古印度文明(11版)

?世界古代史?古印度文明世界古代史古印度文明世界古代史概述一自然條件與印度河文明二吠陀時代三列國時代四孔雀帝國五六貴霜帝國概述一、古印度文明的研究19世紀：英國搜集文獻研究種姓制度研究梵文20世紀：歐洲國家?劍橋印度史?印度學二、歷史分期史前時代印度河文明吠陀時代列國時代孔雀帝國貴霜帝國三、參考書目四、思考題古印度文明第一節(jié)、自然條件與印度河文明一、自然環(huán)境與居民二、印度河文明的發(fā)現(xiàn)三、印度河文明的成就四、印度河文明的衰落古印度文明一、自然環(huán)境與居民1、印度的古稱身毒天竺印度2、地理位置南亞次大陸

北印度與南印度

印度河與恒河3、自然條件亞熱帶氣候氣候多樣

季風帶來集中降水4、居民人種博物館：尼格力陀人、尼格羅人、達羅毗荼人、雅利安人、蒙古人第一節(jié)二、印度河文明的發(fā)現(xiàn)第一節(jié)1、發(fā)現(xiàn)1921—1922年哈拉帕和摩亨佐·達羅20世紀30年代昌胡達羅1954年洛塔爾港口城市2、分布范圍130萬平方公里大小遺址數(shù)百處三、印度河文明文明的成就1、城市建筑規(guī)模宏大上下兩城布局精細2、經(jīng)濟生活青銅時代金屬加工農(nóng)牧業(yè)對外貿(mào)易3、印章文字石、陶、象牙等制成的印章4、藝術成就雕塑：青銅女像、石灰石男性雕像、祭司像5、宗教生活男女生殖崇拜、樹神崇拜、動物崇拜〔?！车谝还?jié)四、印度河文明的衰落1、假說災害說〔生態(tài)環(huán)境惡化、洪水〕入侵說〔雅利安人消滅〕2、文化因子宗教上：原始濕婆、林伽、動物崇拜、菩提樹、卍字圖案文化上：瑜伽、賭博、女性裝束第一節(jié)第二節(jié)、吠陀時代一、雅利安人進入印度河和恒河流域二、早期吠陀時代三、晚期吠陀時代古印度文明一、雅利安人進入印度河和恒河流域1、雅利安人名稱來源：高貴的人吠陀經(jīng)外貌特征：身材高大藍眼睛白皮膚2、進入印度公元前2000年小規(guī)模分批進入公元前1500年進入旁遮普地區(qū)第二節(jié)二、早期吠陀時代1、經(jīng)濟生活畜牧業(yè)為主小規(guī)模農(nóng)業(yè)青銅工具交換〔?！?、政治組織部落階段軍事民主制3、種姓制度萌芽雅利安人達薩4、吠陀宗教原始自然崇拜多神崇拜神靈無等級劃分祭祀5、哲學思想萌芽世界起源：?原人歌??水主歌??有無歌?第二節(jié)三、晚期吠陀時代1、政治形勢國家出現(xiàn)眾多地域王國君主制共和制王權強化2、種姓制度四個瓦爾那婆羅門剎帝利吠舍首陀羅3、婆羅門教最高神梵天神學理論繁瑣祭祀儀式婆羅門至上4、奧義書中哲學思想創(chuàng)世說梵我理論四位說業(yè)報輪回5、兩大史詩摩訶婆羅多

羅摩衍那第二節(jié)第三節(jié)、列國時代一、城邦并立與摩揭陀的稱霸二、波斯和馬其頓的征服三、反婆羅門教思潮古印度文明一、城邦并立與摩揭陀的稱霸1、城邦并立北印度16國兼并為4大國2、摩羯陀的霸權瓶沙王：征服鴛伽，建都王舍城阿阇世：打敗居薩羅、迦尸聯(lián)盟，兼并迦尸優(yōu)陀那拔陀羅：建都華氏城難陀王朝：兵力強大幅員急劇擴大〔恒河流域、中印度和南印度局部地區(qū)〕第三節(jié)二、波斯和馬其頓的征服1、波斯征服居魯士：未逞大流士：侵入北印度建波斯第20行省2、馬其頓征服亞歷山大：公元前327年入侵第三節(jié)三、反婆羅門教思潮1、原因階級變動：剎帝利地位上升階級分化婆羅門教不得人心破壞生產(chǎn)力2、焦點婆羅門教的特權地位3、派別佛教：釋迦摩尼

教義耆那教：大雄教義順世論：教義第三節(jié)第四節(jié)、孔雀帝國一、孔雀帝國的建立、強盛和滅亡二、孔雀帝國政治制度和統(tǒng)治三、孔雀帝國的社會經(jīng)濟四、佛教的開展和分裂：部派佛教五、印度教的出現(xiàn)——婆羅門教的復興六、孔雀帝國時期藝術的開展古印度文明一、孔雀帝國的建立、強盛和滅亡1、建立與擴張月護王：推翻難陀王朝驅(qū)逐馬其頓駐軍占領印度河恒河流域敗塞流古取阿富汗局部地區(qū)適實王〔賓頭沙羅〕：鎮(zhèn)壓旦叉始羅擴展到德干2、強盛阿育王：征服羯陵加領土到達最大3、衰亡帝國分治安度羅獨立撰伽篡位第四節(jié)二、孔雀帝國政治制度和統(tǒng)治1、國王掌握行政、司法、軍事等大全密探偵查中央、地方2、三類官員地方官員城市官員軍事官員3、地方行省直轄行省行省第四節(jié)三、孔雀帝國的社會經(jīng)濟第四節(jié)1、土地制度三類：王田貴族田公社田土地買賣2、奴隸制度來源：七種應用廣泛：國王、貴族產(chǎn)業(yè)中家庭奴隸3、種姓制度開展；阇提出現(xiàn)賤民旃陀羅制度：法律條文規(guī)定特征：血統(tǒng)原那么、內(nèi)婚制、職業(yè)的世襲四、佛教的開展和分裂：部派佛教1、阿育王宣揚圣法贊助佛教興建佛塔佛寺宣揚佛教容忍精神支持海外傳教2、部派佛教佛教開展：?本生經(jīng)?圣物崇拜編撰經(jīng)典律藏之爭：上座部和群眾部教義之爭：枝末分裂第四節(jié)五、印度教的出現(xiàn)——婆羅門教的復興1、印度教——婆羅門教的開展強調(diào)吠陀權威、婆羅門地位，弱化祭祀萬能吸收佛教、耆那教不殺生、解脫等理論2、印度教——婆羅門教地方化婆羅門教與地方信仰、習俗融合雅利安因素與土著民族文化要素的進一步融合3、印度教——神靈的變化濕婆、毗濕奴、克里希那第四節(jié)1、阿育王石柱雕刻代表作：鹿野苑的阿育王石柱的獅子柱頭2、人物雕像男女藥叉像多，胸部飽滿，小腹美麗，成為印度的審美標準代表作：持拂藥叉女3、建筑代表作：桑奇大塔、石窟建筑六、孔雀帝國時期藝術的開展第四節(jié)第五節(jié)、貴霜帝國一、貴霜帝國的興亡二、貴霜帝國的政治、經(jīng)濟三、大乘佛教的興起四、等級制度的開展五、文學藝術的開展古印度文明一、貴霜帝國的興亡1、興起丘就卻：大月氏遷徙統(tǒng)一四部征服白沙瓦2、擴張閻高珍：征服北印塞種國家，勢力達恒河上游，控制全部北印迦膩色伽：占華氏城，與南印安度羅抗衡，西北擴張到伊朗領土到達最大3、衰亡婆蘇提瓦：地方獨立3世紀中葉:失去西部領土淪為附庸4世紀：為笈多帝國第四節(jié)二、貴霜帝國的政治、經(jīng)濟1、北印劃省治理，王族作為副王統(tǒng)轄2、宗教寬容：推祟佛教，尊重婆羅門教3、鼓勵貿(mào)易：謀取東西方貿(mào)易〔絲綢〕之利4、城市興旺：規(guī)模宏偉，成為商業(yè)中心5、手工業(yè)進步：棉織布暢銷羅馬，香料、珠寶和象牙遠銷西亞、羅馬第四節(jié)三、大乘佛教的興起1、改革原因統(tǒng)治階級扶持新經(jīng)典行程上座部保守特權等級2、改革浪潮改革者：佛塔崇拜為中心的在家信徒以及局部要求佛教改革的出家人改革主張：救贖方式、佛陀的人性和神性、對統(tǒng)治階級的態(tài)度3、經(jīng)典理論體系化般假設經(jīng)法華經(jīng)華嚴經(jīng)4、教義的完善諸法皆空龍樹的二諦中觀說第四節(jié)四、等級制度的開展1、摩奴法論的編訂公元前200-公元200年間2、摩奴法論的規(guī)定標準各個種姓行為規(guī)那么強調(diào)性別歧視，認為婦女是禍水強調(diào)君權神授第四節(jié)五、文學藝術的開展1、古典梵語詩歌馬鳴：?佛行所贊?、?美難陀傳?2、古典梵語戲劇馬鳴：?舍利弗?婆羅多牟尼：?舞論?3、雕刻藝術犍陀羅藝術：印度、希臘風格的融合馬土臘藝術：外鄉(xiāng)風格第四節(jié)參考書目一般性閱讀：楊學祥：?印度文化神秘之謎?崔連仲：?古代印度?涂厚善：?古代印度河流域文化?

進一步閱讀：林承節(jié)：?印度古代史綱?林承節(jié)：?印度古代史綱?馬宗達：?高級印度史?〔上冊〕劉欣如：?印度古代社會史?劉建、朱明忠、葛維鈞：?印度文明?思考題名詞：印度的古稱哈拉巴文化印章文字?吠陀?婆羅門教摩揭陀耆那教釋迦牟尼貴霜帝國佛教?摩訶婆羅多??羅摩衍那?問答：1．印度的種姓制度是怎么回事？種姓制度與階級劃分有何不同2．列國時代為什么會興起反婆羅門教運動？簡述其中幾個主要流派。3．分析佛教的根本教義。早期佛教為什么會得到很快的傳播？4．論述阿育王時代孔雀帝國的政治、經(jīng)濟、社會狀況。玄奘?大唐西域記?更名譯夫天竺之稱﹐異議糾紛﹐歸云身毒﹐或曰賢豆﹐今從正音﹐宜云印度。地理位置2南亞次大陸，包括今印度、巴基斯坦和孟加拉北：喜馬拉雅山南：印度洋東：孟加拉灣西：阿拉伯灣印度的地理劃分溫德亞山脈把印度分為北印度和南印度印度三分〔北部為喜馬拉雅山山岳地帶、中部為印度河和恒河平原、南部為德干高原〕。印度河流域恒河流域洛塔爾印度河文明的地域分布Mohenjo-Daro谷倉遺址4銅書板銅書板銅斧印章文字3DancerinHalappaNudemaletorsoandPriestinIndusCivilization入侵說?梨俱吠陀?：當您，阿耆尼點燃并撕裂他們的城堡，那些黑皮膚的人由于懼怕您的威力而拋棄了財產(chǎn)，四散逃走。?摩訶婆羅多?：像火球般發(fā)出耀眼光輝的炮彈被發(fā)射，產(chǎn)生.黑云般的云團，發(fā)出聲響往天空升起，這個武器所發(fā)出的熱能，讓全世界變熱。遺址中出土的尸骸1林伽瑜伽賭博的骰子婆羅門大戰(zhàn)與難敵、堅戰(zhàn)的賭博有關。梨俱吠陀經(jīng)常提及賭博。婦女裝束與信仰紅色儀式標記萬字符卍菩提樹菩提樹與神仙菩提樹與神仙雅利安人雅利安人原居于中亞高加索一帶，屬于印歐語系。公元前2000年代上半期，他們從中亞南下，一支涌入印度，占領了五河流域〔即旁遮普〕。雅利安人身材高大，藍眼睛，膚色白皙，雅利安人作為征服者視印度土著為低劣民族。印歐語系人最初的遷徙1/2雅利安進入印度2/2早期吠陀時代的政治組織權力機構(gòu)民眾會

長老議事會

軍事首長

“毗達多”：包括婦女在內(nèi)的全體成員參加

“薩米提”：由全體男性成員參加“薩巴”：由少數(shù)上層分子把握

“羅阇”由民眾會選舉，不稱職時會遭到罷免，但由于戰(zhàn)爭頻繁，“羅阇”權勢逐漸增大，演變?yōu)槭酪u的王。四大種姓?梨俱吠陀·原人歌?原人之口，生婆羅門；

彼之雙臂，長剎帝利；

彼之雙腿，產(chǎn)生吠舍；

彼之雙足，出首陀羅。?梨俱吠陀·原人歌?原人之神，微妙現(xiàn)身，

千頭千眼，又具千足；

包攝大地，上下四維；

巍然站立，十指以外。

唯此原人，是諸一切，

既屬過去，亦為未來；

唯此原人，不死之主，

享受犧牲，升華物外。原人之身，弱被肢解，試請考慮，共有幾分？何是彼口，何是彼臂，何是彼腿，何是彼足？。。。。。。臍生空界，頭顯天界；足生地界，再生四方。如是構(gòu)成，此一世界。?梨俱吠陀·水主歌?先于蒼天，先于大地，

先于諸天，先于非天；

是何胎藏，水先承受，

復有萬神，于中顯現(xiàn)？

爾等不知，彼造群生，

另有一物，在爾身中。?梨俱吠陀·有無歌?無既非有，有亦非有；無空氣界，無遠天界何物隱藏，藏于何處？誰保護之，深廣闊水？死既非有，不死亦無；黑夜白晝，二無跡象。不依空氣，自力獨存，在此之外，別無存在。太初宇宙，混沌幽冥，茫茫洪水，渺無物跡。由空變有，有復隱藏，熱之威力，乃產(chǎn)披一。摩訶婆羅多名字：“偉大的婆羅多族〞成書：公元前5－前4世紀傳說廣博仙人〔毗耶娑〕情節(jié)：羅多的后代堂兄弟之間為爭奪王位和國土而進行的斗爭和戰(zhàn)爭。含義：婆羅多大戰(zhàn)表現(xiàn)了兩個世界的對峙，一個是化身為般度族的天神的道德世界，一個是化身于俱盧族的阿修羅的非道德的世界。地位：印度古代的百科全書羅摩衍那書名：羅摩之漫游成書：公元前4－前3世紀傳說為蟻垤仙人伐爾彌吉情節(jié)：主要情節(jié)取自?摩訶婆羅多?的一個插話?羅摩傳?。史詩以英雄羅摩和其妻子悉多一生的悲歡離合為主要情節(jié)線索。地位：影響了印度文學藝術，成為靈感來源歷史：反映了雅利安人向南印度擴張的過程。羅摩衍那中的降妖少年羅摩悉多被劫1列國時代的16大國中阿含經(jīng)：“假設有十六大國。謂一者鴦迦。二者摩竭陀。三者迦尸。四者拘薩羅。五者拘樓。六者般阇羅。七者阿攝貝。八者阿和檀提。九者枝提。十者跋耆。十一者跋蹉。十二跋羅。十三蘇摩。十四蘇羅咤。十五喻尼。十六劍浮〞。阿毗達磨大毗婆沙論：“十六大國者。謂泱伽國。摩揭陀國。迦尸國。憍薩羅國。佛栗氏國。末羅國。奔噠羅國。蘇西噏摩國。頞濕縛迦國。頞飯底國。葉筏那國。劍跋阇國。俱盧國。般遮羅國。筏蹉國。戍洛西那國。此十六國豐諸珍寶故偏說之。〞列國時代的摩羯陀佛陀佛陀看到生老病死開始修道遵從婆羅門教苦修失敗在菩提樹下冥思頓悟在摩羯陀傳教在菩提樹下圓寂早期佛教的教義1、緣起說萬物世界是由包括四根(地、水、火、風)在內(nèi)的五蘊(蘊，積聚之義)構(gòu)成2、反對祭祀佛教反對經(jīng)羅門教的“祭祀萬能〞3、眾生平等反對“婆羅門至上〞，反對種姓歧視，主張眾生平等2023/12/2耆那教教義1、反對梵天創(chuàng)萬物，主張萬物由物質(zhì)與靈魂構(gòu)成2、反對祭祀萬能，主張修行解脫3、反對婆羅門至上，反對吠陀天啟

4、反對殺生順世論的主張1、反對神創(chuàng)論，主張無神論世界萬物由地、水、風、火構(gòu)成2、反對靈魂別離于肉體，主張靈魂肉體合一3、反對吠陀天啟，主張知識來源于感覺與實踐4、反對種姓制度與婆羅門至上，主張人人平等5、反對禁欲和苦行，主張追求現(xiàn)世的幸福與歡樂月護王生卒年不詳。他的早期生平仍是一個謎，據(jù)說他的姓孔雀〔Maurya〕，這意味著他出生于較低下的種姓，但是也有傳說稱他是難陀王朝王子的后代和一個女仆Mura的私生子，Maurya是Mura的音訛。他在少年時被摩揭陀國王從國中放逐。在前321年，旃陀羅笈多在考底利耶〔Chanakya〕的協(xié)助下攻克了摩揭陀的都城華氏城，自立為摩揭陀國王。據(jù)稱，在前298年，旃陀羅笈多皈依了耆那教，他將王位傳給了兒子賓頭沙羅，自己前往森林中苦行，最終絕食而死。阿育王(1/2)公元前273—前236年在位。阿育王的知名度在印度帝王中是無與倫比的，他對歷史的影響同樣也可居印度帝王之首。傳說他殺死了99個兄弟之后才坐穩(wěn)了寶座。羯陵伽國的戰(zhàn)爭造成了10萬人被殺，15萬人被擄走的人間慘劇。這一戰(zhàn)是阿育王一生的轉(zhuǎn)折點，也是印度歷史的轉(zhuǎn)折點。阿育王被伏尸成山、血流成河的場面所震撼，深感痛悔，決心皈依佛門，徹底改變統(tǒng)治策略。在全國各地興建佛教建筑。在華氏城舉行大結(jié)集〔第三次大結(jié)集〕，整理了經(jīng)典。向邊陲地區(qū)和周邊國家派遣了佛教使團以傳播佛教，斯