2024年高考作文備考：焦慮與創(chuàng)造力（4篇范文）

現(xiàn)代社會，人們似乎很容易產(chǎn)生各種焦慮：升學(xué)焦慮、分離焦慮、飛行焦慮……人們不斷的努力，想要擺脫焦慮，但是詩人艾略特卻說“焦慮是創(chuàng)造力的根基?！睂Υ四阍趺纯?？談?wù)勀愕目捶?。正如艾略特所言：“焦慮是創(chuàng)造力的根基?！泵煽嗽诮箲]不安中創(chuàng)造了著名的杰作《嚎叫》；袁隆平在為幫助百姓擺脫饑餓而焦慮，最后研發(fā)出了雜交水稻……焦慮是人們對現(xiàn)實的不滿，催促、推動著人們?nèi)ふ覍Σ呓鉀Q，創(chuàng)造性和突破性便在其中孕育。而處在焦慮狀態(tài)下的我們，是對外界變化都極其敏感的狀態(tài)，這有利于過去隱藏在表象下的事物真正顯露。職場競爭帶來的焦慮，使女性意識到其背后的性別歧視；人們始終無法排解焦慮時，也真正意識到了心靈雞湯的空洞、麻痹……焦慮為我們提供了撥亂反正的機(jī)會。以超越實現(xiàn)生命的盛放存在主義說：“人是不安分的存在?！苯箲]產(chǎn)生于人因不可控的迫近而產(chǎn)生的慌張，而創(chuàng)造力則是人以自為改變自在而不斷縮小不可控因素的范圍。因而就有人言道：“焦慮是創(chuàng)造力的根基?！倍艺J(rèn)為，此不過流于表面。焦慮，本質(zhì)上是外界的不確定性與自身之有限性產(chǎn)生的沖突和對峙，因其對人的自由選擇產(chǎn)生了限制，而在行為機(jī)制上反應(yīng)為“克服、擺脫”?，F(xiàn)代社會的高速變革與價值多元不斷消解可控而增生不可控，而功績主義的熱潮讓人之價值淪為一臺可有可無的機(jī)器，由此讓“擺脫”成為了對主體性回歸的時代呼喚。然而，讓焦慮成為一種可控范圍之內(nèi)的情緒訴求依然具有改變現(xiàn)狀的積極意義。黑塞曾言：“矛盾，對立，寂滅之處，既是涅槃?！苯箲]源于人在抉擇中可能丟失原本擁有的慌張，它銳化的人的感官，迫使人直面生命的是非選擇，并讓人以最強(qiáng)烈最敏感的狀態(tài)投入生命體驗，從而帶來改變與創(chuàng)造的契機(jī)。而同時，焦慮這一狀態(tài)也正預(yù)示著，人并非走在一條遍布荊棘的末路，而位于命運轉(zhuǎn)機(jī)的岔口，向善的本能使我們無法接受因沉默而沒落，因而選擇以創(chuàng)造而常青。因而，焦慮是人情緒訴求下的應(yīng)對機(jī)制，往往因沖動而具備強(qiáng)大的起始的動力，卻也因不穩(wěn)定性而不持久。而創(chuàng)造力作為人內(nèi)源性的品質(zhì)和能力，與焦慮這一外化的情感體檢也具有明顯的鴻溝，若將兩者建立必然與直接聯(lián)系，便忽視了人之自為所帶動的超越性。須知創(chuàng)造力的根基無關(guān)乎外部的刺激因素，而在于人們能否在具體的心性中發(fā)掘可超越的根源，而把握到生命盛放的關(guān)建。米蘭昆德拉告誡之“生命不能承受之輕”，正是人的理性和自我意識所賦予的，超越其他一切生命的一種特殊性。而也只有將超越性脫身于外部情緒的干擾，人才能不在自我內(nèi)耗中走向消亡，而在自信自立中得以聲震人間。反觀現(xiàn)代社會，我們無疑拘泥于擺脫焦慮的無限痛苦中不得抽身，殊不知面對無從預(yù)料的轉(zhuǎn)機(jī)與荒誕，人力本身就渺渺，選擇并擁抱不確定帶來的人心惶惶才是正解。然而，擁抱并非意味躺平接受，逃避自由而依附于權(quán)威帶來的安全感是對人本能向善的漠視，而應(yīng)當(dāng)勇于接受超越性的感召，打破惰性構(gòu)建的心之壁壘，去成為“蔓延在草坪上隨風(fēng)起舞的旋律”，以創(chuàng)造去追趕未來天空那不可知的云。焦慮不是生命創(chuàng)造的本質(zhì)，人為擺脫不安的心流狀態(tài)所作出的超越才是。葆永恒的自主性面對情緒的蠶食，以創(chuàng)造對抗徒勞的激情。與焦慮共舞狄更斯說過：“這是最好的時代，這是最壞的時代”。現(xiàn)代社會宛如一個狂飆突進(jìn)的時代游戲，社會節(jié)奏不斷加速，人們紛紛陷入了各種焦慮之中。我認(rèn)為，我們要做的并不是試圖擺脫焦慮。而是與焦慮共舞。什么是焦慮？焦慮，是指對未來的不確定性的恐慌或?qū)ΜF(xiàn)實與理想巨大差距的擔(dān)憂不安。在現(xiàn)代社會這個快速發(fā)展，信息爆炸的社會中，看著網(wǎng)上一個個過著美好生活的網(wǎng)紅，再看看自己，無論是升學(xué)、工作、還是容貌、出生，不可避免的會有焦慮產(chǎn)生。在現(xiàn)代社會中，想如一張白紙不受焦慮沾染，似乎是不可能的。不可否認(rèn)，焦慮對我們有巨大的負(fù)面影響：焦慮會導(dǎo)致痛苦、低迷的心理狀態(tài)，讓我們承受巨大壓力?，F(xiàn)代社會的抑郁癥發(fā)病率超過了5%，是以前的百倍；無數(shù)的中小學(xué)生自盡的例子都能證明，焦慮對我們有巨大的負(fù)面影響。因此，人們想要擺脫焦慮。然而，焦慮真的一無是處嗎?詩人艾略特說過：“焦慮是創(chuàng)造力的根基?！币驗榻箲]，我們首先會產(chǎn)生改變現(xiàn)狀的動力。正如韋伯所說：“祛魅后的社會無比荒涼”，面對現(xiàn)實的骨感，我們創(chuàng)造了無數(shù)東西來改變它：小到用于記錄文字，回憶過去的紙和筆，大到讓人們探索宇宙的火箭，正因為人們認(rèn)識到自己的不足，產(chǎn)生了焦慮，才會努力地創(chuàng)造一切來改變這個無比荒涼的世界。再者，因為焦慮，我們能與周圍“同為天涯淪落人”的人們產(chǎn)生共鳴。沃爾澤在《社群主義》中提到，沒有人是一座孤島。焦慮讓一座座孤島產(chǎn)生了聯(lián)系。不同于《鄉(xiāng)土中國》中農(nóng)村沒有壓力，只顧自己與周圍人的差序格局，焦慮讓我們能與陌生人有一同戰(zhàn)勝困難，成就自我的機(jī)會。所以，焦慮拉近了人與人的距離?，F(xiàn)代社會中。由于焦慮而成功的例子并不是鳳毛麟角：比爾蓋茨曾說：微軟一定要不斷創(chuàng)新。如果不創(chuàng)新，下一秒可能就會被同行超過。正因為互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的高壓力，產(chǎn)生了對未來極大的不確定性，微軟才能不斷進(jìn)步，保持世界首位。在這個狂飆突進(jìn)的時代游戲中，沒有人能從焦慮中置身事外。與其被其控制，成為情緒之奴，或者試圖“潔身自好”，擺脫焦慮，躺平了事，不如利用好適當(dāng)?shù)慕箲]，與焦慮共舞。焦慮為人生常態(tài)艾略特所言：“焦慮是創(chuàng)造力的根基?！彼坪踉诂F(xiàn)代堰蹇求生之路中涅滅效力。然而，焦慮之為底層意識的沖動，應(yīng)作為拜托虛無的人生常態(tài)。當(dāng)信息若壅塞的江水決堤而出時，人往往產(chǎn)生逃離電子設(shè)備的荒謬。從定義上看，倘若將焦慮視為瘧疾，其在網(wǎng)絡(luò)上包裝為“成功道理”“幸福家庭”等鮮美樣式，觀察者的心理落差于對比中油然，焦慮肆意蔓延。如此觀之，逃離無可厚非。但須知，艾略特在譜寫華章時，他的靈感也參雜焦慮的因素。兩者的本質(zhì)相同?！皶円箍喽涕L，何不秉燭游。”即使在看淡生命的取向時，仍有對“人生幾何”的焦慮，無不昭示著面對苦痛現(xiàn)實的摧殘時，人對追求生命，死生亦大矣的執(zhí)著。然而，二者仍存在差異。前者將焦慮——根植于人生狀態(tài)，鞭策人的意志的“焦慮基因”中抽離而出，可是之后對焦慮的反思僅浮于對“趨利避害”看似背道而馳的現(xiàn)狀，無疑是眼界狹隘。而艾略特將焦慮同思想般融入他的知識體系，在求生欲的督促下使其為新靈感的工具，彰顯知識分子肩負(fù)使命的責(zé)任。不過，與其將焦慮囿限于生產(chǎn)創(chuàng)造的研究領(lǐng)域，不如回應(yīng)世風(fēng)“哀嘆渺小”參雜的局限性，把焦慮定為個體本位的普世價值。既然焦慮根植人的本性，如果正如王小波所言：“生活中有許多想要設(shè)置別人生活的人，和被設(shè)置的生活安之若素的人。”焦慮源于他人的舞動、鼓吹、恐嚇，個體便成為“為獲得拜托焦慮的一把小米，而背叛整個天空”。的精神囚徒。他們對焦慮的焦慮的清醒無非徒增苦惱。而換位思縝，焦慮本身是自由的，擺脫表層“焦慮”本質(zhì)是拜托盲目比較的卑淺心靈。無論在創(chuàng)造抑或毀滅中賦予的警醒之辭，實際是人本身的心理暗示。所以，焦慮是想強(qiáng)調(diào)“人的選擇”。人對焦慮的接受與關(guān)懷，不僅預(yù)示著仍葆有“尼采”所道“嬰兒”不斷求知進(jìn)取的探索精神，更是人以生命的熱情消融虛假的焦慮所導(dǎo)致意義的荒涼與虛無。所以，若以焦慮為人生常態(tài)，其源源不斷的精神動力最終會霸占我們對它的依戀，就像對安逸一樣。執(zhí)理性之鏡，現(xiàn)焦慮原形在信息爆炸，物欲橫流的現(xiàn)代社會，焦慮通過現(xiàn)實、互聯(lián)網(wǎng)無孔不入地進(jìn)人們的生活甚至有被妖魔化的趨勢但詩人艾略特卻說焦慮是創(chuàng)造力根基。我認(rèn)為我們應(yīng)以理性地態(tài)度正確地認(rèn)識并利用焦慮首先，焦慮是對現(xiàn)實存在的挑戰(zhàn)，壓力或威脅的一種情感反應(yīng)，一種擔(dān)憂、不安、緊張、迷茫，煩燥等心理狀態(tài)，顯然焦慮是一種負(fù)面情緒。焦慮不可否認(rèn)存在其消極原因從客觀上看，功利主義肆意流淌，被大數(shù)據(jù)挾裹的信息如山洪一般淹沒人類的社會環(huán)境，使得人與人的距離被拉近，對事件的追求被同化，如若與大眾追求相異，輕則孤立重則被網(wǎng)暴。從主觀上看，如若人具有偏負(fù)面心理狀態(tài)，無堅定意志，則極易被客觀條件左右，產(chǎn)生焦慮情緒。人類被時代潮流裹挾，又被自己的身份綁架，束以焦慮。因而被強(qiáng)制做主觀不愿的事情，生理與心理都受到巨大的創(chuàng)傷，這也是人們?yōu)槭裁聪胍獢[脫焦慮。但作為人類進(jìn)化所未遺棄之物，焦慮定有其不可忽視的作用。當(dāng)我們回溯歷史，不難發(fā)現(xiàn)焦慮是創(chuàng)造力爆發(fā)的動力。當(dāng)人們將焦慮的視線從自身投向無垠的世界，便出現(xiàn)了杜甫心系學(xué)子，焦慮其無處可依，寫下“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”。狄更斯焦慮于惡劣社會風(fēng)氣中痛苦不堪的孩童，《霧都孤兒》就此降世。慮己身之慮者，易失其心，焦天下之焦者，卻往往能在長夜中執(zhí)炬前行。從焦慮自身出發(fā)，其所具有的銳化人的感官，迫使人們以最脆弱也最敏感的狀態(tài)投入生命體驗的能力，幾乎完美貼合文藝創(chuàng)作者的需求，賈島的推敲，梵高的星空皆是由此而得。進(jìn)而言之，作為普通人，在面對焦