淺析《江雪》中的悲觀主義

淺析《江雪》中的悲觀主義

《江雪》是柳宗元的杰作之一。作品借茫茫大雪中寒江獨(dú)釣的老翁形象,寄托作者清高孤傲的思想情感,隱然見出詩人高懷絕世的人格風(fēng)貌。作品膾炙人口,寓意幽深。以儒之浩然,納佛之空靈。儒家追求一個(gè)慎獨(dú)的境界,佛家追求一個(gè)空靈的境界。慎獨(dú)是儒家提倡的一種內(nèi)心修養(yǎng),實(shí)際是指內(nèi)心的專注、專一,指內(nèi)心專注于仁、義、禮、智、圣五種德行的狀態(tài)。空靈是佛家追求的一種至高境界,在此境界中,頓悟宇宙、人生的真諦與奧秘,豁然貫通于生命之中。“千山鳥飛絕,萬徑人蹤滅”。這是一個(gè)空寂的自然空間。千山萬壑,不見一鳥;萬路千徑,沒有一人。首起之句,空空如也。本來,鳥是自然的靈動(dòng),是打破寂靜增添風(fēng)情獲得靈動(dòng)的神物;人是自然的生氣,萬千氣象,有了人的活動(dòng),才能真正顯示出蓬勃的生機(jī)。詩句起筆于空曠和極目無盡的自然世界里,人蹤鳥跡都被逐出了畫面;偌大的一個(gè)世界,摒俗絕塵,歸于靜寂?！敖^”、“滅”二字,不由使人想起佛的空境。然而,佛法中有豐富的辯證法因素,明與暗,有與無,色與空,生與滅等,都是重要的對(duì)立范疇,意味著對(duì)立面的轉(zhuǎn)換,無意味著有,空意味著色,滅意味著生?！敖^”、“滅”看似寫無,實(shí)則涵有。這空境之中涌動(dòng)著涵蓋萬有的精神內(nèi)涵。深諳佛道獨(dú)釣的詩人在詩中貫穿一道佛的靈光,“絕”、“滅”正體現(xiàn)了無與空。而“千山”、“萬徑”則是有,是色物質(zhì),“千山”“萬徑”的“有”之多,才顯示出“絕”、“滅”的“空”之大。在這里,空和有是交相輝映的,有能顯空,空能顯有,似空而實(shí)有,空中見有,虛中見實(shí)。本無而非無,蒙朧而空洞因有而至無,忘物忘我,乃空靈之境。在此境中,直悟宇宙之本體和生命之真諦。這是一個(gè)寂靜的世界,是一個(gè)生命力旺盛的世界,是靜中的極動(dòng),動(dòng)中的極靜,寂而常照,照而常寂?？侦`是指由佛教空觀衍生出來的意境,要領(lǐng)悟到空靈的境界,首先要“空掉”審美主體內(nèi)心的“妄念”以及外在的“萬相”。妄念為空才能拋棄執(zhí)著之心,萬相為空才能“見山是山,見水是水”。空靈指靈氣往來其間的美妙心理場(chǎng)所,即所謂“靈的空間”。空靈超越功利考慮,以無物無欲的自由精神靜觀萬物,使萬物各得其所,各自呈現(xiàn)著它們充實(shí)的、內(nèi)在的、自由的生命。也就是說,“空”是指靈氣、生氣的自由往來奇妙的天籟空間。“空”與“靈”結(jié)合在一起,便是指在純凈、虛靜、空蕩的氣氛中時(shí)時(shí)透露出生命靈氣的藝術(shù)境界。空靈是在對(duì)大自然的審美活動(dòng)中,超越了時(shí)間、空間,與宇宙滄冥悠然心會(huì),化為一體,以博大的心胸、瑩潔的靈魂去體驗(yàn)宇宙空間的浩渺無際。劉熙載說:“律詩之妙,全在于無字處?！彼囆g(shù)創(chuàng)作的目的并不是以實(shí)就實(shí),而是在于空諸一切,心掛無礙,以實(shí)就虛,容納萬境。在一片光明瑩潔的空曠景象中,時(shí)時(shí)吐露著充實(shí)內(nèi)在自由無限的生命光輝。這就是空靈之美。正所謂“于空寂中見流行,于流行中見空寂”?？侦`用心靈去體會(huì),則是虛空的心靈。在佛或藝術(shù)參悟中,達(dá)到較高的境界時(shí),會(huì)頓覺內(nèi)心世界有一種云散水流的空的感覺。心如虛空,照破萬方,涵蓋天宇,日月星辰、山川大地、世間萬物盡在其中。禪宗云:“妙高峰頂,不容商量。”正是此境。空靈的境界是一種:宇宙河漢,日月星辰,山川大地,水光云影等萬事萬物,都不分彼此地融為一體,顯得永恒寧靜,和諧自然,這便使人突然感到瞬間“似乎超越了一切,時(shí)空、因果、過去、未來、現(xiàn)在似乎融在一起,不可分辨,也不去分辨。這當(dāng)然也就超越了一切物我人己界限,與對(duì)象世界完全合為一體,凝成永恒的存在”。禪宗所追求的空靈之境,通過自然物體來負(fù)載。禪宗認(rèn)為世界萬物沒有自性,所以為“空”,世界萬物的真實(shí)性皆來自于“心”的觀照。只有進(jìn)行直覺觀照,采取色即空的相對(duì)主義方法,將人的心靈與外部世界融為一體,形成一種新的表象,即“境”。此“境”不是純客觀的物象,而是經(jīng)由心靈熔鑄而成的喻象。這種心象是人在生活中由心靈觀照而產(chǎn)生的,是人生體驗(yàn)的產(chǎn)物。周圍的一切都不存在了,進(jìn)入一種萬念俱寂、虛靜恍惚的境界,天地萬物與詩人融為一體。這是一種“虛無”的境界。在這種“虛無”的境界中,其“神明”也自然而然地得到安寧,這時(shí)“神明”的靜謐達(dá)到不擾神的狀態(tài),也就是清靜無為了,這正是“常寂”的境界。這種“非有非無,非亦有亦無,非非有非無”的“涅桑”境界,才是最高的實(shí)在,最美的境界。在禪宗看來,“涅槃”境界是一種超凡脫塵的精神解脫,佛我合一的瞬間永恒,無限和諧的宇宙終極,它可以使人暫時(shí)忘卻人世間的一切煩惱與痛苦,以實(shí)現(xiàn)主體自身的身心和諧,實(shí)現(xiàn)主體靈魂的升華?！肮轮鬯蝮椅?獨(dú)釣寒江雪?！边@是一個(gè)雪的寂冷的世界。詩人運(yùn)用反襯的手法,靜中點(diǎn)動(dòng),動(dòng)中寓靜。“千山鳥飛絕,萬徑人蹤滅”,其象空茫,其意沉寂。而在這空寂的世界中,淡然化出“孤舟”、“蓑笠翁”、“獨(dú)釣”、“寒江雪”這些意象。“寒江雪”與詩的前兩句襯映,把一個(gè)空茫沉寂的世界描繪得玲瓏剔透,生機(jī)無限,山的雄渾蒼茫,水的靈秀雅致,雪的晶瑩剔透,人的剛毅頑強(qiáng),盡在其中。人類的審美心靈,山水是融為一體的。無水之山呆滯,無山之水淫濫。這一江寒雪,揚(yáng)揚(yáng)灑灑,擁千山之懷隱萬徑之蹤,宏大的氣象,卻又是一個(gè)冰清玉潔的天地?！肮轮邸币辉~儀態(tài)萬千,一個(gè)“孤”字,抒寫了獨(dú)處的孤寂?！爸邸?則不僅是“蓑笠翁”的載身之物,而且寄情寓意,含義頗多?！耙蝗~扁舟”的來去無羈,“野渡無人舟自橫”的閑適渙散,種種情態(tài)寓于“孤舟”兩字,情境深遠(yuǎn)?！八蝮椅獭笔窃姷闹黧w,是詩的靈氣,使得空寂的自然之境頓時(shí)獲得了生命的靈動(dòng)?！蔼?dú)釣”則一面寫寂,一面寫動(dòng)?！搬灐北臼且粋€(gè)動(dòng)詞,由主體人發(fā)出的動(dòng)作,這個(gè)動(dòng)作帶出了充滿生命力的詩境,但“獨(dú)釣”卻是以動(dòng)含靜?！蔼?dú)”與“孤”相對(duì)應(yīng),“孤”、“獨(dú)”本身就蘊(yùn)含了固執(zhí)和恒念。“獨(dú)釣”一詞,把一個(gè)潔傲執(zhí)著的“蓑笠翁”躍然于眼前,在這境象中又展現(xiàn)一個(gè)了悟的世界,抒寫了孜孜不倦于修養(yǎng)自我者的執(zhí)著追求。臺(tái)灣方介先生《柳宗元的愚者形象》認(rèn)為“他的‘獨(dú)釣’顯得那樣執(zhí)拗、那樣愚拙但卻凝聚著全部生命的期待、追求?！痹娋湔宫F(xiàn)動(dòng)與靜交織映襯,在一個(gè)冰清玉潔的空寂世界里,深刻地提示了對(duì)佛理、佛性的參悟。“讀之身世兩忘,萬念皆寂”,破除了“我執(zhí)”、“法執(zhí)”,達(dá)到身心超脫,圓而寂的最高佛境。動(dòng)態(tài)的描寫宏大而激揚(yáng),靜態(tài)的描寫冷寂而執(zhí)拗。“釣雪”之冷已非一般意義的寒冷。而是因生理上的冷上升至心理、精神世界的寒冷與孤寂。正如“雪中芭蕉”一樣具有對(duì)立映襯的反差效果。這種反季節(jié)的垂釣才是本詩的關(guān)鍵所在,若雪中無釣者,或釣不在寒江中,便不會(huì)產(chǎn)生如此“凄神寒骨、悄滄幽邃”的震撼效應(yīng)。釣這種行為本身那根釣絲就是極好的象征物,一頭系于人心,一頭系于自然,把孤寂、有所期待的心境與寒冷、堅(jiān)硬的自然之境接連起來了。它使動(dòng)態(tài)之心與靜態(tài)之物水乳交融。茫茫雪野、山川冰河,全憑一根若有若無的釣絲與浩渺無際、困頓郁塞、情趣超然之心靈世界融為一體,這種妙想真可謂“天賦”予之。詩中之“孤”、“獨(dú)”二字是用來修飾人的,突出的是心境;“寒”、“雪”二字是修飾“江”的,突出的是自然。但二者既已溝通,則老翁心動(dòng),即是寒江魚動(dòng);寒江孤靜,便是老翁心靜,心境與自然全憑一釣字使之難解難分。動(dòng)者不僅是人心,無聲之雪也有一種動(dòng)感,它與釣一樣,也是動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)、動(dòng)靜契合的佳構(gòu)。“釣雪”是那樣輕微清越,客觀存在顯示著、證實(shí)著這個(gè)世界的存在,生命的存在,而這存在與生命力又多么寂靜,空無,凄清相通,于是它昭示:只有那超動(dòng)靜的本體才是不朽的?！肮轮邸薄ⅰ蔼?dú)釣”其意豐富,境界深妙。“孤舟”、“獨(dú)釣”都有游于大道的意思,但“獨(dú)釣”較側(cè)重于離世棄俗、高蹈出塵的外在行跡,而“孤舟”更側(cè)重于排除欲念、寂慮靜心的內(nèi)在修養(yǎng)。兩者從內(nèi)外兩方面形象地比喻了如何達(dá)于大道之徑。不注重外在形跡,執(zhí)著于內(nèi)心世界,正是佛之定境。定方能靜,靜方能思,思方能慧?！督钒选八蝮椅獭敝糜谧杂蔁o羈中,在超脫凡俗玲瓏剔透的空靈中沉思探索。思,是要尋找到真正的寧靜,達(dá)到慧的明悟。實(shí)際上,“蓑笠翁”正是詩人的形象。在“獨(dú)釣”的世界里,佛禪意趣與詩人上下求索的儒之主體精神完美結(jié)合。寂寥空茫的境象,冰清玉潔的天地,孤高清傲的詩人,渾然相融,獲得了獨(dú)特的詩性境界。一場(chǎng)紛揚(yáng)的大雪掩蓋了千山萬徑,詩人目力所及,空中沒有飛鳥,原野沒有行人,大千世界只剩下一片蒼茫,真是清新極了,冷峻極了。在這樣的環(huán)境中,卻有一位披蓑戴笠的漁翁不畏嚴(yán)寒、不畏大雪,任憑其侵襲,獨(dú)自穩(wěn)坐漁舟,在風(fēng)雪交加的江上垂釣。這圖景真是“骨力豪上”,這人物真是“傲然獨(dú)往”。詩的這種意蘊(yùn)正是詩人堅(jiān)持大中之道、否定天命、蔑視守舊勢(shì)力的大無畏精神的藝術(shù)化。儒家思想是詩人的政治、生活態(tài)度,也是他創(chuàng)作的指導(dǎo)思想。而佛禪思想,則是與樂天安命的“