唯物的辯證法

第二部分唯物的辯證法一、單項選擇題1、唯物辯證法和形而上學的根本對立的焦點在于是否承認(C)A．事物的普遍聯(lián)系B．事物的運動、變化和發(fā)展C．事物發(fā)展的動力是內(nèi)部矛盾D．經(jīng)過量變過渡到質(zhì)變2、系統(tǒng)論科學的出現(xiàn)(D)A．否定了辯證法B．揚棄了辯證法C．代替了辯證法D．豐富了辯證法3、唯物辯證法的實質(zhì)和核心是（B）A．質(zhì)量互變規(guī)律B．對立統(tǒng)一規(guī)律C．世界普遍聯(lián)系規(guī)律D．否定之否定規(guī)律4、唯物辯證法認為，發(fā)展的實質(zhì)是（C）A、事物數(shù)量的增加和減少B、事物的簡單重復和循環(huán)C、新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡D、物體的位置移動或場所的變更5、唯物辯證法的總特征是（B）A．唯物辯證法的范疇和體系B．聯(lián)系和發(fā)展的觀點C．運動和靜止辯證統(tǒng)一的觀點D．矛盾著的對立面又統(tǒng)一又斗爭6、矛盾的兩個根本屬性是指（C）A．矛盾范疇內(nèi)容的客觀性與形式的主觀性B、矛盾的普遍性與矛盾的特殊性C、矛盾的同一性和矛盾斗爭性D、矛盾發(fā)展不平衡性與矛盾解決形式的多樣性7、構(gòu)成人們認識事物的基礎(chǔ)是指（D）A．矛盾的同一性B．矛盾的斗爭性C．矛盾的普遍性D．矛盾的特殊性8、辯證唯物主義認為事物發(fā)展的規(guī)律是（C）A．思維對事物本質(zhì)的概括和反映B．用來整理感性材料的思維形式C．事物內(nèi)在的本質(zhì)的穩(wěn)固的聯(lián)系D．事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)9、在工作中防止“過”或“不及”的關(guān)鍵在于（D）A、抓住事物的主要矛盾B、認識事物的量C、確定事物的質(zhì)D、把握事物的度10、事物內(nèi)部的肯定方面和否定方面的對立統(tǒng)一運動，從表現(xiàn)形式上看(C)A．是事物自我完善和發(fā)展的過程B．是新事物戰(zhàn)勝舊事物的過程C．是螺旋式上升或波浪式前進的過程D．是不斷周而復始的循環(huán)過程11、矛盾的斗爭性是指矛盾對立面之間的（B）A．相互依附，相互聯(lián)系的性質(zhì)和趨勢B．相互離異，相互排斥的性質(zhì)和趨勢C．相互滲透，相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)和趨勢D．矛盾的雙方你死我活絕對對立的性質(zhì)和趨勢12、公孫龍的“白馬非馬”之說的錯誤在于割裂了（B）A．矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系B．矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系C．主要矛盾和非主要矛盾的關(guān)系D．矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系13、矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系是(C)A．部分和整體的關(guān)系B．形式和內(nèi)容的關(guān)系C．相對和絕對的關(guān)系D．次要和主要的關(guān)系14、形而上學所理解的同一性是(D)A．包含差別和對立的同一性B．包含否定因素的同—性C．矛盾對立雙方的同一性D．沒有差別和對立的同一性15、決定論和非決定論的分歧在于(D)A．是否承認矛盾是事物發(fā)展的根本動力B．是否承認聯(lián)系的普遍性已是否承認發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一D．是否承認事物發(fā)展的客觀規(guī)律性和因果聯(lián)系的客觀普遍性16、時間的一維性是指(C)A．時間的客觀性B．時間的持續(xù)性C．時間的不可逆性D．時間的無限性17、對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了(A)A．事物發(fā)展的源泉和動力B．事物發(fā)展的形式和狀態(tài)C．事物發(fā)展的方向和道路D．事物發(fā)展的周期性運動18、事物內(nèi)部包含肯定方面和否定方面，否定方面指(B)A、保持現(xiàn)存事物存在的方面B、促使現(xiàn)存事物滅亡的方面C、事物中的消極方面D、事物中居主導地位的方面19、發(fā)展的實質(zhì)是（D）A．事物的前進上升運動B．事物發(fā)展曲折性C．事物數(shù)量的增加和減少D．新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡20、否定之否定規(guī)律揭示了（C）A．事物發(fā)展的源泉和動力B．事物發(fā)展的形式和狀態(tài)C．事物發(fā)展的方向和道路D．事物發(fā)展規(guī)律的客觀普遍性和復雜性21、否定之否定仿佛是向肯定的復歸，這種觀點是（B）A．折衷主義觀點B．辯證法的觀點C．詭辯論的觀點D．形而上學的觀點22、作為辯證否定的聯(lián)系環(huán)節(jié)是指（A）A．新事物產(chǎn)生于舊事物B．新事物和舊事物達到合為一體，C．新事物在本質(zhì)上區(qū)別于舊事物D．新事物優(yōu)于舊事物23、事物的質(zhì)是指（C）A．組成事物的基本要素的內(nèi)在聯(lián)系B．事物屬性的直接表現(xiàn)C．事物的存在并區(qū)別于他物的內(nèi)在的聯(lián)系D．事物本身固有的程度、數(shù)量等規(guī)定性24、部分質(zhì)變是指（B）A．質(zhì)變過程中有量的擴張B．在總的量變過程中有局部或階段性的質(zhì)變C．量變是質(zhì)變的必要準備D．量變的客觀性和普遍性25、《壇經(jīng)》中記載：“時有風吹幡動，一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已?；菽苓M曰：不是風動，不是幡動，仁者心動。”這段話表明惠能關(guān)于運動的基本觀點是：(D)A．運動是物質(zhì)的根本屬性B．運動與物質(zhì)是不可分割的C．精神運動是物質(zhì)運動的一種形式D．精神是運動的主體26、實踐中“一刀切”的工作方法是由于忽視了（D）A、矛盾的同一性B、矛盾的普遍性C、矛盾的斗爭性D、矛盾的特殊性二、多項選擇題間的先后作為區(qū)分新舊事物的標準。新出現(xiàn)的事物不一定就是新生事物。6、部分質(zhì)變是質(zhì)變的一種形式答：錯誤。質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是整個事物根本性質(zhì)的變化。它有兩種基本形式：爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍。部分質(zhì)變則不是整個事物根本性質(zhì)的變化，它只是事物個別、次要性質(zhì)的變化(階段性部分質(zhì)變)或事物局部性質(zhì)的變化{局部性部分質(zhì)變)。部分質(zhì)變屬于事物總的量變過程，不屬于質(zhì)變過程，因此，不是質(zhì)變的一種形式。把部分質(zhì)變當成質(zhì)變的一種形式，混淆了質(zhì)變和量變的界限。7、“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解。”答：正確。這是對馬克思辯證法，特別是對辯證否定觀的革命批判精神的科學闡述。唯物辯證法認為，任何事物內(nèi)部都包含著肯定方面和否定方面，肯定方面是維持現(xiàn)存事物存在的方面，否定方面是促使現(xiàn)存事物滅亡的方面?？隙ǚ矫婧头穸ǚ矫嫦嗷ザ窢?，到一定階段，否定方面戰(zhàn)勝肯定方面，事物發(fā)生質(zhì)變，舊事物滅亡，新事物產(chǎn)生，這就是事物的自我否定。在辯證否定觀看來，現(xiàn)存事物都是暫時存在的，它必然被否定，必然滅亡，為新的事物所代替。當現(xiàn)存的事物還有存在的理由之時，我們要肯定它，但當它喪失了存在根據(jù)和理由時，又必然被新事物所否定。這體現(xiàn)了辯證法否定觀的科學態(tài)度和徹底革命的精神。8、事物的發(fā)展過程是由肯定到否定再到否定之否定，這是回到出發(fā)點的運動。答：錯誤。事物的發(fā)展經(jīng)過由肯定到否定，再到否定之否定，雖然矛盾兩次向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，但絕不是簡單的循環(huán)，因而決不是回到出發(fā)點的運動。因為，它僅僅是某些特征，特性的回復；它只是仿佛向舊的東西的回復，并不是真的回到了原來的出發(fā)點；它是在新的基礎(chǔ)上的回復和更高階段上的綜合。因此，事物的周期性、回復性并不排斥事物發(fā)展總趨勢、總方向。，9、辯證法與形而上學對立的焦點在于是否承認事物是發(fā)展的。答：錯誤。辯證法與形而上學是兩種根本對立的發(fā)展觀，它們的對立表現(xiàn)在：第一，普遍聯(lián)系的觀點與孤立觀點的對立；第二，變化發(fā)展的觀點與靜止不變觀點的對立；第三，全面的觀點與片面觀點的對立；第四，承認事物的矛盾及矛盾是事物發(fā)展源泉的觀點與否認矛盾和不了解矛盾是事物發(fā)展源泉觀點的對立。而是否承認事物的矛盾性，是否承認矛盾是事物發(fā)展的動力源泉，是它們對立的焦點。是否承認事物是發(fā)展的，只是它們對立的表現(xiàn)之一。四、論述題l、為什么說矛盾是事物發(fā)展的動力?答：矛盾是客觀事物本身所固有的。矛盾是指事物內(nèi)部對立著的雙方或事物之間相互依存和相互排斥的關(guān)系。矛盾有兩個基本屬性：同一性和斗爭性。矛盾雙方既同一又斗爭推動事物的發(fā)展。(1)同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，同一性是事物發(fā)展的前提。矛盾雙方聯(lián)為一體，互為條件，使對立面在相互依存的統(tǒng)一體中得以存在和發(fā)展。第二，矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互促進，互相利用中各自得到發(fā)展。第三，矛盾雙方的互相貫徹規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢。(2)斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：在事物量變過程中，斗爭推動著矛盾雙方力量的消長變化，為質(zhì)變準備條件。在事物質(zhì)變過程中，斗爭突破事物存在的度，使舊的矛盾統(tǒng)一分解、新的矛盾統(tǒng)一性產(chǎn)生。(3)同一性和斗爭性在事物的發(fā)展中具有不同的作用，但它們都不能孤立地起作用，它們相互結(jié)合，才能推動事物的發(fā)展?？傊艿膶α⒚嬗纸y(tǒng)一又斗爭，由此推動著事物的發(fā)展。因此，矛盾是事物發(fā)展的動力。2、試述對立統(tǒng)一規(guī)律的基本內(nèi)容及其方法論意義答：對立統(tǒng)一規(guī)律也叫矛盾規(guī)律，是宇宙的根本規(guī)律。在自然界，人類社會和人們的思想中，都是普遍存在的。矛盾著的對立面又統(tǒng)一，又斗爭，由此推動事物的運動和變化。同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)的：矛盾的同一性是以差別和對立為前提的；斗爭性則寓于同一性之中。對于任何一個具體的事物來說，對立的統(tǒng)一是有條件的、暫時的、過渡的，因而是相對的，對立的斗爭則是絕對的。矛盾是普遍存在的，但事物的性質(zhì)不同，矛盾的性質(zhì)也就不同。矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統(tǒng)一，即共性與個性的統(tǒng)一。共性寓于個性之中，個性中總包含著某種共性。這一規(guī)律主要是要求我們用矛盾分析方法去觀察和處理問題。第一，在分析矛盾發(fā)展時，要在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立。第二，在矛盾普遍性指導下，堅持具體問題具體分析，把共性和個性結(jié)合起來考察問題。第三，堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。第四，引導人們正確認識和處理社會主義社會的矛盾。3、試述量變質(zhì)變規(guī)律的基本內(nèi)容及其方法論意義。答：質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)。事物的發(fā)展總是從量變開始，量變達到一定程度就引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始一個新的量變過程。如此循環(huán)往復，這是事物發(fā)展的普遍規(guī)律。這一規(guī)律的基本內(nèi)容是量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。①量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變在事物發(fā)展中的重要性在于，它是質(zhì)變的前提和基礎(chǔ)，沒有量的積累，質(zhì)變是不可能的。②質(zhì)變鞏固了原來量變的成果并為新的量變開辟道路，在新質(zhì)基礎(chǔ)上又開始一個新的量變過程。質(zhì)變是事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)，只有質(zhì)變才能打破舊質(zhì)對量變的限制，不僅有新質(zhì)產(chǎn)生，而且有一個更高基礎(chǔ)上新的量的發(fā)展。③量變和質(zhì)變是相互滲透的。在總的量變過程有部分質(zhì)變，在質(zhì)變過程中有量的擴張。這一規(guī)律的方法論意義是，在一切工作中要把遠大目標和當前艱苦努力結(jié)合起來，通過日常的艱苦努力，由量的積累達到質(zhì)變，實現(xiàn)奮斗目標。要反對急躁冒進，又要抓住實機實現(xiàn)飛躍。4、辯證否定觀和形而上學否定觀有何區(qū)別?答：（1)辯證否定觀和形而上學否定觀是根本對立的。①辯證的否定是事物的自我否定。它是通過事物內(nèi)在的肯定因素和否定因素的矛盾運動，否定方面的不斷強大，并最后戰(zhàn)勝肯定方面的必然結(jié)果。②辯證的否定有兩個重要特點：其一，它是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。否定是舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，是事物發(fā)展中決定性的一環(huán)。其二，它是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證否定是包含肯定的否定，使新舊事物聯(lián)系起來。因為新事生是在舊事物中萌芽，發(fā)展而來的。③辯證否定的實質(zhì)是揚棄。揚棄就是既克服，又保留。一方面新事物克服舊事物中不合理的、腐朽的東西，使新舊事物有本質(zhì)區(qū)別，這是事物發(fā)展中連續(xù)性的中斷。另一方面，新事物又保留了舊事物中積極的東西，使其在新的條件下獲得新的生命，體現(xiàn)了發(fā)展中的連續(xù)性，辯證的否定就是連續(xù)性和非連續(xù)性的對立統(tǒng)一。(2)形而上學的否定觀認為：①否定不是事物自身的因素，否定不是事物的自我否定，而是外在的否定，是主觀任意的否定。②否定不是“揚棄”，而是絕對的否定，簡單的拋棄?？隙ň褪墙^對的肯定，否定就是絕對的否定。形而上學否定觀不符合事物自身發(fā)展的客觀過程，因而是錯誤的。5、運用矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，說明建設(shè)有中國特色社會主義的理論正確性。答：(1)矛盾的普遍性和特殊是對立統(tǒng)一的關(guān)系，它們既相互區(qū)別，又相互聯(lián)結(jié)，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。①二者相互區(qū)別。矛盾的普遍性指：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中(無處在不在)每了事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動(無時不有)這是事物的共性，是無條件的、絕對的。矛盾的特殊性是指，每一事物、每一過程的矛盾及其各個方面都有其特點。這是事物的個性，是有條件的、相對的。②二者相互聯(lián)系。任何事物都是矛盾普遍性和特殊性即共性和個性的統(tǒng)一。一方面，共性離不開個性，共性存在于個性之中沒有個性也就沒有共性。另一方面，個性也必然與共性相聯(lián)系而存在，個性中包含著共性，沒有不包含共性的個性。③在一定條件下二者相互轉(zhuǎn)化。由于事物的范圍及其廣大和發(fā)展的無限性，因此，在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則變?yōu)樘厥庑缘臇|西；反之亦然。(2)矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是建設(shè)有中國特色社會主義理論的哲學基礎(chǔ)?！吧鐣髁x”是矛盾的普遍性，其基本特征是消滅剝削制度和剝削階級，生產(chǎn)資料的社會主義公有制，按勞分配等等，它反映了社會主義的共同本質(zhì)?！爸袊厣笔敲艿奶厥庑?，即中國的歷史文化傳統(tǒng)，民族心理和生活方式，政治和經(jīng)濟現(xiàn)狀等國情和特點。建設(shè)中國特色的社會主義，就是作為矛盾普遍性的社會主義的基本原則同作為矛盾特殊性的中國國情的辯證統(tǒng)一體。建設(shè)有中國特色的社會主義理論，是矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原則的運用和體現(xiàn)，是指導中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的科學理論。實踐證明了這一理論的正確性。6、否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容是什么?循環(huán)論和直線論的錯誤何在?答：否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容是：(1)它揭示了事物發(fā)展的辯證內(nèi)容是事物自我發(fā)展自我完善，即事物自身肯定和否定的矛盾運動的結(jié)果。(2)它揭示了事物發(fā)展的辯證形式是螺旋式上升或波浪式前進，事物發(fā)展經(jīng)過兩次否定、三個環(huán)節(jié)的周期性運動，體現(xiàn)了前進性和曲折性的統(tǒng)一。循環(huán)論把事物發(fā)展的周期性看成是周而復始的循環(huán)，否認事物的發(fā)展的前進性；直線論把事物發(fā)展看成是直線上升，否認其曲折性。二者都割裂了事物發(fā)展的前進性和曲折性辯證統(tǒng)一關(guān)系，是形而上學的發(fā)展觀。7、唯物辯證法的兩點論和重點論同“一點論”和“均衡論”有何區(qū)別?答：(1)唯物辯證法的兩點論，是既要抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，又要兼顧次要矛盾和矛盾的次要方面。它同只肯定其一，而忽略或否定其二的形而上學“一點論”有質(zhì)的區(qū)別。(2)唯物辯證法的重點論，是在兩點中著重抓住重點，即著重把握基本矛盾，主要矛盾及矛盾的主要方面。它同不去把握甚至否認重點、把各種矛盾或矛盾雙方平均看待的形而上學的“均衡論”有質(zhì)的區(qū)別。(3)唯物辯證法的兩點論和重點論是辯證統(tǒng)一的。兩點論中包含重點論，因而重點論也區(qū)別于“一點論”。8、唯物辯證法關(guān)于運動和靜止的辯證關(guān)系原理，對于在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中正確處理改革，發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)系有什么指導意義?答：(1)運動和靜止的辯證關(guān)系原理：①運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，包括一切變化和過程；靜止指事物的位置或性質(zhì)未變的狀態(tài)。②運動和靜止相互滲透，動中有靜，靜中有動。靜止是運動的條件，環(huán)節(jié)和結(jié)果。③靜止是一定范圍、一定時間的靜止，是運動的特殊狀態(tài)；而運動無所不在，無時不有。因此，靜止是相對的，運動是絕對的。(2)運動和靜止的辯證關(guān)系原理的實踐意義：在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們要把握絕對運動和相對靜止的辯證統(tǒng)一，把變革和穩(wěn)定統(tǒng)一起來，既要注意變革以推動事物發(fā)展，又要注意穩(wěn)定局面以保證變革的正常進行并鞏固變革的成果。只求變革，不注意穩(wěn)定，變革就失去了前提和保證；只求穩(wěn)定，不求變革，事物就不能發(fā)展，也不能保持長期的穩(wěn)定。9、如何理解內(nèi)因和外因在事物發(fā)展中的地位和作用?這一原理對我們黨制定路線、方針、政策有什么意義?答：(1)內(nèi)因是事物的內(nèi)在矛盾，外因是事物之間的相互作用和相互影響；內(nèi)外因的區(qū)分就具體事物而言的，是相對的。(2)內(nèi)因是事物發(fā)展的根本，第一位的原因。它是事物發(fā)展的根據(jù)，決定著事物的發(fā)展的方向、速度以及外因作用的效果大??；外因通過內(nèi)因而起作用。(3)外因是事物發(fā)展的條件，是第二位原因，它影響事物發(fā)展的方向、速度和具體過程；在一定條件下起著特殊重要的作用。事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因綜合作用的結(jié)果。(4)這一原理是我們黨和國家獨立自主、自力更生的方針和對外開放政策的重要哲學根據(jù)。進行革命和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，首先要搞好黨的自身建設(shè)，要依靠自己制定的路線、方針、政策的正確性、人民群眾的力量和社會主義制度優(yōu)越性。同時要利用外部條件和環(huán)境，對外開放，引進和吸收國外先進科學技術(shù)、經(jīng)驗、現(xiàn)代管理方法和一切優(yōu)秀成果，以促進社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的迅速發(fā)展。10、為什么新事物最終必然戰(zhàn)勝舊事物?這一原理有何意義?答：新事物是符合歷史發(fā)展方向和趨勢，進步的，必然向前發(fā)展的，具有強大生命力和遠大前途的事物。舊事物是不符合歷史發(fā)展方向和趨勢，落后的、喪失存在的必然性的，沒有前途和日趨沒落、滅亡的事物。新舊事物的區(qū)分是具體的、歷史的，不能只以時間出現(xiàn)的早晚、形式是否新奇為區(qū)分標準。新事物最終戰(zhàn)勝舊事物是由新舊事物的本質(zhì)特點和事物發(fā)展的辯證否定本性決定的。(1)新事物符合歷史發(fā)展的方向和趨勢，符合事物發(fā)展的規(guī)律，因而具有強大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。(2)新事物是在舊事物的“母腹”中生長的，它克服了舊事物中消極的、腐朽的因素、吸取和發(fā)揚了舊事物中的積極因素，并加進了一些為舊事物所不能容納的富有生命力的內(nèi)容，因而具有舊事物所不能比擬的優(yōu)越性。(3)在社會領(lǐng)域中，新事物代表了生產(chǎn)力發(fā)展的要求，因而能夠得到人民群眾的大力支持和擁護，因而它具有不可抗拒的必勝的強大力量。由于新事物開始時力量比較弱小，舊事物的長期存在和抵抗、人民群眾對新事物的認識有一個過程，以及新事物本身也存在一些弱點或不夠成熟，因此，新事物戰(zhàn)勝舊事物不是一帆風順的，要經(jīng)歷一個曲折的過程。這一原理的意義是：①善于區(qū)分新舊事物，及時敏銳發(fā)現(xiàn)新事物。②積極扶植、支持新事物，幫助它逐步完善，同舊事物作斗爭。③堅信新事物最終戰(zhàn)勝舊事物，這是革命樂觀主義的“哲學根據(jù)”。五、材料題1999年，我國經(jīng)濟在總體上出現(xiàn)由賣方市場向買方市場的轉(zhuǎn)變。面對激烈的市場競爭，某鞋廠實行了一些新的生產(chǎn)和管理策略，取得了明顯的效果。其材料如下：材料1在有效供給上做文章。他們認為，現(xiàn)在的市場不能僅僅用供大于求四個字來概括，不適應市場需求的無效供給過多、而適銷對路的有效供給不足，才是對當前市場供給狀況的準確把握，在供過于求的大市場里也有供不應求的產(chǎn)品，明智的企業(yè)家就在于創(chuàng)造出這種產(chǎn)品。于是他們著力在有效供給上