中泰瑤族言語言文化比較研究

中泰瑤族言語言文化比較研究

瑤族是一個歷史悠久的跨境民族。世界上大約有260多萬人，其中中國有21314人。它的其余分布在越南、老撾、泰國、緬甸、美國、加拿大、法國和其他國家。泰國的瑤族是從中國經(jīng)越南、老撾、緬甸等國遷徒去的,至今約有32000余人,主要分布在泰國北部的清萊府、難府、碧瑤府、南邦府、甘烹碧府、素可泰府、清邁府和達府。中泰兩國瑤族源流相同,習(xí)俗相近,在長期的歷史發(fā)展過程中形成了許多本民族共同的文化,但由于歷史的原因和自然環(huán)境以及毗鄰民族影響的不同,兩國瑤族在文化上又各有特色。其異同程度如何?國內(nèi)外一直未能有人作深入的探討。應(yīng)泰國朱拉隆功大學(xué)的邀請,筆者于1989年春到泰國作學(xué)術(shù)交流與考察,在泰北瑤區(qū)生活、考察一日余,現(xiàn)就所是,對中泰瑤族文化作一比較研究。一中泰兩國瑤語的語音特性文化是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象。廣義的文化,泛指人類社會歷史實踐過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。本文所說的文化研究,則指此而言。中泰兩國瑤族文化的異同首先反映在支系問題上。瑤族是個支系繁多的民族,在中國,瑤族的自稱共有28種,他稱如按生產(chǎn)、服飾、居住、姓氏和歷史來源等特點劃分,約有近百種,但如瑤語言來劃分,大致可分為講“勉”語的瑤語支——盤瑤,講“布努語”的苗語支——布努瑤,講“拉珈語”的壯侗語支——茶山瑤和講漢語支——平地瑤。支系繁多,民族內(nèi)部的自稱和他稱極為復(fù)雜,是中國瑤族的一個重要特點。泰國瑤族主要是講“勉語”的盤瑤,是從中國自稱“育勉”的盤瑤支系中遷到泰國的。支系單一,民族內(nèi)部的自稱和他稱基本一致則是泰國瑤族的重要特點之一。語言是民族的一個重要特征。中泰瑤族所講的母語絕大多數(shù)屬于漢藏語系苗瑤語族,都具備了與漢藏語系語言相同的特點。特別是講“勉”語的兩國瑤族,雖然山重水隔,遠離數(shù)萬里,但相互之間見面仍能基本通話,其語音系統(tǒng)基本相同。不同之處在于中國瑤族支系繁多,分布面廣,所以,語言差異相對較大,四大支稱系的瑤族相互之間不能用本民族的語言或方言通話,必須借助壯語或漢語,各支系的語言互屬于不同的語支或語族?！懊恪闭Z屬苗瑤語族瑤語支,這部分人約占全國瑤族總?cè)丝诘?0%強;“布努語”屬苗瑤語族苗語支,約占30%強;“拉珈”語屬壯侗語族侗水語支,平地瑤屬漢語支。而泰國瑤族不存在這個情況,他們?nèi)珜儆谥v“勉”語的瑤語支。在語言詞匯上,中國瑤族由于長期與壯、漢等族雜居,受漢、壯族語言的影響較大,較多地吸收和借助了漢、壯語詞匯來豐富瑤語詞匯,絕大部分瑤族都能講漢語方言,少部分瑤族甚至用漢語代替本民族語言。泰國瑤族由于長期與泰國居住、生活在一起,受泰語的影響較大,較多地吸收、借助了泰語詞匯來豐富瑤語詞匯,絕大多數(shù)的瑤族都能講泰語,除五六十歲的老年人外,青年人會講漢語的很少,有的甚至用泰語代替了本民族語言。語音是語言的外殼,是區(qū)分各種不同語言和方言土語的重要形式?？偟恼f來,中泰兩國的瑤語語音系統(tǒng)基本相同,特別是操“勉”語的盤瑤,其語言一致性更大。但據(jù)廣西民族學(xué)院李增貴副教授考證,二者之間在語音上也存在著一定的差別,主要表現(xiàn)在泰國瑤族的聲母雙唇半元音[W·W]和(j·j)清濁成對,而中國瑤族是腭化音和唇化音;泰國瑤語保持固有元音音位,中國瑤族受現(xiàn)代漢語影響增加了舌尖元音;喉音[?]在泰國瑤語中作韻尾,而在中國瑤語中則已消失或不穩(wěn)定。中泰兩國瑤語的元音都分長短[a、a:],但中國瑤語元音分長短的韻母較多,泰國瑤語則集中在a開頭的韻母。聲調(diào)方面,泰國瑤語只有6個,而中國瑤語有8個。在文字上,中泰瑤族過去都是借助漢文來傳遞信息和歷史傳統(tǒng),我們在中泰兩國所看到的瑤族民間珍貴文書——過山榜、祖國、家先單、信歌,經(jīng)書先等,全是用漢文記載,家中神龕也用漢文書寫。相比之下,中國瑤族對漢文的使用比泰國瑤族更普遍。但近數(shù)十年來,這種情況又有了新的這化。1983年,中國政府為瑤族創(chuàng)辦了瑤文,并在廣西、廣東、云南、湖南等省(區(qū))辦瑤文試驗班,試行推廣瑤文。在泰國,泰國政府則在瑤區(qū)推行泰文,實行義務(wù)教育,使掌握泰文的瑤族人數(shù)越來越多。中泰兩國政府在本國瑤族社會中,對文字的使用所實行的不同政策,勢必對兩國的瑤族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生重大的影響。服飾是一個民族的文化表征,在一定程度上代表一個民族的經(jīng)濟、政治、文化、藝術(shù)、審美觀念和風(fēng)俗習(xí)慣等,反映一個民族的時代精神面貌。在泰國,瑤族的民族傳統(tǒng)服飾比較一致,其婦女服飾與中國云南省勐臘、河口一帶的瑤族婦女服飾大致相同。用藍靛染成的黑土布做服裝,紗粗布厚,穿著暖和。頭扎黑布長頭巾,外用一條白底條形刺繡布帶交叉于額前中部。上穿無領(lǐng)無扣對襟衫,長至腳踝,從后領(lǐng)至前胸襟,飾一條圓形大紅絨,系黑布腰帶兩端有挑繡圖案和花穗。前襟從腰下撩起系于腰部,讓褲子外露。披肩繡織瑤錦并佩掛各式銀飾。下穿繡滿圖案紋飾的寬筒長褲,整個打扮顯得雍容華麗。男子頭戴黑布帽,上穿無領(lǐng)右裎短衣,襟緣繡有數(shù)條彩色闌干,釘銀扣,下穿寬筒黑布長褲。其服飾特點是式樣少,變化不大,但質(zhì)地好,制作考究,工藝精美,銀飾多。中國瑤族服飾就其式樣來說,現(xiàn)在約有六七十種,不僅各支系的服飾都有其鮮明的特點,就是同一支系,往往由于地理環(huán)境,經(jīng)濟生活及文化生活的不同,其服飾也有一定的差異。一般說來,男子多穿對襟或右銅扣衣,有的則穿交領(lǐng)對襟衣,下穿寬筒長褲,腰和小腿扎綁帶。婦女一般穿圓領(lǐng)花邊對襟或右衣,下穿挑花長褲和百褶裙,扎繡花腰帶、圍裙和綁腿。這是中國瑤族服飾的大致情況。事實上,各支系、各地區(qū)的瑤族衣、褲、裙的長短,色彩的淡艷,圖案紋樣的風(fēng)格和裝飾部位,銀飾的多寡,發(fā)飾的式樣都有不同。如金秀瑤族自治縣的盤瑤婦女,上衣齊腰,而田林、那坡等縣的盤瑤婦女上衣卻長至腳面。金秀、田林、桂平、都安、大化、巴馬等地的瑤族男子褲長到腳踝,南丹、龍勝等地的瑤族男子僅過膝。田林、金秀、賀縣、桂平等地的盤瑤婦女褲長到腳踝,而十萬大山山子瑤、金秀花藍瑤,坳瑤卻褲長不到膝蓋,南丹白褲瑤、龍勝紅瑤、連南排瑤則穿裙。服飾式樣千姿百態(tài),絢麗多姿,是中國瑤族服飾的顯著特點。宗教是文化的一個重要組成部分,它與一個民族的經(jīng)濟生活、文學(xué)藝術(shù)、歷史傳統(tǒng)和心理感情都有這樣或那樣,間接或直接的聯(lián)系?，幾宓淖诮绦叛鍪謴?fù)雜。在中國,瑤族以信仰道教和原始宗教為主,這二者融合在一起,形成有民族特色的宗教信仰。人們供奉的神祇很多,從自然崇拜到祖先崇拜,從天神到地府,道、佛祖師,無不包羅在內(nèi)。而常祭祀之神主要有三清、三元、老君、玉皇、盤王、伏羲、神農(nóng)、社王、雷王、城隍、土地、龍王、雨師、風(fēng)伯、禾魂、張?zhí)鞄煹?。在泰?瑤族除了信仰道教和原始宗教外,還信仰基督教,有相當(dāng)多的一部分瑤寨有基督傳教士在活動,有的建立教堂,改信基督教的人家不設(shè)神龕,不敬祖先,也不敬鬼、神,而于堂屋正中掛耶穌象,做禮拜,念圣經(jīng),有事找傳教士,崇拜耶和華。從中泰兩國瑤族所保留的傳統(tǒng)宗教儀式和經(jīng)典來看,據(jù)我們在兩國瑤區(qū)調(diào)查所知,其喃神、度戒、祭鬼等宗教儀式相差不大,民間所保留的喃神祭鬼用的經(jīng)書及《祖圖》、《盤王歌》等,其所記載內(nèi)容也無多大差別。但泰國瑤族所保留下來的《祖圖》、《盤王歌》及喃神祭鬼的經(jīng)書要比中國瑤族保留的多和完整,儀式也較為復(fù)雜。中國經(jīng)過“文化大革命”后,瑤族中所保留的經(jīng)書原件已大為減少;由于無神論的宣傳影響,喃神祭鬼的儀式也日趨簡單淡化?，幾迦嗣窦瘸钥嗄蛣?又能歌善舞。在中國,瑤族民間傳統(tǒng)舞蹈主要有盤瑤的長鼓舞和布努瑤的銅鼓舞。盤瑤每逢年節(jié)和祭祀盤王都要敲擊長鼓起舞,長鼓分為大、小兩種,均是伐木作鼓身,取皮革制鼓面。演奏時,大長鼓放在固定的木架上,一人用手拍擊鼓面;另一人用左手握小長鼓的鼓腰,右手擊鼓面,邊舞邊擊鼓,并配以鑼、鈸、鐺、嗩吶、銅鈴等樂器和《盤王歌》的唱曲伴奏,舞姿剛健,風(fēng)格純樸,具有濃郁的民族特色和生活氣息。布努瑤每逢“祝著節(jié)”(又稱“達努節(jié)”)都要敲十天的銅鼓,以示懷念祖先和預(yù)祝豐收。民國《河池縣志·輿地志·風(fēng)俗》說:“南丹土州……地方多古代銅鼓,凡遇年節(jié)婚喪等事,皆擊銅鼓,并撾革鼓以和之。擊鼓者多瑤人,擊必跳舞……”民國《荔波縣志》卷二說:“瑤族喪事與他族不同,,……富者砍牛致祭,懸銅鼓數(shù)架于門外,任意亂擊,近月始撤?！鼻寮螒c《廣西通志》還說:“思恩瑤……歲首祭先祖,擊銅鼓跳躍為樂?！笨磥?擊銅鼓伴歌舞是布努瑤在節(jié)日與喪葬活動中的傳統(tǒng)舞蹈。泰國瑤族舞蹈主要有二種,一種是祭祀時跳的師公舞或道公舞,舞蹈形式可分為單人舞,雙人舞、三人舞和集體舞。由師公或道公身穿道服,手持鑼、鈸、銅鈴等樂器,邊敲邊舞,并伴以《盤王歌》等唱曲。泰國瑤族也跳還盤王愿,但無長鼓伴奏。另一種則是泰族舞,逢迎賓嘉宴,均由瑤族姑娘跳舞助興,由一個或數(shù)個姑娘,在泰族聲樂的伴奏下翩翩起舞,舞姿柔軟自如,主要借助于雙手的轉(zhuǎn)動來舒發(fā)心中的情感?，幾迨莻€以農(nóng)業(yè)為主的山地民族,長期以來,刀耕火種的游耕經(jīng)濟一直是中泰瑤族的主要經(jīng)濟。但近數(shù)十年來,這種情況有了較大的改變,在中國民主改革后,中國境內(nèi)的絕大部分瑤族基本上停止了遷徒流動的游耕生活,開始定居下來,廣大瑤族群眾或以農(nóng)為主,兼營林業(yè);或以林為主,兼營農(nóng)副業(yè)。近年來,還有部分瑤族走出農(nóng)村,到城市中去從事第三產(chǎn)業(yè)。在泰國,本世紀60年代未之后,在泰國政府的幫助下,除部分住在高山上的瑤族仍以農(nóng)業(yè)為主要經(jīng)濟外,大部分搬到山下和平壩地區(qū)去居住,已逐漸放棄刀耕火種的傳統(tǒng)山地經(jīng)濟,主要靠種植水稻和水果,棉花等作物,或從事手工業(yè)、民族工藝、旅游業(yè)等維生,商品經(jīng)濟發(fā)展較快。由于歷史上的原因,瑤族長期以來在婚姻上具有較多的封閉性和排他性?，幾迕耖g保存的《立置十二姓瑤民過山榜文書存照》說:“一準令民不許娶瑤女為妻,民許百姓為婚。盤王子女,不嫁國漢民家。倘若不遵律令,處備蚊子作酢(三)甕,開(元)通(銅)錢三百貫,無節(jié)竹三百技,狗頭只角作梳三百付,老糠紡絲三百丈,粘子木舡(船)一只,寬八尺,厚十二寸深,長十二丈。若有與百姓成親者,無六件定(休)言。入(官)究治,依律除之山田,撥歸王瑤,準令施行。”蚊子酢、無節(jié)竹、老糠紡絲、狗頭出角作梳,這些都是辦不到的事,可見,瑤族過去在婚姻上的封閉性和排他性極強。類似的記載,在中泰瑤族民間收藏的《過山榜》或《評皇券牒》中都有記載。長期以來,這些《過山榜》、《評皇券牒》都被瑤族民間視為家珍,藏于民族頭或宗教祭司家中,這些人都是瑤族社會的上層人物,在瑤族社會中有一定的影響。他們將這些文書作為家珍收藏,作為經(jīng)典尊崇。他們對這些文書的尊崇態(tài)度對瑤族群眾影響極大。所以,過去瑤族女子都不嫁與其他民族的男子為妻。據(jù)筆者調(diào)查,廣西南丹縣的白褲瑤,在民主改革前,一直沒人嫁給其他民族的男子為妻。據(jù)廣西民族學(xué)院鄧文通先生在廣西百色市調(diào)查,居住在百色市22個村的瑤族,過去也一直無人嫁給別的民族男子為妻。據(jù)泰國老人說,他們的祖先過去也是不許女兒嫁給外民族瑤族男子為妻的。但近數(shù)十年來,這種狀況已有了一定的改變,民族內(nèi)婚的狀況已被打破。在中國,一些瑤族女青年,特別是在城鎮(zhèn)等國營企事來單位工作的女青年,多與漢、壯族通婚;在農(nóng)村,部分瑤族女青年也開始嫁與其他民族的男子為妻。廣西百色市22個瑤寨有人口4200余人,近年業(yè),已先后有19個瑤族女子嫁到漢、壯族地區(qū)。在泰國,近數(shù)十年來,瑤族女子嫁給其他民族男子為妻的事也時有發(fā)生。清政府夜莊縣湄瑤鄉(xiāng)湄賽村有人口315人,近年來已有一女子嫁與泰族男子為妻。該縣帕萊村960人中,也有一女子嫁與泰族男子為妻。雖然與外民族通婚的人數(shù)和比例都很小,但它說明瑤族婚姻排他性和封閉性的壁壘已被打破。從通婚的對象看,中國瑤族女子多選擇文化比他們先進的漢、壯族男子為夫,而泰國瑤族多選擇文化較發(fā)達的泰族男子為夫。建筑作為一種文化藝術(shù),有著鮮明的藝術(shù)形象和歷史文化內(nèi)涵,它以其自身的巨大形象和獨特的藝術(shù)語言熔鑄、反映出一個民族、一定時代和一定地域的審美特征,民俗風(fēng)情。由于自然環(huán)境和毗鄰民族的影響不同,中泰兩國瑤族的建筑文化的風(fēng)格也有異同。在中國,瑤族的房屋建筑主要有二種,一種是地居式,一種是干欄式。地居式一般是一棟三間并列,中間為廳堂,兩側(cè)前半部為爐灶和雜物房,后半部為臥室,房前屋后設(shè)有洗澡棚和牛欄。干欄式建筑的特點是房分為上下二層,上層住人,下層豢養(yǎng)牲畜或安置碓、堆放雜物。泰國瑤族的房屋建筑也主要是這兩種,不同的是在地居式中,中國瑤族多將姑娘房設(shè)在房屋中的側(cè)門(女人門)旁,而泰國瑤族多將姑娘房設(shè)在大門房的前半部。在干欄式建筑中,泰國瑤族的干欄式建筑受泰族建筑影響較大,樓下很少堆放東西,以利空氣流通,同時將廚房、洗澡房與住房分開,以保證住房的清潔。二文化特點的共性和差異性文化屬于一種社會歷史范疇,它產(chǎn)生于一定的社會物質(zhì)生活條件下,是人們在長期的社會發(fā)展過程中逐步形成的。在長期的歷史發(fā)展過程中,舊的、過時的文化不斷被淘汰,逐漸泯滅;新的文化不斷萌芽、生長。但是民族文化的變化往往落后于社會物質(zhì)生活條件的變化,具有相對的穩(wěn)定性。即使政治制度發(fā)生了變革,社會經(jīng)濟生活條件有了改變,但原有的民族傳統(tǒng)文化往往仍在民間流行。歷史上,中泰兩國瑤族不僅同族源,而且曾長時間地生活在一起,據(jù)史籍記載,自秦漢以來,兩國瑤族的先民就主要生息、繁衍在湘粵交界的五嶺南北的廣大地區(qū),共同的地域、共同的經(jīng)濟生活使人們在社會道德、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)。語言、風(fēng)俗習(xí)慣等方面日趨一致,從而形成共同的文化。這些歷經(jīng)篩選才逐步形成并世代流傳下來的民族傳統(tǒng)文化,是不會輕易改變或改變得較慢的。其次,瑤族在歷史上是個長期遭受壓迫歧視的民族,為了本民族的生存,他們的民族意識表現(xiàn)得特別突出,民族凝聚力特別強,他們對本民族的傳統(tǒng)文化有特殊的感情,這種特有的民族心理素質(zhì),是瑤族傳統(tǒng)文化得以長期繼承的一個重要原因。第三,瑤族在中國境內(nèi)的居住時間較長。歷史上,從秦漢之后,瑤族就主要聚居在中國境內(nèi)的五嶺南北地區(qū),十八、十九世紀之后才逐漸開始向東南亞遷徒。從時間的歷史長河來看,中泰兩國瑤族歷史上共同生活的時間長于分離的時間,所以,他們共同創(chuàng)造出來的悠久的歷史文化,不可能在短期內(nèi)遭到徹底破壞,發(fā)生根本的變革。從整體文化來看,中泰兩國瑤族的文化還是有許多共同之處的,文化特點的一致性還是大于差異性的。所以,在這個意義上我們可以說,每個民族的文化中都有某種為該民族所獨有的文化特點,這種文化特點深深地根植于民族文化遺傳的基因中,通過民族文化的遺傳基因一代代地傳承。中泰兩國瑤族雖然遠隔千山萬水,但是仍然保留著許多共同的傳統(tǒng)文化,這是不可否認的事實。不過。如上所述,兩國瑤族在文化特點上所表現(xiàn)出的差異,也是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移而客觀存在的。這種文化特點差異的形成,是有其復(fù)雜的歷史原因的。自然環(huán)境的差別是中泰兩國瑤族形成文化特點差異的一個重要原因。自然環(huán)境是人們賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ),是人們進行物質(zhì)文化和精神文化的活動場所。不同的自然環(huán)境,對一個民族的文化形成和發(fā)展影響極大。在我國,江南水鄉(xiāng)的漢族文化和塞外高原的少數(shù)民族文化風(fēng)格各異,東方民族和西方民族在文化上也各有千秋。游牧民族的文化不同于農(nóng)業(yè)民族的文化,海上民族的文化不同于大陸民族的文化……,當(dāng)今世界之所以有如此豐富多彩的民族文化,追根朔源,都與各民族所處的不同的自然環(huán)境有著千絲萬縷的聯(lián)系。歷史上,瑤族是個以刀耕火種為主要生產(chǎn)耕作方式的農(nóng)業(yè)山地的民族,但近數(shù)十年來,這種情況發(fā)生了很大的變化。本世紀60年代未,泰國瑤族從山上搬到平壩或平原地區(qū)居住生活,這些地區(qū)不僅宜種植水稻、棉花、果樹等農(nóng)物,而且交通發(fā)達,便于發(fā)展商業(yè),加工業(yè)和旅游業(yè),廣大瑤胞種植稻谷、玉米、棉花、荔枝、芒果、柑橙等作物,大力發(fā)展民族工藝、旅游業(yè)和商業(yè),出現(xiàn)了許多糧食、水果、運輸、加工的專業(yè)戶。在清萊府夜莊縣帕萊村,全村90多戶瑤族,就有70多戶擺小攤,出售自己加工制作的民族服飾和工藝品等,每戶平均一天收入300多泰銖,月收入近萬泰銖(一萬泰銖約為400美元)。清邁府房縣湄安鄉(xiāng)邦乖村,全村135戶瑤族,都以種植荔枝等經(jīng)濟作物為主,每戶平均年收入約30方泰銖,最高的達300萬泰銖。在中國,廣大瑤族群眾雖然在民主改革后就基本上定居下來,但絕大多數(shù)的瑤族至今仍居住生活在山上。受自然環(huán)境的限制,自給自足的自然經(jīng)濟一直在瑤族地區(qū)的社會經(jīng)濟中占主導(dǎo)地位,直到本世紀80年代,隨著改革開放、搞活經(jīng)濟政策的實施,中國瑤族地區(qū)的商品經(jīng)濟才有較大的發(fā)展,但與泰國瑤族相比,畢竟慢了一步。馬克思列寧主義認為:“各民族之間的相互關(guān)系取決于一個民族的生產(chǎn)力,分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度?！庇捎谥刑﹥蓢幾逅幍淖匀画h(huán)境不同,從而導(dǎo)致他們在生產(chǎn)力發(fā)展、社