高考歷史通史版一輪復習作業(yè)課件提升作業(yè)四秦漢時期的思想文化

四秦漢時期的思想文化(40分鐘85分)一、選擇題(共12題,每小題4分,共48分)1.如圖是不同時期的人們對孔子和儒家認可程度的變化曲線圖。圖中出現(xiàn)與甲、乙所示狀況有關的歷史事件是 (

)A.百家爭鳴、焚書坑儒B.焚書坑儒、獨尊儒術C.百家爭鳴、獨尊儒術D.焚書坑儒、八股取士【解析】選B。從圖示可以看出,甲處是低谷,這一時期是秦朝實行焚書坑儒政策時期,鉗制了思想,摧殘了文化;乙處是高峰,結(jié)合所學可知漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術”使儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想。故圖中出現(xiàn)甲、乙所示狀況分別與焚書坑儒、獨尊儒術有關。2.戰(zhàn)國時期興起的“黃老之學”積極倡導法治,采用道家哲理為理論基礎,吸收儒家注重道德教化的特點和陰陽刑德之說,提出了禮法互補或法教統(tǒng)一的治國理論模式。據(jù)此可知“黃老之學” (

)A.結(jié)束了百家爭鳴局面B.迅速成為官方哲學C.有利于新儒學的產(chǎn)生D.是諸子百家思想的集大成者【解析】選C。結(jié)合題意可知戰(zhàn)國時期的黃老之學吸納了法家和儒家思想的精粹形成的“禮法互補”“法教統(tǒng)一”治國理論模式,為漢初董仲舒創(chuàng)設新儒學理論提供了思想借鑒,C正確。戰(zhàn)國時期百家爭鳴現(xiàn)象興盛發(fā)達,A與史實相反,排除;B的說法與史實不符,排除;黃老之學吸納儒、法學派的部分內(nèi)容,不等于是諸子百家思想的集大成者,D不正確。3.(2021·鹽城模擬)漢武帝時期,董仲舒提出了“立太學以教于國,設庠序(地方學校)以化于邑”“舉賢良”“用天下之賢人”等改革措施。董仲舒的這些主張(

)。A.傳承了先秦教育與用人體制B.適應了郡國并行的政治要求C.有利于強化國家“大一統(tǒng)”D.使儒家學說成為主流思想【解析】選C。董仲舒文化體制改革的核心,是要確立儒學獨尊的地位,在他看來文化的“大一統(tǒng)”可以成為政治“大一統(tǒng)”的根基,太學的建立,是儒學教育官方化和制度化的標志,與材料中“立太學以教于國”相符,故選C;太學的建立,是儒學教育官方化和制度化的標志,傳承了先秦教育與史實不符,排除A;郡國并行不利于大一統(tǒng),排除B;D的說法符合史實,但不是材料主旨,排除。4.董仲舒認為,君主統(tǒng)治百姓要把握一定的度,既要讓他們有欲望又要讓他們保持樸實的本色。有欲和無欲,各自都能得到滿足,則君主之道就有了合適的尺度。材料反映了 (

)A.天子應該關注百姓呼聲、以德治民B.為君之道應為“存天理,滅人欲”C.百姓的“欲望”應當符合三綱五常D.百姓適當追求利益有利于君主專制【解析】選D。結(jié)合材料可知,董仲舒強調(diào)的是君主的統(tǒng)治之術在于把握百姓欲求的合適尺度,D正確。材料強調(diào)的是控制百姓欲求的尺度而不是關注百姓欲求,A錯誤,排除;材料沒有涉及“天理”問題,B錯誤,排除;C中的“三綱五?！痹诓牧现袥]有體現(xiàn),排除。5.漢唐以來,眾多的外來文明落腳中華大地,尤其是由印度傳來的佛教文化,經(jīng)過長時間的沖突和融通的過程,不僅成為中華文明的一個有機組成部分,而且發(fā)展成為與中華本土的儒、道兩家鼎足而立的中華主體文化之一。這說明(

)A.中外文明進行了平等的交流和對話B.中國儒家尊宗敬祖的觀念受到?jīng)_擊C.印度佛教文明具有廣泛的群眾基礎D.中華文明具有強大接納力和融合力【解析】選D。佛教傳入中國后,與中國儒家、道家文化交流融合,體現(xiàn)了中華文明具有強大接納力和融合力,D正確。材料沒有體現(xiàn)中外文明平等的交流和對話,排除A。材料不是強調(diào)儒家尊大敬祖的觀念受到?jīng)_擊,排除B。材料沒有體現(xiàn)印度佛教文明具有廣泛的群眾基礎,排除C。6.下表表明 (

)層級中央郡國縣鄉(xiāng)聚官學太常→太學學校庠序私學精舍→書館A.完整的教育體系逐漸形成B.儒學成為官方的統(tǒng)治思想C.進入官學成為入仕唯一途徑D.官學壟斷教育局面開始打破【解析】選A。根據(jù)材料可知,從中央—郡國—縣—鄉(xiāng)—聚設置了官學,私學有精舍和書館,因此形成了由中央到地方、從官學到私學的教育體系,故A正確;材料無法體現(xiàn)官方的統(tǒng)治思想是儒學,故B錯誤;材料呈現(xiàn)的是教育體系,未涉及選官制度,故C錯誤;官學壟斷教育的局面被打破是孔子創(chuàng)辦私學,故D錯誤。7.(2021·合肥模擬)中醫(yī)在抗擊新冠肺炎疫情阻擊戰(zhàn)中發(fā)揮了重要作用。我國古代某醫(yī)學著作確立了“審因辨證、因證立法、以法系方、遣方用藥”的施治原則。該著作 (

)A.是中醫(yī)學的奠基之作B.奠定了中醫(yī)臨床學的理論基礎C.倡導積極的健身學說D.對中醫(yī)藥學進行了系統(tǒng)總結(jié)【解析】選B。本題主要考查中國古代醫(yī)學著作中的《傷寒雜病論》,旨在考查學生獲取歷史信息、運用歷史解釋對中國古代臨床醫(yī)學等問題進行辯證分析的能力。本題解題的關鍵在于調(diào)用所學《傷寒雜病論》的辨證施治原則奠定了中醫(yī)臨床學的理論基礎的知識,推知題中“審因辨證、因證立法、以法系方、遣方用藥”指的是張仲景的《傷寒雜病論》,B正確。中醫(yī)學奠基之作是《黃帝內(nèi)經(jīng)》,排除A;積極倡導健身學說的是華佗,C錯誤,排除;中國古代中醫(yī)藥學集大成者是李時珍,其作品是《本草綱目》,D錯誤,排除。8.湖北云夢睡虎地秦簡記載:“甲(某人)有完城旦(筑城)罪,未斷,今甲癘(麻風病),問甲何以論?當遷癘所處之”。西漢平帝曾下詔“民疾疫者,空舍邸第,為置醫(yī)藥”。東漢延熹五年,軍隊疾病,名將皇甫規(guī)“親入庵廬巡視”。這表明,秦漢時期 (

)A.疫病頻發(fā)危及民眾的安全B.注重隔離以防止疫情擴散C.統(tǒng)治者重視民間疾病防治D.中國傳統(tǒng)中醫(yī)學成就突出【解析】選B。本題考查中國古代政府應對疫情的舉措,意在考查學生獲取和解讀歷史信息的能力,其考查的歷史學科核心素養(yǎng)主要是時空觀念、史料實證。結(jié)合題中關鍵信息“遷癘所處之”“空舍邸第”和“親入庵廬巡視”可知秦漢時期的處置措施都含有隔離、治療和人文關懷的成分,B正確。題中并未涉及瘟疫發(fā)生的次數(shù),而且沒涉及傳染的人數(shù),A錯誤,排除;題中只涉及對瘟疫的治療,沒涉及預防,C錯誤,排除;隔離與治療不能等同于完全成功治愈,不能體現(xiàn)出傳統(tǒng)中醫(yī)學成就突出,D錯誤,排除。9.西漢目錄書《七略》中無史書一略,班固《漢書·藝文志》將史書附屬于“六藝”類“春秋家”之下。到魏晉南北朝后期,文獻整理已形成經(jīng)、史、子、集四部分類法。這表明 (

)A.兩漢時期史學成就不突出B.魏晉時期史學逐漸走向獨立C.統(tǒng)治者注重加強思想控制D.紀傳體史書內(nèi)容不夠豐富【解析】選B。本題主要考查中國古代史學發(fā)展的情況,旨在考查學生立足史料推理歷史結(jié)論的能力。本題主要考查的歷史學科核心素養(yǎng)是唯物史觀和歷史解釋。本題解題關鍵在于抓住題中關鍵信息西漢“《七略》中無史書一略”、魏晉“文獻整理已形成經(jīng)、史、子、集四部分類法”,可知史學發(fā)展經(jīng)歷了從并入其他圖書目錄中到獨立且自成一體,B正確。A、D說法錯誤,排除;C正確但與題意無關,排除。10.東漢以后,壁畫漸由京師宮廷普及地方官府和學校,壁畫取材廣泛,其中涉及歷史故事和人物的描繪,多是先賢圣母、孝子烈女、義士俠客。這說明(

)A.壁畫開始與道德教化結(jié)合B.壁畫已經(jīng)喪失裝飾功能C.繪畫深受社會價值觀影響D.地方豪強主導藝術審美【解析】選C。結(jié)合題意和所學知識可知,東漢壁畫中的題材“先賢圣母、孝子烈女、義士俠客”主要體現(xiàn)的是儒家的價值觀,這與漢武帝時期確立儒家思想為正統(tǒng)思想有關,C正確。題意強調(diào)的是壁畫的普及而不是開始,A錯誤,排除;壁畫最主要的功能就是裝飾,B說法錯誤,排除;東漢時期豪強地主勢力膨脹,但壁畫的內(nèi)容與其審美并無關聯(lián),D錯誤,排除。11.(2021·長春模擬)西漢平帝元始二年(公元2年),青州大疫,中央政府要求:“民疾疫者,舍空邸第,為置醫(yī)藥”,旨在切斷傳染源,這項措施被后世沿用。據(jù)此可知當時 (

)A.疫病防治依賴中醫(yī)藥學創(chuàng)新B.醫(yī)療隔離救治理論成熟C.政府具有較強的社會動員能力D.政府防治疫病方法有效【解析】選D。西漢中央政府“舍空邸第”的防治措施被后世防疫沿用,說明這種將病人隔離的防疫方法有效,故選D;中央政府要求“舍空邸第”的行為屬于防治措施,并非中醫(yī)藥的創(chuàng)新,排除A;西漢中央政府的防疫措施屬于防疫實踐層面,而非理論層面,且“成熟”一詞說法欠妥,排除B;切斷傳染源作為一種防疫舉措與政府的動員能力無關,排除C。12.(2021·惠州模擬)20世紀二三十年代,以顧頡剛為代表的疑古派懷疑古書對夏商周三代記載的真實性。隨著甲骨文的發(fā)現(xiàn)及釋讀,不僅有力地回應了疑古派學者,還再一次印證了司馬遷《史記·殷本紀》對商代記載的準確性。這反映了(

)A.甲骨文是中國最早的漢字B.沒有實物印證的歷史都有極大爭議性C.文字史料都是真實可信的D.實物、文字史料相互印證具有說服力【解析】選D。甲骨文屬于實物史料,司馬遷《史記》屬于文字史料,據(jù)材料“甲骨文……再一次印證了司馬遷《史記·殷本紀》對商代記載的準確性”可知,實物、文字史料相互印證更具有說服力,故選D;A“最早”一詞在材料中無從體現(xiàn),且據(jù)所學漢字的起源演變的知識可知,甲骨文是目前我們能見到的最早的成熟漢字,但并不能因此說其是中國最早的漢字,排除A;B表述過于絕對,有些作為一手史料的文獻資料,雖不一定具有實物印證但仍有很強的史料價值,排除B;C表述過于絕對,一些文字史料比如文學作品,因具有虛構(gòu)性并不都是真實可信的,排除C。二、非選擇題(37分)13.閱讀下列材料,回答問題。(25分)材料一先秦儒家沒有為當時的統(tǒng)治者所接受,甚至還遭到了秦始皇毀滅性的打擊,這是由先秦儒家初創(chuàng)時自身的理論缺陷導致的。先秦儒學的內(nèi)容體系充滿著濃重的、溫柔淳樸的倫理親情色彩,顯得“迂遠而闊于事情(即主張脫離社會現(xiàn)實)”。孟子的“仁政”說,雖已轉(zhuǎn)到新興地主勢力的立場上,但其“仁政”說是建立在“民為貴”“君為輕”的基礎上的,過分突出了小農(nóng)利益,因而也不會得到統(tǒng)治者的贊賞。材料二經(jīng)過秦、西漢初年的治國實踐從正反兩個方面證明:在動蕩年代,軍閥割據(jù),難以用儒家路線實行全國大一統(tǒng),而法家路線卻能收到這樣的效果;在動蕩結(jié)束之初,人口凋敝,生產(chǎn)破壞,應該實行道家“無為”政治,與民休息,以恢復和發(fā)展生產(chǎn);當國家穩(wěn)定,走上正常運行軌道之后,不能再實行嚴刑峻法的暴力統(tǒng)治,而以儒家路線為宜。三者之間表現(xiàn)出了互相融合趨勢。

——摘編自《儒家思想》(1)據(jù)材料一回答孔孟思想沒有得到統(tǒng)治者贊賞的“理論缺陷”有哪些。(8分)(2)結(jié)合材料二和所學知識回答三者之間出現(xiàn)互相融合趨勢的思想產(chǎn)物。指出為此作出貢獻的思想家并概述其思想主張。(8分)(3)據(jù)上述材料依次回答法家、道家、儒家三家思想曾經(jīng)分別在哪一時期成為統(tǒng)治思想。結(jié)合材料和所學知識分析它們?yōu)槭裁茨軌虺蔀楫敃r的統(tǒng)治思想。(9分)【解析】本題主要考查先秦和漢代儒學發(fā)展的情況及其成為正統(tǒng)思想的歷程。第(1)題結(jié)合材料分別概括出孔子和孟子思想主張的內(nèi)容即可。第(2)題結(jié)合材料二的部分內(nèi)容和所學知識回答董仲舒的思想主張及其創(chuàng)立的儒學派別的名稱即可。第(3)題首先結(jié)合材料二分別回答三家學說處于統(tǒng)治地位的朝代,“能夠成為當時的統(tǒng)治思想”的原因可以從其思想主張與時代需要兩方面分析回答。答案:(1)春秋戰(zhàn)國時期社會動蕩不安、諸侯混戰(zhàn),各國國君急于解決的現(xiàn)實問題是富國強兵、鞏固統(tǒng)治,而孔子主張“仁者,愛人”“己所不欲,勿施于人”,孟子主張“民貴君輕”的民本思想主要強調(diào)了如何和諧人際關系,促進社會發(fā)展,這與統(tǒng)治者當時的迫切需求相差較遠。(8分)(2)產(chǎn)物:漢代新儒學。(2分)思想家:董仲舒。(2分)思想主張:“天人感應,君權(quán)神授”;“罷黜百家,獨尊儒術”。(4分)(3)法家在秦國和秦朝時期成為統(tǒng)治思想,因為法家思想成功解決了國家從分裂割據(jù)走向統(tǒng)一的社會難題,提出了加強君主專制和中央集權(quán)的思想主張,而且法家倡導的嚴刑酷法有利于在動蕩之中迅速穩(wěn)定社會秩序;道家思想在西漢初年成為統(tǒng)治思想,因為其無為而治、與民休息的主張適應了王朝建立之初恢復社會經(jīng)濟、和諧社會關系的需要;儒家思想在漢武帝之后取得了正統(tǒng)地位,原因是漢代儒學適應了國家安定、君主專制統(tǒng)治加強的社會需要。(9分)14.閱讀材料,完成下列要求。(12分)材料《詩》云:樂只君子,民之父母。民之所好好之,民之所惡惡之,此之謂民之父母。——《禮記·大學》

《漢書·循吏傳》載,西漢元帝時,南陽郡太守召信臣,“其治視民如子”,勸民農(nóng)桑,去末歸本,為政勤勉有計謀,“好為民興利”,盡力使百姓富起來。他親自指導農(nóng)耕,常出入于田間,住宿在民家,很少有安閑的時候?！鞍傩諝w之,戶口增倍,盜賊獄訟衰止”。吏民親愛信