廣東省六校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月摸底考試語文試題（含答案）

屆高三級12月“六?！甭?lián)合摸底考試語文試題考生注意：1．滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。2．考生作答時(shí)，請將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑；非選擇題請用直徑0．5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。3．本卷命題范圍：高考范圍。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：“距離”一詞的本義是對時(shí)間和空間而言的。如從此時(shí)到彼時(shí)、從此地到彼地之間隔著一個(gè)長度，人們就把這種時(shí)間、空間相隔的長度叫做距離?！靶睦砭嚯x”說中的“距離”，不是指時(shí)空相隔的長度，而是指心理的距離，這是指我們在觀看事物時(shí)，在事物與我們自己實(shí)際利害關(guān)系之間插入一段距離，使我們能夠換一種眼光去看世界。這種距離的插入，是靠自己的心理調(diào)整實(shí)現(xiàn)的，所以叫做“心理距離”。古往今來，一切偉大的詩人、藝術(shù)家之所以能從尋常痛苦甚至丑惡的事物里發(fā)現(xiàn)美和詩意，就是因?yàn)樗麄兡軌蛲ㄟ^自己的心理調(diào)整，將事物擺到一定的距離加以觀照和品味。例如竹子，在一般人的眼里，它不過是可以架屋、造紙和當(dāng)柴燒的尋常之物，但中國古代詩人面對竹子，卻以另一種眼光，從它那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)鮮活、動(dòng)人、美麗、清新的世界?！昂觳菽军S落盡，猶自青青君始知”（岑參），“綠竹入幽徑，青蘿拂行衣”（李白），“綠垂風(fēng)折筍，紅綻雨肥梅”（杜甫），“始憐幽竹山窗下，不改清陰待我歸”（劉長卿），“一節(jié)復(fù)一節(jié)，千枝攢萬葉。我自不開花，免撩蜂與蝶”（鄭燮）。這些詩人已徹底改變了看待事物的普通方式，所以普通的竹子在這些詩人的眼中已具有生命的顫動(dòng)和美好的性格，竹子在詩人的“心理距離”的作用下，已進(jìn)入了藝術(shù)世界，獲得了美的意味。審美體驗(yàn)中的“心理距離”是存在“內(nèi)在矛盾”的。一方面，藝術(shù)作品能否感動(dòng)我們，引起我們的“共鳴”，這與藝術(shù)作品所描繪的生活情景跟我們自身獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)、體會(huì)相吻合的程度有關(guān)。藝術(shù)作品中所描繪的生活情景與我們的個(gè)人經(jīng)歷愈是吻合，我們對藝術(shù)作品的領(lǐng)會(huì)就愈是深切入微，藝術(shù)作品就愈是能打動(dòng)我們。另一方面，藝術(shù)作品所描繪的生活情景與我們的生活經(jīng)歷愈是貼近，我們就愈容易把作品的藝術(shù)世界與自身的生活經(jīng)歷混為一談，也就愈容易從藝術(shù)世界退回到自身經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)世界。這樣，愉快的審美鑒賞就可能變成痛苦的自傷身世了。上述兩條規(guī)律似乎是不相容的。第一條規(guī)律強(qiáng)調(diào)欣賞時(shí)距離要小，第二條規(guī)律則強(qiáng)調(diào)欣賞時(shí)距離要大，所以稱為“距離的內(nèi)在矛盾”。那么如何來解決審美體驗(yàn)中的“距離的內(nèi)在矛盾”呢？英國美學(xué)家、心理學(xué)家愛德華·布洛提出，“無論是在藝術(shù)欣賞的領(lǐng)域，還是在藝術(shù)生產(chǎn)中，最受歡迎的境界乃是把距離最大限度地縮小，而又不至于使其消失的境界”。這種“不即不離”的境界之所以是理想的藝術(shù)境界，在于它對“距離的內(nèi)在矛盾”作了妥當(dāng)?shù)陌才?，既不因距離過遠(yuǎn)而無法理解，也不因距離消失而讓實(shí)用動(dòng)機(jī)壓倒審美享受。這樣，就使審美主體在面對審美客體之時(shí)，既能“入乎其內(nèi)”，又能“出乎其外”。就藝術(shù)創(chuàng)作而言，正如王國維所言，“入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致”。當(dāng)然，在審美體驗(yàn)中，能不能獲得“不即不離”的距離，不但與審美客體相關(guān)，也與審美主體的思想文化修養(yǎng)相關(guān)。對于思想文化極其低下的審美主體而言，無論面對多么優(yōu)秀的藝術(shù)品，也會(huì)因“距離喪失”而想入非非。藝術(shù)創(chuàng)作中經(jīng)常運(yùn)用的詩化原則、陌生化原則、變形原則、程式化原則，從一定意義上來說，都是藝術(shù)家為了使其藝術(shù)品獲得理想的審美心理距離所采取的藝術(shù)處理。（摘編自童慶炳《中國古代詩學(xué)與美學(xué)》）材料二：種田人常羨慕讀書人，讀書人也常羨慕種田人。竹籬瓜架旁的黃粱濁酒和朱門大廈中的山珍海鮮，在旁觀者所看出來的滋味都比當(dāng)局者親口嘗出來的好。新奇的地方都比熟悉的地方美，東方人初到西方，或是西方人初到東方，都往往覺得面前景物件件值得玩味。本地人自以為不合時(shí)尚的服裝和舉動(dòng)，在外地人看，卻往往有一種美的意味。這全是觀點(diǎn)和態(tài)度的差別。持實(shí)用的態(tài)度看事物，它們都只是實(shí)際生活的工具或障礙物，都只能引起欲念或嫌惡。要見出事物本身的美，我們一定要從實(shí)用世界跳開，以“無所為而為”的精神欣賞它們本身的形象?？偠灾?，美和實(shí)際人生有一個(gè)距離，要見出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。我說“距離”時(shí)總不忘冠上“適當(dāng)?shù)摹比齻€(gè)字，這是要注意的?！熬嚯x”可能太過，可能不及。藝術(shù)一方面要能使人從實(shí)際生活牽絆中解放出來，一方面也要使人能了解，能欣賞。距離不及，容易使人回到實(shí)用世界；距離太遠(yuǎn)，又容易使人無法了解欣賞。藝術(shù)都是主觀的，都是作者情感的流露，但是它一定要經(jīng)過幾分客觀化。藝術(shù)都要有情感，但是只有情感不一定就是藝術(shù)。富于藝術(shù)材料的生活何以不能產(chǎn)生藝術(shù)呢？藝術(shù)所用的情感并不是生糙的而是經(jīng)過反省的。蔡琰在丟開親生子回國時(shí)決寫不出《悲憤詩》，杜甫在“入門聞號啕，幼子饑已卒”時(shí)決寫不出《自京赴奉先縣詠懷五百字》。這兩首詩都是“痛定思痛”的結(jié)果。藝術(shù)家在寫切身的情感時(shí)，都不能同時(shí)在這種情感中過活，必定把它加以客觀化，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者。一般人不能把切身的經(jīng)驗(yàn)放在一種距離以外去看，所以情感盡管深刻，經(jīng)驗(yàn)盡管豐富，終不能創(chuàng)造藝術(shù)。（摘編自朱光潛《談美》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．“心理距離”要靠自己的心理調(diào)整來實(shí)現(xiàn)，這種距離不是時(shí)空相隔的長度，與現(xiàn)實(shí)的“距離”不同，它使我們能夠換一種眼光去看世界。B．竹子在古代詩人筆下具有堅(jiān)韌、淡泊等人格特征，是因?yàn)檫@些詩人徹底改變了看待事物的普通方式，使竹子獲得了美的意味。C．審美體驗(yàn)中的“心理距離”存在“內(nèi)在矛盾”?！安患床浑x”的境界能夠解決這種“矛盾”，相較于藝術(shù)欣賞，它對藝術(shù)創(chuàng)造更為重要。D．不以實(shí)用的態(tài)度而是以“無所為而為”的精神去欣賞事物本身的形象，把事物擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看，才能見出事物本身的美。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．藝術(shù)作品是否有感染力，與作品所描繪的生活情景跟我們的個(gè)人經(jīng)歷的吻合度有關(guān)，吻合度越高越讓人產(chǎn)生愉悅的審美體驗(yàn)。B．藝術(shù)作品能讓體驗(yàn)者獲得美的享受，一定程度上有賴于作者運(yùn)用特殊技巧，如詩化、陌生化、變形、程式化等原則。C．蔡琰和杜甫寫的詩都是“痛定思痛”的結(jié)果，他們在寫切身情感時(shí)，都是作為站在客位的觀賞者將這種情感客觀化。D．一般人即使有豐富的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷和深刻的情感，也不能夠創(chuàng)作出藝術(shù)作品，因?yàn)樗麄儾荒茉谝欢ň嚯x以外將其客觀化。3．下列選項(xiàng)中，符合審美體驗(yàn)中“不即不離”的境界的一項(xiàng)是（3分）（）A．陳其元在《庸閑齋筆記》中曾述，某商人女兒“明艷工詞，以酷嗜《紅樓夢》致成重疾”。B．自斷臂的維納斯雕像展出以來，無數(shù)人提出各種奇思妙想，欲為其續(xù)上斷臂。C．一位英國老太太看到《哈姆萊特》中王子與惡人決斗時(shí)，情不自禁地大叫：“那劍有毒！”D．歸有光修葺了舊南閣子，在其中讀書生活游玩，相隔15年完成了文章《項(xiàng)脊軒志》。4．請簡要分析材料一的論證思路。（4分）5．請結(jié)合文中觀點(diǎn)，談?wù)勀銓ο率霾牧系睦斫?。?分）湘西鳳凰，是沈從文先生的故鄉(xiāng)。在外漂泊時(shí)，他多次提及故鄉(xiāng)風(fēng)景秀麗，民風(fēng)淳樸，人們真誠友愛。1930年，沈從文回到闊別多年的故鄉(xiāng)，發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)已不是他一直想念的故鄉(xiāng)了，社會(huì)黑暗，現(xiàn)代“文明”的精神污染，使湘西人古樸的人性發(fā)生了扭曲裂變，讓他不寒而栗。他深刻地感悟到：喚醒一個(gè)民族重新做人的意識，實(shí)現(xiàn)人與人關(guān)系的重造是必需的。1934年，寄托其“美”與“愛”的美學(xué)理想追求的作品——《邊城》由此誕生。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。椿樹之心杜懷超有些記憶，是哪怕河流也帶不走的，像刺隱秘于身體內(nèi)部。比如門前的那兩棵椿樹。①在我家的門前，有兩棵樹，一棵是椿樹，另一棵還是椿樹。這完全再現(xiàn)了魯迅筆下“兩棵棗樹”的意象，不同的是，這兩棵都叫椿樹的樹種，從科學(xué)角度辨析，一棵叫臭椿，又叫樗；一棵叫香椿。在獨(dú)木村人的眼中，它們都叫椿樹，就像所有的樹木一樣，立于大地之上，用掄起鋤頭的姿勢舒展枝葉，野蠻而粗糙地活著。我清晰記得它那高大魁梧的身影，我說的是臭椿。雖然她沒有芬芳馥郁的名字，枝葉氣味也稱得上難聞，可絲毫沒有自卑、墮落或者自暴自棄，它用參天聳立、虎背熊腰的形體展現(xiàn)自己積極向上的雄姿。我實(shí)在想象不出，一棵樹苗如何在與生俱來的缺陷中，忍受孤獨(dú)寂寞，于絕境里完成自我生長，抵達(dá)雍容華貴般的勝境。到底是哪天特意栽下，還是從飛鳥的口中落生？我把疑惑拋向父親，他用沾滿泥土的手，抓了抓腦袋迷茫半天，然后咕嚕出一句“我也搞不懂”。②父親對它漠不關(guān)心。這也難怪，一個(gè)終日在大地上彎腰勞作的人，跟一棵木訥的樹有什么分別？誰不是在莫測的天氣和不變的四季里勤懇一生？父親把目光更多地傾注在旁邊那棵香椿樹上。香椿，其實(shí)也處于難以描述的尷尬境地。它固然沒有刺鼻的氣味，可是它有魚鱗般的皮膚。伸手在香椿皸裂的樹皮上輕輕摩挲，就會(huì)有大片干枯的樹皮簌簌脫落，像是揭開一個(gè)人愈合不久的傷疤。碎片斑駁脫落，香椿完成某種涅槃與重生。兩棵椿樹，聲勢浩大地矗立在門楣兩邊，村莊不遠(yuǎn)處，是守護(hù)它的長堤和晝夜不停的流水。那棵臭椿是父親為自己百年之后的棺木預(yù)備的。尚在壯年的父親，把身后事提前籌劃，原以為無限的時(shí)間陡然有了清晰的終點(diǎn)。據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，活著的人備棺木，可以添壽，屬于喜事。獨(dú)木村的成年男人都早早地開始謀劃身后事，把生命牽系在一棵樹上。我對獨(dú)木村人的想法產(chǎn)生濃厚的興趣。確實(shí)，生命一旦與樹結(jié)緣，何止百年？這是對生命長壽的祈禱與祝福，還是人活一世、草木一秋的通透注解？父親選擇這樣一棵特立獨(dú)行的臭椿，再苦再累的日子，都有了奔頭。椿樹，尤其是那棵臭椿，堵在我的胸口，日日見到它，總要躲著它，繞著它，不敢再以正眼打量它。那股隱匿著神秘的氣息，不禁讓我想到獨(dú)木村的社樹。不是所有的樹都叫社樹。對于獨(dú)木村而言，社樹有著不尋常的意義。以一棵樹或一戶人家為起點(diǎn)，沿著河流的走向，開枝散葉，蔥郁蓬勃，形成密集的樹林和村落。以樹為巢，以樹為生，樹木是村莊的保護(hù)神。從樹葉、樹枝、花朵、果實(shí)、樹干到樹根，有的進(jìn)入灶間，化為生活資料；有的走進(jìn)鍋釜，成為人們口中之糧；有的走進(jìn)我們的日常生產(chǎn)中，被制作打磨成農(nóng)具。農(nóng)具是連接人類與大地的臍帶。獨(dú)木村的社樹，一棵古老滄桑、形神磅礴的樹，守衛(wèi)在村子里，仿佛成為對接歷史與現(xiàn)實(shí)的甬道，追溯著昔日樹木成林的哲理。大地承載五谷，樹木負(fù)載萬物。樹木是站起來的土地，它在生長一切，比如木屋、木船、農(nóng)具和無垠的曠野。詩人紀(jì)伯倫說，樹木是大地寫給天空的詩行。一棵樹苗，努力靠近蒼穹，長成參天大樹。天空是虛，大地是實(shí)，誰不被天空的瑰麗折服？③人類固然夠不著天穹，卻可以以一棵樹的形象，立于天地。獨(dú)木村有過許多社樹，如梓樹、柏樹、松樹、槐樹、栗樹；而父親只把家門后的兩棵椿樹視為社樹。我對椿樹敬畏的方式之一，就是“抱樹”。我個(gè)頭矮，父親經(jīng)常命令我晚上臨睡前，必須出門去抱一抱椿樹。父親希望椿樹的高大魁梧，成功地嫁接到我身上，或把那道看不見的神靈光亮，植進(jìn)我的肉身里，以此祈禱我也能像椿樹一樣出息。昏黃的燈光里，父親看我抱樹回來一身樹皮碎末，呵斥道，又抱錯(cuò)了？父親的意思是我抱了旁邊的那棵結(jié)滿層層瘡疤的香椿樹?；蛟S父親是教育我，要像臭椿那樣頂天立地地活著，而非如香椿那樣，早春一到，它就會(huì)在枝頭的末端，裸展出一簇簇細(xì)嫩的葉子，成為舌尖上的誘惑。沒有人可以阻擋時(shí)代的洪流。城市化進(jìn)程席卷村莊，作為獨(dú)木村的最后一批搬遷者，父親母親即將搬走，獨(dú)木村也將真正地消失。就在我們緊鑼密鼓地收拾家具、農(nóng)具還有鍋碗瓢盆時(shí)，父親卻一下子來了脾氣，不肯搬了。父親的意思是，一根木頭一根木頭壘起來的家，住了幾十年突然要走，心里空落落的，像掉了魂。父親從左廂房跑到右?guī)?，再從右?guī)颗艿阶髱?，來來回回多少次，凝視著滿屋子的農(nóng)具，滿心不舍。他停在椿木棺材板旁，神情落寞，不住地唉聲嘆氣。沒有文化的父親，在椿木棺材與生死問題上，為什么會(huì)有如此強(qiáng)烈的掙扎？后來，我在一本書里找到了答案。古時(shí)把父親稱為“椿”、母親稱為“萱”，“椿萱并茂”常用來形容父母健康長壽。如此，以椿木為棺，生者，從沉重悲痛中走向輕盈；而死者，則在萬物輪回里沐浴芬芳。父親肯定不知道關(guān)于樹木的諸多涵義。我猜測他對樹木的不舍，或許是人類傳承下來的文化里的潛意識？以木為家，“暮棲木上”，城市對他來說，抵不過門前那棵椿樹，這是他百年之后的安身之物，也是最后的歸處。午夜夢醒。④有風(fēng)吹過，我隱約看到枝葉在遠(yuǎn)方婆娑著。6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．文章開頭部分由“我”回憶起家門前的兩棵椿樹，并描寫椿樹的生存狀態(tài)，與后文父親對“我”的希冀相呼應(yīng)。B．臭椿雖然沒有別的樹那樣好聽的名字，但它卻耐住寂寞，沒有自卑，沒有自暴自棄，用自己偉岸的形體展示英姿。C．香椿雖然不臭，但皸裂的樹皮容易脫落，因此父親的注意力更多集中在高大的臭椿上，將其作為百年之后的棺木。D．古時(shí)把父親稱為“椿”，以椿為棺有一定的文化意蘊(yùn)，雖然“我”的父親并不懂這些，但他對椿樹仍然充滿不舍。7．對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．句子①模仿魯迅先生的表達(dá)風(fēng)格，巧妙地引出椿樹，使文章增添了一絲趣味性。B．句子②中的“漠不關(guān)心”，是指父親這個(gè)整日在田間勞作的人無暇進(jìn)行太多的思考。C．句子③從反面委婉地寫出樹對于人的作用，也是“我”想要表達(dá)的椿樹的精神意義。D．句子④通過寫“我”隱約看到的景象表達(dá)對記憶中椿樹的懷念之情，引發(fā)讀者的聯(lián)想。8．文章標(biāo)題為“椿樹之心”，為何后半部分花不少筆墨寫“社樹”？請結(jié)合全文簡要分析。（4分）9．讀書小組要為此文寫一則文學(xué)短評。經(jīng)討論，小組提出一組關(guān)鍵詞“椿樹·父親·出息”，請圍繞關(guān)鍵詞寫出你的短評思路。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：管子曰：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)?！泵癫蛔愣芍握?，自古及今，未之嘗聞。古之人曰：“一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒?！鄙袝r(shí)，而用之亡度，則物力必屈。古之治天下，至孅至悉也，故其畜積足恃。今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也；淫侈之俗，日日以長，是天下之大賊也。殘賊公行，莫之或止；大命將泛，莫之振救。生之者甚少，而靡之者甚多，天下財(cái)產(chǎn)何得不蹶！漢之為漢，幾四十年矣，公私之積猶可哀痛。失時(shí)不雨，民且狼顧；歲惡不入，請賣爵子。既聞耳矣，安有為天下貼危者若是而上不驚者？世之有饑穰，天之行也，禹、湯被之矣。即不幸有方二三千里之旱，國胡以相恤？卒然邊境有急，數(shù)十百萬之眾，國胡以饋之？兵旱相乘，天下大屈，有勇力者聚徒而衡擊，罷夫羸老易子而咬其骨。政治未畢通也，遠(yuǎn)方之能疑者并舉而爭起矣，乃駭而圖之，豈將有及乎？夫積貯者，天下之大命也。茍粟多而財(cái)有余，何為而不成？以攻則取，以守則固，以戰(zhàn)則勝。懷敵附遠(yuǎn)，何招而不至？今驅(qū)民而歸之農(nóng)，皆著于本，使天下各食其力，末技游食之民轉(zhuǎn)而緣南畝，則畜積足而人樂其所矣?？梢詾楦话蔡煜?，而直為此廩廩也，竊為陛下惜之?。ü?jié)選自《漢書·食貨志》）材料二：嵩山之東，河汝之間，蚤生而晚殺，五谷之所蕃孰也，四種而五獲。中年畝二石，一夫?yàn)樗诙偈?。今也倉廩虛而民無積，農(nóng)夫以鬻子者，上無術(shù)以均之也。故先王使農(nóng)、士、商、工四民交能易作，終歲之利無道相過也。是以民作一而得均。民作一則田墾，奸巧不生。田墾則粟多，粟多則國富。奸巧不生則民治。富而治，此王之道也。不生粟之國亡，粟生而死者霸，粟生而不死者王。粟也者，民之所歸也；粟也者，財(cái)之所歸也；粟也者，地之所歸也。粟多則天下之物盡至矣。故舜一徙成邑，二徙成都，叁徙成國。舜非嚴(yán)刑罰重禁令，而民歸之矣，去者必害，從者必利也。先王者善為民除害興利故天下之民歸之所謂興利者利農(nóng)事也；所謂除害者，禁害農(nóng)事也。農(nóng)事勝則入粟多，入粟多則國富，國富則安鄉(xiāng)重家，安鄉(xiāng)重家則雖變俗易習(xí)、驅(qū)眾移民，至于殺之，而民不惡也。此務(wù)粟之功也。（節(jié)選自《管子·治國》）10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）先王者善A為民除害B興利C故D天下之民E歸之F所謂G興利者H利農(nóng)事也11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．被，指遭受，與《促織》中“聞妻言，如被冰雪”的“被”詞義不同。B．胡，指什么，與《歸去來兮辭》中“田園將蕪胡不歸”的“胡”詞義不同。C．過，指超過，與《齊桓晉文之事》中“古之人所以大過人者無他焉”的“過”詞義相同。D．奸巧，文中指奸詐的人，與《墨子》中“小人見奸巧，乃聞不言也”的“奸巧”詞義相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．《漢書·食貨志》中，作者分析了當(dāng)時(shí)國家的局勢和漢代建國以來不同時(shí)期的政策，提出了加強(qiáng)積貯的根本措施。B．《漢書·食貨志》中，作者從應(yīng)對自然災(zāi)害和戰(zhàn)爭兩個(gè)方面入手，談國家不積貯的危害，從而有力地支撐了中心論點(diǎn)“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”。C．《管子·治國》認(rèn)為“興利”是采取有利于農(nóng)業(yè)的措施，“除害”則是禁止不利于農(nóng)業(yè)的措施，能“興利除害”則能使民心歸附。D．兩篇文章都以駁論為主，采用正反對比的論證方法，在批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，從不同角度向君王提出了發(fā)展國家的建議。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）生之有時(shí)，而用之亡度，則物力必屈。（4分）（2）今也倉廩虛而民無積，農(nóng)夫以鬻子者，上無術(shù)以均之也。（4分）14．請簡要概括材料一第三段和材料二第二段中“粟多”的意義。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成15~16題。題劉朝英進(jìn)齋楊萬里燈火三更雨，詩書一古琴。唯愁腳力軟，未必圣門深。莫笑云端樹，初如澗底針。不應(yīng)將一第，用破半生心。15．下列對這首詩的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．首聯(lián)運(yùn)用白描手法，既描摹了劉朝英在書齋中刻苦夜讀的情景，又寫出了有古琴作陪的雅趣。B．頷聯(lián)指出圣門也不是遙不可及的，但讓人憂愁的是求道者腳力不足，沒有足夠的學(xué)問功夫，這是詩人對劉朝英的擔(dān)憂。C．尾聯(lián)告誡劉朝英，要以圣道為心，不要因沉迷功名而虛耗人生，可謂推心置腹、語重心長。D．楊詩造語力求平易淺近，如本詩中的“莫笑”“不應(yīng)”，近于口語，如話家常。16．楊萬里的詩注重以事顯理，本詩頸聯(lián)飽含哲理。請結(jié)合詩句簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《勸學(xué)》中，荀子以“______，______”為喻，引出后天學(xué)習(xí)、反省可以改變?nèi)说奶煨缘恼摂?。?）《過秦論》中，賈誼極寫陳涉兵微勢弱卻能振臂一揮令“______，______”，最終強(qiáng)秦被山東豪杰推翻。（3）《青玉案·元夕》中，辛棄疾大力渲染歡樂場面，街市里“______”，城中鼓樂齊鳴，月光流轉(zhuǎn)，“______”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成18~19題。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主要精神，如果正確理解，我們就不能說它完全是入世的，A。有位哲學(xué)家講到宋朝道學(xué)時(shí)說它：“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前?！边@正是中國哲學(xué)努力的方向。①由于有這樣的一種精神，使得中國哲學(xué)既是現(xiàn)實(shí)主義的，又是理想主義的。②正如入世與出世是對立的，理想主義與現(xiàn)實(shí)主義也是對立的。③中國哲學(xué)的任務(wù)，就是要把這些反命題統(tǒng)一成一個(gè)合命題。④如何統(tǒng)一起來？這是中國哲學(xué)所求解決的問題。⑤中國哲學(xué)認(rèn)為一個(gè)人不是在理論上，而是在行動(dòng)上完成這個(gè)統(tǒng)一，就是圣人。⑥他是既入世而又出世的。中國圣人的精神成就，相當(dāng)于西方宗教的圣者的精神成就。但中國的圣人不是獨(dú)善其身的人，他的人格是“內(nèi)圣外王”的。內(nèi)圣，是說他致力于心靈修養(yǎng)；外王，是說他在社會(huì)上好似君王。圣人不一定會(huì)成為實(shí)際政治的領(lǐng)袖。就實(shí)際政治而言，他大概是沒有機(jī)會(huì)的。所謂“內(nèi)圣外王”，只是說，B，按道理就可以為王，而且最宜于為王。至于實(shí)際上他有機(jī)會(huì)為王與否，那就無關(guān)緊要了。18．請?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。（4分）19．文中第二段有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。（6分）（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成20~22題。少安踏著一片銀白，淌過淙淙流水的東拉河，從棗林里穿過一條小土路，一個(gè)人爬上了廟坪山。他蹲在山頂?shù)奶萏锢氵?，像先前那樣卷起一根旱煙棒，一邊抽著，一邊靜靜地環(huán)視著月光朦朧的雙水村。此刻，他一下子想起了許許多多的事。噢，他已經(jīng)在這塊土地上生活了半輩子。他的后半輩子也要在這塊土地上度過。往日的生活有苦也有甜。重要的是，他現(xiàn)在才感到腰板硬了一些。過去，日日夜夜熬煎和謀算的是怎樣才不至于餓死；如今卻有可能拿出一大筆錢來為這個(gè)他度過辛酸歲月的村莊做點(diǎn)事了。①當(dāng)然，比起一些干大事的人來說這實(shí)在算不了什么；可這是他孫少安呀……總之，就他而言，整整一個(gè)歷史時(shí)期已經(jīng)結(jié)束，他將踏上新的生活歷程。只有一點(diǎn)不能改變；他還應(yīng)該像往常一樣，精神抖擻地跳上新生活的馬車，坐在駕轅的位置上，繃緊全身的肌肉和神經(jīng)，吆喝著，吶喊著，繼續(xù)走向前去?、谠铝潦沁@樣皎潔，夜是這樣寧靜；村莊沉浸在睡夢之中，東拉河卻依然吟唱著那支永不疲倦的歌……幾天以后，孫少安要出錢重建學(xué)校的事件就傳得家喻戶曉了。不用說，這非凡之舉博得一片贊揚(yáng)之聲。許多村民出罷修廟宇的錢，也要為建校多少出一點(diǎn)錢。就是呀，神鬼要敬，可孩子卻是天使！20．文中畫波浪線的句子是如何表現(xiàn)出畫面感的？請簡要分析。（3分）21．在文學(xué)作品中，省略號具有表情達(dá)意的效果。請從畫橫線的句子中任選一處，分析其中省略號的表達(dá)效果。（3分）22．請結(jié)合文本內(nèi)容，說說下面兩個(gè)句子中的“卻”在表意上有什么不同。（4分）（1）如今卻有可能拿出一大筆錢來為這個(gè)他度過辛酸歲月的村莊做點(diǎn)事了。（2）就是呀，神鬼要敬，可孩子卻是天使！四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）司馬遷借歷史人物樊噲之口說：“大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓?！倍献釉凇兜赖陆?jīng)》中又言：“天下大事必做于細(xì)。”上面的材料引發(fā)了你怎樣的思考？請結(jié)合自己的體驗(yàn)與感悟，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。2024屆高三級12月“六?！保ㄇ逯小⒑又?、北中、惠中、陽中、茂中）聯(lián)合摸底考試·語文參考答案、提示及評分細(xì)則題號1236710111215答案CADCCCFHDCB1．C（C項(xiàng)，“相較于藝術(shù)欣賞，它對藝術(shù)創(chuàng)造更為重要”錯(cuò)誤，材料一原文為“無論是在藝術(shù)欣賞的領(lǐng)域，還是在藝術(shù)生產(chǎn)中，最受歡迎的境界乃是把距離最大限度地縮小，而又不至于使其消失的境界”，可見它對二者都重要，原文并沒有進(jìn)行比較。）2．A（A項(xiàng)，“吻合度越高越讓人產(chǎn)生愉悅的審美體驗(yàn)”錯(cuò)誤，材料一原文為“另一方面，藝術(shù)作品所描繪的生活情景與我們的生活經(jīng)歷愈是貼近，我們就愈容易把作品的藝術(shù)世界與自身的生活經(jīng)歷混為一談，也就愈容易從藝術(shù)世界退回到自身經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)世界。這樣，愉快的審美鑒賞就可能變成痛苦的自傷身世了”，可見并不是吻合度越高就越讓人產(chǎn)生愉悅的審美體驗(yàn)。）3．D（審美體驗(yàn)中“不即不離”的境界指“把距離最大限度地縮小，而又不至于使其消失的境界”，既不因距離過遠(yuǎn)而無法理解，也不因距離消失而讓實(shí)用動(dòng)機(jī)壓倒審美享受；既能“入乎其內(nèi)”，又能“出乎其外”。A、B、C三項(xiàng)都是距離過近或消失，不符合審美體驗(yàn)中“不即不離”的境界。D項(xiàng)，歸有光在舊南閣子中讀書生活游玩，這是“入乎其內(nèi)”，相隔15年完成了《項(xiàng)脊軒志》，這是“出乎其外”的藝術(shù)創(chuàng)作，符合審美體驗(yàn)中“不即不離”的境界。）4．①首先，通過與時(shí)空距離概念比較，從時(shí)空距離引出“心理距離”這一概念；②接著，通過舉例和引用，具體闡釋審美體驗(yàn)中“心理距離”的意義；③然后分析審美“距離的內(nèi)在矛盾”以及解決方式；④最后指出能否獲得“不即不離”的審美距離，還與審美主體的思想文化修養(yǎng)相關(guān)。（每點(diǎn)1分，意思對即可）5．①《邊城》的創(chuàng)作符合審美體驗(yàn)中“不即不離”的境界，藝術(shù)家使其藝術(shù)品獲得理想的審美心理距離。②《邊城》來源于生活，湘西鳳凰是沈從文的故鄉(xiāng)，他對故鄉(xiāng)有著獨(dú)特而深刻的體會(huì)，因而能引發(fā)人們的感動(dòng)與共鳴。③沈從文后來離開故鄉(xiāng)，小說中的故事與故鄉(xiāng)的實(shí)際生活之間有一定的距離，使作者能夠換一種眼光去觀照和品味，從而獲得美學(xué)理想追求。（每點(diǎn)2分，意思對即可，若有其他答案，言之成理可酌情給分）6．C（C項(xiàng)，“因此父親的注意力更多集中在高大的臭椿上”錯(cuò)誤，原文說的是“父親把目光更多地傾注在旁邊那棵香椿樹上”。）7．C（C項(xiàng)，“從反面委婉地”錯(cuò)誤，句子③“人類固然夠不著天穹，卻可以以一棵樹的形象，立于天地”是從正面直接寫出樹對于人的作用，讓人參照樹的形象來頂天立地地站著。）8．①“我”由椿樹聯(lián)想到社樹，社樹對于獨(dú)木村的人有獨(dú)特的意義，是村莊的守護(hù)神，是連接歷史與現(xiàn)實(shí)的甬道，同時(shí)也讓人們以樹的形象立于天地，引人深思。②父親只把椿樹視為社樹，顯現(xiàn)出父親對椿樹頂天立地的精神的贊揚(yáng)與崇敬，同時(shí)他也希望我能夠繼承這種精神，因此寫“社樹”實(shí)際上贊揚(yáng)了椿樹。（每點(diǎn)2分，意思對即可，若有其他答案，言之有理可酌情給分）9．①椿樹是本文的主要寫作對象，從“我”對家門前的兩棵椿樹的回憶開始，全文都圍繞著椿樹展開。②椿樹和父親關(guān)聯(lián)甚密，父親用椿樹做棺木，用“椿”教育“我”，“椿”是古代對父親的稱謂，父親的形象和椿樹一樣頂天立地。③“椿”是自強(qiáng)不息精神的代表，這也正是父親對“我”的希冀，希望“我”能像椿樹一樣有出息。（每點(diǎn)2分，意思對即可，若有其他答案，言之有理可酌情給分）10．C F H（每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分）11．D（D項(xiàng)，“奸巧，文中指奸詐的人”錯(cuò)誤，“奸巧”在文中指奸詐的事，“小人見奸巧”中的“奸巧”也指奸詐的事。）12．C（A項(xiàng)，“漢代建國以來不同時(shí)期的政策”錯(cuò)誤，材料一分析的是漢代建國以來積貯少的情況和帶來的危險(xiǎn)，沒有分析漢代政策。B項(xiàng)，“中心論點(diǎn)‘倉廩實(shí)而知禮節(jié)’”錯(cuò)誤，《漢書·食貨志》一文的觀點(diǎn)是“夫積貯者，天下之大命也”。D項(xiàng)，“兩篇文章都以駁論為主”錯(cuò)誤，兩篇文章都是從正面提出自己的觀點(diǎn)，沒有駁論。）13．（1）生產(chǎn)東西有時(shí)節(jié)的限制，而消費(fèi)它卻沒有限度，那么社會(huì)財(cái)富一定會(huì)缺乏。（“時(shí)”“亡”“屈”各1分，句意1分）（2）如今國家糧倉空虛而百姓沒有積存，農(nóng)民賣兒賣女，（原因）是君主沒有辦法均衡人們的收入。（“倉廩”“鬻”“術(shù)”各1分，句意1分）14．①聚物，富國。②安民，使百姓安居樂業(yè)。③使人民歸附。（每點(diǎn)1分）【參考譯文】材料一：管子說：“糧倉充足，百姓就懂得禮節(jié)?！卑傩杖背陨俅┒梢灾卫淼煤玫模瑥墓诺浇?，沒有聽說過這事。古代的人說：“一個(gè)男子不耕地，有人就要因此挨餓；一個(gè)女子不織布，有人就要因此受凍?！鄙a(chǎn)東西有時(shí)節(jié)的限制，而消費(fèi)它卻沒有限度，那么社會(huì)財(cái)富一定會(huì)缺乏。古代的人治理國家，考慮得極為細(xì)致和周密，所以他們的積貯足以依靠?，F(xiàn)在人們棄農(nóng)經(jīng)商（不生產(chǎn)）而吃糧的人很多，這是國家的大禍患；過度奢侈的風(fēng)氣一天天地滋長，這也是國家的大禍害。這兩種大禍害公然盛行，沒有人去稍加制止；國家的命運(yùn)將要覆滅，沒有人去挽救。生產(chǎn)的人極少，而浪費(fèi)的人很多，國家的財(cái)富怎能不枯竭呢？漢朝從建國以來，快四十年了，公家和個(gè)人的積貯還少得令人痛心。錯(cuò)過季節(jié)不下雨，百姓就將憂慮不安；年景不好，百姓沒有收入，就要出賣官位和兒女。這樣的事情皇上已經(jīng)有所耳聞了，哪里有治理天下面臨危險(xiǎn)像這樣但皇上仍不震驚呢？世上有災(zāi)荒，這是上天的安排，大禹、商湯已遭受到了。假如不幸有縱橫二三千里的大旱災(zāi)，國家用什么去救濟(jì)？如果突然邊境上有緊急情況，幾十萬上百萬的軍隊(duì)，國家拿什么作為糧餉？假若戰(zhàn)爭和旱災(zāi)同時(shí)發(fā)生，國家財(cái)富極其缺乏，有勇力的人聚眾鬧事，疲憊的男子、衰弱的老人交換孩子而咬他們的骨頭。政治不一定行得通，遠(yuǎn)方的和君主相比擬的人一同爭著起事，于是驚駭著去圖劃這件事，難道還來得及嗎？積累貯藏，是天下的大命。如果糧食多且財(cái)力充裕，干什么事情會(huì)不成功呢？憑借它去進(jìn)攻就能攻取，憑借它去防守就能堅(jiān)固，憑借它去作戰(zhàn)就能勝利。使敵人歸順，使遠(yuǎn)方的人歸附，招集什么而不來呢？現(xiàn)在如果驅(qū)使百姓，讓他們回歸農(nóng)業(yè)，都附著于根本，使天下的人靠自己的勞動(dòng)而生活，工商業(yè)者和不勞而食的游民都轉(zhuǎn)向田間從事農(nóng)活，那么積貯就會(huì)充足，百姓就能安居樂業(yè)了?？梢允箛腋蛔惆捕ǎ瑓s形成這樣一種危險(xiǎn)的局面，我私下為陛下惋惜??！材料二：從嵩山東麓到黃河、汝水之間，作物生長期早，凋落期遲，是糧食增產(chǎn)的好地方，四季皆種而五谷皆收。中等年成畝產(chǎn)兩石糧食，一個(gè)勞力可以耕百畝收二百石。如今國家糧倉空虛而百姓沒有積存，農(nóng)民賣兒賣女，（原因）是君主沒有辦法均衡人們的收入。所以先代圣王總是注意讓農(nóng)、士、商、工四民即使互換其行業(yè)，他們每年的收入也無法互相超過。這樣，農(nóng)民專一務(wù)農(nóng)而收入可以與其他各業(yè)均衡。農(nóng)民專一務(wù)農(nóng)則田野得到開墾，奸巧之事也不會(huì)發(fā)生。田野開墾則糧食增多，糧食多則國家富裕。沒有奸巧之事人民又會(huì)安定。富裕而安定，這正是成王業(yè)的道路。不生產(chǎn)糧食的國家要滅亡，生產(chǎn)糧食而吃光用盡的國家僅能稱霸，生產(chǎn)糧食而又能食用不盡的國家才可以成就其王業(yè)。糧食，能吸引人民；糧食，能招引財(cái)富；糧食，也能使領(lǐng)土開拓。糧食一多，則天下的物產(chǎn)都來了。所以，舜第一次率民遷徙建成“邑”，第二次遷徙建成“都”，第三次遷徙建成“國”。舜沒有采用嚴(yán)厲的刑罰和禁令，而人民都跟定他了，因?yàn)殡x開他必然受害，跟著他必