萬丈，但見崖邊煙繚霧繞。

徒兒功成，拜別師父下山。師父心中打個(gè)寒噤，隨即哈哈大笑。

師父送至山門。師父說：“只是擔(dān)心愛徒的刀法未必學(xué)到了家?！?/p>

風(fēng)雨凄迷，山色空濠。徒兒想，他的刀法已經(jīng)爐火純青，這一點(diǎn)他自己心里絕對(duì)有把握；師父笑，說明這刀法果然有

山風(fēng)拂動(dòng)師傅銀髯，撩起師父衣帶。徒兒走了，就如山間一片飄零的黃葉。解。

這是師父最后?個(gè)徒兒，師父再也不會(huì)收徒了。師父潛心武功絕技“天罡刀法”的修煉，終生不“求師父指點(diǎn)。”徒兒又跪下了。

娶，因而沒有子嗣，以后就只有師父一個(gè)人孤守寒山r。這也是師父一生中最疼愛的一個(gè)徒兒，聰明師傅把撐著的傘收攏，一邊說：“何必如此多禮，起來吧?！?/p>

好學(xué)，伶俐精明，平日飲食起居待師父如同親父。師父于是把畢生心血全都傳給了他。此時(shí)此刻，師待徒兒起來，師父將那傘伸到他面前說：“你未必一刀能斷得了它?！?/p>

父望著徒兒踽踽而行的背影，心想以后他立足江湖，是可以大有作為的，因而孤寒凄苦的同時(shí)，心中這自然是一把極普通的傘，哪里需要許多功力。一刀下去，紙傘頓時(shí)骨散筋飛，老師父手里握著

也就有了欣慰。的只是一把竹匕。然而說時(shí)遲那時(shí)快，就在徒兒用力躬身的一瞬，師父的竹匕也就從他的后腦直穿咽

可是，就在這時(shí)候，徒兒回首了。喉，把他釘在青石板上。

師父一怔。山雨凄迷，山風(fēng)如訴。

徒兒不該回首，這是武林中的規(guī)矩。徒兒回首意味著他對(duì)師父還有所求?？墒?，這位風(fēng)燭殘年的師父老淚縱橫，一聲長嘯，撲下山崖。

師父已經(jīng)一無所有了。14.綜觀小說，下列說法正確的兩項(xiàng)是（）（5分）

是師徒情份實(shí)在難分難舍么？A.這篇小說講了師父辛苦地栽培了徒弟最后又親手毀滅徒弟的這樣一個(gè)悲劇故事，告訴我們武德比

師父想到這層，心中不快：似這等兒女情長，今后怎生成得大器？卻又一熱：一日為師終生為武藝重要的道理。

父，何況自己待他如同親生，這孩子怎能丟舍得下也是人之常情。這么想著，又見那凄迷冷雨，徒兒B.小說主要通過對(duì)師父的語言、動(dòng)作、心理、外貌的描寫來表現(xiàn)師父的人物形象。

可還是光著個(gè)腦袋呢！于是一陣心痛，慌忙回身找了把雨傘，給徒兒送去。C、徒弟待師父有如親父，最后卻逼師父跳崖，師父待徒弟如子，最后卻親手殺了徒弟，小說通過對(duì)

徒兒在前面斷崖邊的青石板小道上跪下了。師徒的描寫，意在說明人與人之間的關(guān)系是很虛偽的，是不可信任的。

師父熱淚盈眶，慌忙上前伸出雙手，欲將徒兒扶起。D.“只是擔(dān)心愛徒的刀法未必學(xué)到了家”，師父說這句時(shí)，其實(shí)已經(jīng)打定主意要?dú)⒌敉降?，引出?/p>

卻是扶不起。面的情節(jié)，同時(shí)說明徒弟不懂武德的重要性，可謂一語雙關(guān)。

師父愕然。E.師父在不動(dòng)聲色殺了徒弟之后卻撲下山崖，是因?yàn)樽约河H手殺了最心愛的徒弟而受到良心的責(zé)

備，他以自己的死來懺悔。誨，與準(zhǔn)請(qǐng)終身事斯語矣。"趙先生愧謝之。

15.小說中有兩處寫到了“山雨”，這兩處的環(huán)境描寫起到什么作用？（4分）先世嘗得筮書于異人，翁暇試取而究其術(shù)，為人筮，無不奇中。遠(yuǎn)近輻饕，縣令亦遣人來邀筮。

后益數(shù)數(shù)，日或二三至。翁厭苦之，取其書對(duì)使者焚之曰：“王與準(zhǔn)不能為術(shù)士，終日奔走公門，談

禍福。”令大銜之。翁因逃入四明山石室中，不歸者年余。時(shí)朝廷督有司訪求遺逸甚嚴(yán)。部使者至縣

16.試探究小說以“傘”為標(biāo)題的好處。（6分）欲起翁。令因言曰：“王與準(zhǔn)以其先世嘗死忠，朝廷待之薄，遂父子誓不出仕，有怨望之心?！笔拐?/p>

怒拘翁三子，使人督押，入山求之。翁聞益深遁，墜崖傷足。求者得之以出。部使見翁創(chuàng)其，且視其

言貌坦直無他。翁亦備言其焚書逃遁之故。使者悟，始釋翁。見翁次子世杰之賢，因謂翁曰：“足下

不仕，終恐及罪，寧能以子代行乎？”不得已，遂補(bǔ)世杰邑庠弟子員。而翁竟以足疾得免。翁謂人

參考答案：曰：“吾非惡富貴而樂貧賤；顧吾命甚薄，且先人之志，不忍渝也?！庇衷唬骸拔岱莻谑?，將不能

遂棲遁之計(jì)，石有德于吾，不敢忘也?！币蜃蕴?hào)遁石翁云。

14（5分）（AD）B師父的人物形象不是通過外貌描寫來表現(xiàn)。C小說的主題不在說明人與人之間的虛

翁偉貌修髯，精究《禮》《易》，著《易微》數(shù)千言。嘗居秘圖湖陰，遇“大有”之“震”，謂

偽，而重在說明學(xué)藝先學(xué)做人的道理。E師傅之所以殺了徒弟是怕將來徒弟會(huì)成為武林禍害，說他受

其子曰：“吾先世盛極而衰，今衰極當(dāng)復(fù)矣。然必吾后再世而始興乎?興必盛且久?！敝潦俏虥]且十

到良心譴責(zé)不妥。

年，而世杰以名儒宿學(xué)膺貢，來游南雍。大司成陳公一見，待以友禮，使毋就弟子列：命六堂之土成

15（1）渲染氣氛，烘托人物形象（1分）開頭的環(huán)境描寫定下情感基調(diào)，文末的描寫則加重悲劇色

師資之。儼忝與同舍，受世杰教益為最多，而相知為最深，因得備聞翁之隱德，乃私為志之若此。

彩。

15.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

（2）推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展，（1分）因?yàn)橛杏辏瑤煾覆艜?huì)去送傘，而這把傘又成了師父手中的武器，才

A.有怨望之心望：怨恨

有殺徒的情節(jié)。

B.令大銜之銜：接受

（3）交代人物活動(dòng)的地點(diǎn)和天氣狀況。

C.趙先生槐謝之謝：道歉

16①傘是一把普通的傘，師父用它為徒兒擋雨：它乂能輕易化作一招斃命的利器，師父用它擊斃了徒

D.儼忝與同舍忝：愧，有愧于

兒。②傘，凝結(jié)了師徒之情，又終結(jié)了師徒之義。在師傅手中，體現(xiàn)了師傅所說的“刀法乃精、氣、

16.下列加點(diǎn)文言虛詞意義與用法完全相同的一組是（）

神所致”變化隨心的刀法真諦。

A.以：不以仕進(jìn)望爾也寧能以子代行乎

③以傘為線索④以小見大，深化主題.⑤通過師徒對(duì)傘的處理，在結(jié)尾處的這場較量，其實(shí)已是人格

B.于：先世嘗得筮書于異人不拘于時(shí)

武品的較量，高下已分。（答出任意四點(diǎn)。并要展開論述）

C.且：且先人之志，不忍渝也至是翁沒且十年

D.而：吾非惡富貴而樂貧賤吾先世盛極而衰

略

17.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的解說及相關(guān)文意的概括分析，不正確的?項(xiàng)是（）

二、古代詩文閱讀（35分，共3題）

A.諱，舊時(shí)指對(duì)君主或尊長的名字避開不直稱，也用在死后的君主或尊長的名字前面。作者在王與

4.課外文言文閱讀準(zhǔn)的名字前加“諱”，以表示對(duì)他的尊敬。

遁石先生傳

B.筮書，古代記載占卜方法的書。王與準(zhǔn)從異人那里得到筮書，并利用空閑時(shí)間加以研究，替人占

胡儼卜，連縣令也多次派人請(qǐng)他去占卜。

翁姓王氏，諱與準(zhǔn)，字公度，浙之余姚人。父彥達(dá)，有隱操。祖廣東參議性常，以忠死難。朝廷

C.弟子，文中指門徒、學(xué)生。王世杰憑借他的名望和才學(xué)被舉為貢生，他到南雍游學(xué)，大司成陳公

旌錄彥達(dá)，而彥達(dá)痛父之死，終身不仕。悉取其先世所遺書付翁口：“但毋廢先業(yè)而已，不以仕進(jìn)望把他當(dāng)成朋友，而沒有把他放在學(xué)生之列。

爾也。”翁閉門力學(xué)，盡讀所遺書。鄉(xiāng)里后進(jìn)或來從學(xué)者，輒辭曰：“吾無師承，不足相授?！币蛉.邑庠，文中是縣學(xué)的代稱。部使想任用王與準(zhǔn)做官，王與準(zhǔn)逃到山的更深處，墜崖傷足，部使于

從四明趙先生學(xué)《易》。趙先生奇其志節(jié)，妻以族妹而勸之仕。翁日：“昨聞先生“遁世無悶’之

是補(bǔ)錄他的次子王世杰為縣學(xué)的弟子員。文意，原文相關(guān)表述為“先世嘗得筮書于異人，翁暇試取而究其術(shù)”，此句中“先世”指“王與準(zhǔn)的

18.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。先輩”，由此可知從異人那里得到筮書的是“王與準(zhǔn)的先輩”而不是“王與準(zhǔn)”。故選B。

（1）吾非傷于石，將不能遂棲遁之計(jì)，石有德于吾，不敢忘也?！?8題詳解】

（2）臣乃市井鼓刀居者，而公子親數(shù)存之……今公子有急，此乃臣效命之秋也。（選自《史記?魏公本題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時(shí)以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個(gè)字都要落到

子列傳》）實(shí)處，注意重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)

19.請(qǐng)簡要概括王與準(zhǔn)“遁世”的原因。上下文補(bǔ)充，平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。（1）吾非傷于

參考答案：石：被動(dòng)句。遂：實(shí)現(xiàn)。棲遁：隱居。石有德于吾：狀語后置句。（2）臣乃市井鼓：擊。數(shù)：多

次。存：看望，慰問。急：緊急情況。此乃臣效命之秋也：判斷句。秋：時(shí)刻。

15.B16.A17.B

18.（1）我如果不是被石頭碰傷，將不能實(shí)現(xiàn)隱居的想法，石頭對(duì)我有恩德，（我）不敢忘記啊?！?9題詳解】

（2）我只是個(gè)市場上擊刀殺生的屠夫，可是公子竟多次登門問候我……如今公子有了急難，這就是