2023年哲學基礎(chǔ)平時作業(yè)參考答案

《哲學基礎(chǔ)》平時作業(yè)（一）

一、名詞解釋題

哲學：哲學是歷史性思想；哲學就是哲學史;哲學就是哲學史上所有哲學家圍繞哲學問題所展

開的無窮無盡的思想探索。

智慧：一般意義上的智慧或聰明是指人所特有的：辨析判斷、發(fā)明發(fā)明能力。

哲學智慧:哲學所說智慧是一種大智慧，是指知道自己沒有智慧的那種智慧。即宇宙自然之最

深邃最主線的奧秘,標志的是一個至高無上的永恒無限的抱負境界，并不是作為我們工具的知

識。

形而上學：一是西方哲學的代名詞，二是與辯證法相對立的一種思維方法。

本體論：關(guān)于存在的理論或科學。

本原：“一切存在著的東西由它而存在,最初由它生成，毀滅后又復歸于它，萬物雖然性質(zhì)多變，但

實體始終如一”，這個東西就是萬物的“本原”。

實體:指的是事物的“是什么”，或者是事物的“是其所是"，相稱于我們所說的“本質(zhì)”。

哥白尼革命:康德從批判形而上學的角度出發(fā),提出了知識必須符合對象的假說，認為結(jié)識活動

之時，我們主體并不是一張白紙，而是有一些獨立于經(jīng)驗并且是經(jīng)驗先決條件的形式或結(jié)構(gòu),

任何關(guān)于事物的經(jīng)驗都要通過這些結(jié)識形式的加工和整理才干形成知識，于是這些結(jié)識形式

或結(jié)構(gòu)就成了知識的先天條件正是它們賦予了知識的普遍必然性，這就是所謂的“哥白尼式

革命”。

二、簡答題

1、簡述哲學的來源

哲學像宗教同樣起源于人類精神的“終極關(guān)懷”，追求熱愛的是永恒無限的智慧境界。

2、為什么說哲學的智慧是一種痛苦的智慧？

因素有二：一是哲學所想占有智慧是有限的，人永遠無法達成的一種思想境界和目的,而人作

為有限的自然存在物又不也許違反自然自然規(guī)律去現(xiàn)實地實現(xiàn)這一抱負;但另一方面又不也

許放棄這一信念，于是人類就陷入了一種有限與無限、相對與絕對、暫時和永恒、現(xiàn)實與抱負、

此岸與彼岸這一最深刻的矜持之中，即明知自己有限無法達成占有智慧的境界，但卻注定要

想去占有的命運。這就叫智慧的痛苦。

3、簡述哲學的學習方法？

學習哲學的方法，最佳方法就是對話。具體地說，對話邏輯或方法如下：

第一，話雙方必須有共同對話話題。

第二，對話是相對而說，一定要互相交流，平等對話而達成“視界交融”。

第三,對話雙方一定要互相理解。

4、簡論形而上學的形成過程？

形而上學是古希臘哲學的產(chǎn)物。它的形成過程如下，巴門尼德將存在擬定為哲學研究,蘇格拉

底柏拉圖將哲學的研究問題擬定在研究是什么的問題上，最后由亞里士多德建立以實體為中

心的形而上學范疇體系。

5、簡述巴門尼德在哲學上的三大奉獻。

巴門尼德對形而上學的三大奉獻：第一，將存在擬定為哲學的研究對象；第二,指出思維與存

在同一性的公式，從而為哲學所特有的思辨話語形式奠定基礎(chǔ)。第三，啟動了哲學推理論證

之路。

6、簡述柏拉圖的理念論。

柏拉圖進一步深化了“是什么”問題，提出了“理念論”，它所說的理念有以下幾個含義：一是

事物的共相，二是事物存在的根據(jù)，三是事物摹仿的模型，四是事物的目的。

7、高爾吉亞揭示形而上學矛盾的三個命題是什么？

高爾吉亞揭示了形而上學作為哲學對象所包含的內(nèi)在矛盾:第一，無物存在；第二，即便有物存

在，也不可結(jié)識；第三，即便我們可以結(jié)識存在，也無法把它說出來告訴別人。

三、論述題

1、評述康德對形而上學的批判。

康德對形而上學的批判:他主張結(jié)識之前先要分析考察我們的理性有沒有結(jié)識能力，他認為按

照傳統(tǒng)的知識必須符合對象的觀念是永遠也不也許解決問題的，他提出了知識必須符合對象

的假說，認為結(jié)識活動之時，我們主體并不是一張白紙，而是有一些獨立于經(jīng)驗并且是經(jīng)驗先決

條件的形式或結(jié)構(gòu)，任何關(guān)于事物的經(jīng)驗都要通過這些結(jié)識形式的加工和整理才干形成知識,

于是這些結(jié)識形式或結(jié)構(gòu)就成了知識的先天條件正是它們賦予了知識的普遍必然性，這就是

所謂的“哥白尼式革命”。康德是以經(jīng)驗論的方式證明了科學知識的普遍必然性，說明自然科

學是也許的，而形而上學是不也許的。由于形而上學是由于人類理性規(guī)定超越自身有限性而

不可避免地把抱負統(tǒng)一性錯誤地當作現(xiàn)實統(tǒng)一性后所陷入的困境。這樣一來，康德就把世界

一分為二，從而為形而上學、為信仰、道德、自由找到一條出路。

2、你認為什么是形而上學?形而上學在今天是否有尚有存在的價值？

在20世紀,傳統(tǒng)的形而上學占主導地位在現(xiàn)代終結(jié)了，但卻并不意味著形而上學從此就不存在

了，終結(jié)只意味著形而上學的主導地位的終結(jié)。事實上，直到今天，形而上學仍然在我們的生

活中發(fā)揮著漸移默化的深刻的影響。盡管20世紀后人們以各種不同的方式反形而上學，但形

而上學仍然是意義的，它尚有存在的價值，由于20世紀50年代以來，西方哲學重新恢復了形

而上學的研究，如“描述的形而上學”、“修正的形而上學”等等的出現(xiàn)，當然新的形而上學認

為形而上學研究對象是語言世界的邏輯結(jié)構(gòu)。

四、分析題

1、試分析哲學、科學、宗教之間的關(guān)系

哲學、科學、宗教三者關(guān)系表白了哲學的本性。自然科學是人的結(jié)識能力的產(chǎn)物，是人類結(jié)識

世界和改造世界的工具與手段，其研究對象都是有限的、具體的、現(xiàn)實的，一般所反映的是

具有普遍必然性的知識。宗教則產(chǎn)生于人類精神的終極關(guān)懷：是對宇宙終極奧秘與對所有存

在物的來源、歸宿的一種實在性關(guān)懷，是超經(jīng)驗的抱負性存在，不能用理性結(jié)識去把握,只能靠

信仰。哲學則是用理性去思考終極關(guān)懷問題，所以哲學的優(yōu)越之處相對宗教來說是理性，相對

自然科學來講則是研究終極關(guān)懷問題，而缺陷正是由于用理性不能真正解決終極關(guān)懷問題，

這就決定了哲學的命運，不也許有任何的擬定性知識，這正是哲學的漂泊不定的最佳根據(jù)。所

以我們也不能用科學的標準來規(guī)定或者衡量哲學，哲學不是科學正是哲學優(yōu)于科學之處。由于

科學不能解決人類的發(fā)展目的和方向，哲學故意義就是由于它能擔負為人類文明樹立和擬定

發(fā)展目的或方向，哲學不能等同于科學，也決不能哲學變成科學。科學知識所具有的擬定性、

普遍性和有用性是人類所需要的一種存在方式，但不是最重要的，而哲學雖然缺少這科學這些

優(yōu)點，但它卻是人類文明的靈魂。

2、試分析形而上學作為科學之科學所包含的內(nèi)在矛盾

《哲學基礎(chǔ)》平時作業(yè)（二）

一、名詞解釋

實踐智慧：所謂實踐智慧即人生智慧，它的重要關(guān)涉內(nèi)容是我們的意志與行為之間的關(guān)系與

行為的合法性問題。它是指人的一種理性能力，是我們在諸多也許性中進行抉擇的能力，表現(xiàn)

為意志的目的性活動。

一、簡答題

1、簡述基督教的形成過程。

基督教脫胎于猶太教。猶太人又稱希伯來人或以色列人。他們所發(fā)展的宗教給人類世界的歷

史和今天帶來極其深遠的影響。猶太教既具民族性,又有世界性。最早的猶太教相信上帝發(fā)明

世界并主宰世界。猶太人相信自己是上帝的選民，并與他們的的祖先亞伯拉罕和摩西立約，上

帝保證猶太人的繁榮與國土，猶太人則保證不信奉他神，遵守上帝誡命。但在實際歷史過程中,

猶太人則沒有很好地遵守這一約定，于是為了重新獲得上帝關(guān)懷,使上帝派出的救世主（彌塞

亞）拯救猶太人。猶太人先知再三發(fā)出上帝將進行最后末日審判預言，號召猶太人棄惡從善。

為此，猶太人上層則把宗教誡命與倫理生活結(jié)合起來，制定了嚴格的系統(tǒng)的律法，使百姓生

活無以忍受，這個時候，基督教的創(chuàng)始人耶穌應運而生。就是他，使猶太教最終成為世界性宗教。

耶穌宗教改革的中心內(nèi)容是將律法宗教改造為倫理宗教，他認為聯(lián)結(jié)人與上帝的紐帶不是律

法而是愛，是在體驗到上帝對人無條件的愛的基礎(chǔ)上對上帝發(fā)自內(nèi)心的愛。愛上帝是倫理的

基礎(chǔ)，愛人則倫理的體現(xiàn),用積極的發(fā)自內(nèi)心的愛來取代對律法的被動服從，正是耶穌宗教改革

的精髓所在。但是耶穌的這這種宗教改革觸犯了猶太教上層的既得利益,所以最后借羅馬人之

手將耶穌釘死在十字架上。但是，他的門徒一為避開迫害，二是遵從耶穌往普天下去傳福音給

萬民的指示,將耶穌的教導傳到世界各地，使基督教教開始向世界宗教方向發(fā)展。至公元1世紀

中期，以保羅為首的世界派的與民族派的辯論中獲勝，則標志著基督教開始成為一種世界化宗

教。

2、簡述基督教哲學發(fā)展過程中幾種關(guān)于關(guān)于理性和信仰的重要觀點？

關(guān)于信仰與理性的關(guān)系，在基督教哲學發(fā)展過程中，重要有以下幾種觀點：第一，兩者一致。

重要代表人物是被稱為殉道者的游士丁，其名言為“真哲學就是真宗教，真宗教就是真哲學」

這種觀點的實質(zhì)是斷定唯有基督教才是真正的哲學。真理唯有在基督教和信仰中才得到完美

的發(fā)展，把這一觀點推向極端的被譽為“中世紀哲學之父”的哲學家愛留根納，他的名言是：

“即使權(quán)威產(chǎn)生自真正的理性，但反過來說，真正的理性卻從不產(chǎn)生權(quán)威”。說明他把強調(diào)的

中心轉(zhuǎn)移至到哲學和理性上。第二，信仰排斥理性。典型代表是初期拉丁教父德爾圖良，“正

由于荒唐,所以我才相信”是人們概括其思想本質(zhì)的格言。第三，信仰尋求理解。持這一觀點

的重要是13世紀前在基督教中占主導地位的奧古斯丁主義。他的觀點到安瑟爾謨這里得到了

進一步的發(fā)展，后者的名言：“我決不是理解了才信仰，而是信仰了才干理解"。即信仰是理解

的前提、范圍、規(guī)范和目的。從而確立了經(jīng)院哲學的基本原則。第四，信仰與理性互不干涉。

持這一觀點的是中世紀阿拉伯哲學家所首創(chuàng)的“雙重真理論”，其代表人物為阿維森納和阿威

洛伊，其他代表人物有司各脫，他認為雖然我們不能結(jié)識上帝，但可以信仰上帝,信仰和愛高于

結(jié)識。尚有奧卡姆，他把整個神學都排除在理性之外。第五，信仰和理性相輔相成。其重要代

表為中世紀著名的托馬斯?阿奎那?？傊浇淌且环N精神宗教,需要理性和哲學來形成理論

化的神學體系，但其畢竟是建立在信仰基礎(chǔ)上，所以就不可避免地陷入困境。

3、簡述基督教義中最重要的教義內(nèi)容。

從《圣經(jīng)》出發(fā),通過歷代神學家系統(tǒng)的研究和理論闡述，最后形成了基督教教義。上帝論以

及與此相關(guān)的創(chuàng)世論和基督論是基督教最基本的教義。人的原罪說以及與此相關(guān)的救贖論、

末世論是另一重要教義。

4、簡述安瑟爾謨關(guān)于上帝存在的證明。

開創(chuàng)用理性證明上帝存在者是被稱作是“最后一位教父和每個經(jīng)院哲學家“的安瑟爾謨，他的

論證被后人稱為“本體論證明”，其實質(zhì)是認為上帝存在是自明的必然的，否認上帝存在必然

導致邏輯上的自相矛盾。安瑟爾謨引用《圣經(jīng)》經(jīng)句“愚頑人心里說，沒有上帝”進行論證,

認為一個可設(shè)想的無與倫比的偉大存在者即上帝是存在于人的思想中的，同時上帝不能僅僅

存在于思想中，而是必須也同時存在于現(xiàn)實中，由于若不然，就會有一個既存在于思想中也

存在于現(xiàn)實中的存在者比它更偉大，而這是自相矛盾的。假如要否認上帝在現(xiàn)實的存在，勢

必陷入邏輯上的自相矛盾。

5、簡述你對自由的見解。

自由的觀念在西方源遠流長，古希臘人很早就結(jié)識到了自由問題，并視之為人最寶貴而不可剝

奪的權(quán)利，所謂“結(jié)識你自己”的格言正說明了古希臘人對自由的自覺。自由也是古希臘城邦

民主制的基礎(chǔ)。但古希臘人的自由觀念是以有機自然觀為基礎(chǔ)的,那時他們并非意識到了自由

的難題。

自由真正成為一個理論難題開始于基督教時代，即倫理學與形而上學之間的深刻矛盾一一自

由與信仰之間的矛盾。自由也是基督教和近代西方哲學所面臨的難題，在基督教中表現(xiàn)為自由

意志與上帝的矛盾，在近代哲學中則是自由與自然必然性矛盾。二十世紀之后，哲學家的任務

不再是歌頌和贊美自由，而是喚起人們承擔自由之責任的良知。由于道德以自由為前提，而自

由則意味著責任,除了自由是無法選擇之外，一切都是主體自由選擇的結(jié)果，因而自由就意味著

自己去承擔一切責任。無論是德國哲學家弗洛姆的觀點還是海德格爾的此在沉淪說都充足說

明了現(xiàn)代哲學意識到了自由的困境，并且力圖從自由的悲觀意義中開發(fā)出某種積極的意義上

來。

三、論述題

1、評述善與惡的區(qū)別。

自然中本來是無所謂善惡的，有了人之后才出現(xiàn)了善惡的區(qū)別，加之人是社會性、歷史性的產(chǎn)

物，善和惡只是表達我們的愛好和厭惡的名稱，在不同氣質(zhì)、風俗和教義的人群中，善惡是

不同的，因而善與惡總是相對的。而康德則認為人有先天的善良意志，它不會由于它所促成的事

物而善，也不由于它所期待的事物而善，不由于它善于達成預定的目的而善，僅僅由于意愿而善,

它是自在的善。

因此善惡是絕對的。

2、請你聯(lián)系實際談談道德與幸福的關(guān)系。

西方倫理史上有兩大思潮，一為幸福論，二為德性論，前者基礎(chǔ)是自然主義，后者則是理智主

義。其中心是圍繞德性與幸福這一主題展開的，它們在古代哲學中代表就是伊壁鳩魯主義和斯

多亞學派。前者主張幸福就是德性，后者主張德性才是幸福。幸福論者的出發(fā)點是人與自然

的統(tǒng)一，德性論的出發(fā)點則是人與自然的分離，在某種意義上說，兩者雖然都主張德性就是按

照自然的本性去生活，但對自然本性的理解上卻各不相同，斯多亞學派認為就是理性才是幸

福，后來由于靈魂被沾染，因而人生的使命就是去除欲望，所以后來發(fā)展為禁欲主義。與前

者的快樂主義相對立。而后康德倫理思想重要從道德的純潔性出發(fā)，明確將幸福與快樂區(qū)別開

來，康德倫理學說的最大理論困境在于幸福與德性的分裂。而安斯康發(fā)表的《現(xiàn)代道德哲學》

一文，重提亞里士多德德性倫理學，形成了以亞氏道德哲學和政治哲學為基礎(chǔ)的當代亞里士

多德主義。之所以如此，是由于他們認為，在亞氏這里德性和幸福、道德品質(zhì)與與道德活動是

內(nèi)在統(tǒng)一在一起的，不存在對立性。

哲學基礎(chǔ)平時作業(yè)（三）

一、單項選擇題

1、哲學這一概念源于GC。）。

A、古代中國正、古代印度“C、古代希臘2、中世紀歐洲

2、哲學所研究的對象是（阻）。

A、經(jīng)驗的B、超驗的C、具體的D、可以證實的

3、哲學所熱愛的智慧是一種（D。）

A、生活智慧”B、讓人聰明的智慧。C、科學智慧D、讓人痛苦的智慧

4、《形而上學》這本哲學著作的作者是（D。工

A、蘇格拉底。。B、泰勒斯。C、柏拉圖。D、亞里士多德

5、（D。）被譽為形而上學的奠基人。

A、蘇格拉底小、泰勒斯mC、柏拉圖。D、亞里士多德

6、在西方哲學中，可以用來充當形而上學這一術(shù)語的同義詞除了“存在論”以外，尚有一個是

（A。）

A、本體論出、邏輯學。C、結(jié)識論2、辯證法

7、最早提出把“存在”作為哲學研究對象的哲學家是（4＞。）

A、蘇格拉底°B、泰勒斯。。C、柏拉圖。D、巴門尼德

8、在西方哲學中，被公認為哲學始祖的哲學家是（B）

A、蘇格拉底B、泰勒斯“C、柏拉圖。D、巴門尼德

9、孔子、釋迦牟尼、耶穌和（?A??）一同被尊為人類的精神導師

A、蘇格拉底。B、馬克思。C、柏拉圖"D、亞里士多德

10、近代哲學的開創(chuàng)者和奠基人是GD。。）。

A、黑格爾。B、培根。C、康德。D、笛卡爾

11、（。4）被公認為西方哲學史上最大的形而上學家。

A、黑格爾B、蘇格拉底C、康德。D、海德格爾

12、“一提到希臘這個名字，有教養(yǎng)的歐洲人,特別是我們德國人，就會產(chǎn)生一種家園感。”這段

名言的作者是GA。）

A、黑格爾。。B、馬克思C、康德D、海德格爾

13、基督教的創(chuàng)始人是（B）

A、上帝。B、耶穌“C、耶和華。。D、羅馬皇帝

14、當今世界最大宗教是（D）o

A、佛教。。B、道教。（3、儒教。。D、基督教

15、被譽為“中世紀哲學之父”的哲學家是（心。）。

A、愛留根納。汜、德爾圖良。C、克萊門。。D、游斯丁

16、（A）被人稱作“最后一位教父和第一個經(jīng)院哲學家”。

A、安瑟爾謨小、司各脫。C、阿維森納D、托馬斯?阿奎那

17、“樂意的人,命運領(lǐng)著走，不樂意的人，命運拖著走”，這話的作者是（BOo

A、蘇格拉底B、塞涅卡。。C、拉美特里。D、愛爾維修

18、《逃避自由》一書的作者是CB）。

A、海德格爾。B、弗洛姆C康德、“D、薩特

19、提出“德性即知識”這一著名命題的哲學家是（A。工

A、蘇格拉底殂、邊沁工、康德、摩爾

20、提出“我思故我在'這一著名哲學命題的哲學家是GB）。

A、休謨?！癇、笛卡爾C、康德。D、黑格爾

21、在哲學上發(fā)動了被稱為“哥白尼式革命”的哲學家是（D。）。

A、馬克思。B、笛卡爾。C、謝林D、康德

22、提出“人是萬物的尺度”這一相對主義哲學命題的哲學家是（以）。

A、普羅泰戈拉。。出、柏拉圖。C、巴門尼德。D、亞里士多德

23、提出“上帝死了”與“重估一切價值”標語的著名哲學家是QC）?

A、叔本華。B、馬克思。C、尼采。D、克爾愷郭爾

24、提出“一切歷史都是當代史”這一著名命題的哲學家是（A。）。

A、克羅齊B、柯林伍德C、布拉德雷。D、李凱爾特

25、提出“一切歷史都是思想史”這一著名命題的哲學家是GB。）。

A、克羅齊小、柯林伍德C、布拉德雷D、李凱爾特

26、素有百科全書式哲學家之美譽的哲學家是（A。）。

A、亞里士多德B、黑格爾C、馬克思D、蘇格拉底

27、西方歷史哲學之父是（認。）

A、維科?！癇、康德。C、黑格爾。D、赫爾德

28、提出“理性的狡計”學說的哲學家是（oC）

A、維科“B、康德C、黑格爾D、赫爾德

29、最早提出“歷史哲學”這一術(shù)語的哲學家是QA。）。

A、維科“B、伏爾泰。C、黑格爾。D、赫爾德

30、提出“挑戰(zhàn)與應戰(zhàn)”理論學說的哲學家是（9。）。

A、雅斯貝爾斯。田、斯賓格勒C、湯因比D、赫爾德

、提出歷史發(fā)展模式是“間歇一一突破一一再間歇一一再突破”的哲學家是

31（0A）o

A、雅斯貝爾斯B、斯賓格勒C、湯因比。D、赫爾德

32、現(xiàn)象學運動的創(chuàng)始人是（以）。

A、埃德蒙德?胡塞爾。B、馬丁?海德格爾C、梅洛?龐蒂。D、讓一保羅?薩特

33、著名哲學著作《存在與時間》的作者是著名哲學家（?B）。

A、埃德蒙德?胡塞爾。。B、馬丁?海德格爾C、梅洛?龐蒂2、讓-保羅?薩特

34、現(xiàn)代哲學解釋學的創(chuàng)始人是著名哲學家（D）。

A、施萊爾馬赫。。B、馬丁?海德格爾C、梅洛?龐蒂。D、伽達默爾

35、分析哲學的發(fā)起人是著名哲學家（的）。

A、弗雷格B、羅素C、梅洛?龐蒂D、維特根斯坦

36、提出著名的“摹狀詞理論”的分析哲學家是（B。）。

A、弗雷格。B、羅素。C、孔德D、維特根斯坦

、著名哲學著作《邏輯哲學論》一書的作者是

37GD）0

A、弗雷格。B、羅素C、蒯因D、維特根斯坦

38、提出“語言游戲說”理論的著名哲學家是CD。）。

A、弗雷格B、羅素。C、波普爾。D、維特根斯坦

33、“問題一猜想一辯駁一（新）問題這一科學發(fā)展模式是（。。）提出的。

A、弗雷格B、羅素。C、波普爾D、庫恩

34、提出著名的關(guān)于科學發(fā)展模式即范式理論的科學哲學家是（D）o

A、弗雷格。B、費阿耶本德C、波普爾D、庫恩

35、自稱自己理論為“無政府主義結(jié)識論”的科學哲學家是（出。）。

A、弗雷格。B、費阿耶本德。C、波普爾D、庫恩

36、著名政治學著作〈利維坦〉一書的作者是（°A。）。

A、霍布斯B、柏拉圖C、亞里士多德D、蘇格拉底

37、〈正義論〉是當代政治哲學的最為重要著作，其作者是（B）0

A、哈耶克。B、羅爾斯。C、諾齊克D、霍布斯

38、結(jié)構(gòu)語言學的創(chuàng)始人是（（。）。

A、維特根斯坦。B、德里達。C、索緒爾D、?？?/p>

二、名詞解釋題

我思故我在:這是法國哲學家笛卡爾提出的一個非常著名的命題。他認為當我們使用普遍懷疑

的方法來分辨知識真假時，感性知識是不可靠的，但懷疑自身卻是不可置疑的，而懷疑是一種

思想，因而我們可以說,我在思想是一個無可置疑的事實，我在懷疑我在思想，必然有一個在

懷疑在思想的的我的存在，即“我思故我在”。

哥白尼式革命:德國哲學家康德指出，我們的知識必須建立在經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上，經(jīng)驗為知識提

供材料，而主體則為知識提供材料的加工整理的形式，知識就其內(nèi)容而言是經(jīng)驗的，但就其形

式而言是先天的，由此，科學知識的普遍必然性就得到了充足的證明，也突出了主體在結(jié)識中的

地位、作用和能動性。這就是所謂的“哥白尼式的革命”的康德哲學革命。

歷史:一是指構(gòu)成人類往事的事件和行動，二是指對此種往事的記述及其研究模式。

思辨的歷史哲學：以歷史本體為思維對象的歷史哲學稱之為思辨的歷史哲學，這種歷史哲學把

哲學思維引入歷史結(jié)識，從世界觀的高度在整體上把握人類的歷史本質(zhì),并提出各種解釋歷史

的模式，為人類對歷史結(jié)識進一步作出了重要的奉獻。

批判歷史哲學：批判歷史哲學將歷史哲學研究從歷史本體轉(zhuǎn)向歷史結(jié)識,它以新康德主義和新

黑格爾主義的形成和發(fā)展趨勢為標志。

看不見的手：本是一個經(jīng)濟學概念，指的是人們在經(jīng)濟領(lǐng)域中的活動都被利益這一“看不見的

手”所支配而形成某種活動的規(guī)律。在歷史哲學領(lǐng)域，指的是歷史活動的背后也有某種力量

在支配著人們，使歷史發(fā)展也呈現(xiàn)為某種規(guī)律性。

文化形態(tài)史觀：德國歷史哲學家斯賓格勒從先驗論的角度提出文化是歷史的的主體，他將生

物學原理應用于歷史研究，認為文化作為有機體，具有周期性的成長特性,任何文化都不能擺脫

這種命運。

理性的狡計：德國古典哲學集大成者黑格爾,為了說明歷史發(fā)展的規(guī)律性，他提出了著名的“理

性的狡計”的理論:他認為歷史是理性的自我展示和實現(xiàn)，而實現(xiàn)用來實現(xiàn)歷史的手段是人的意

志和活動，而人的意志又是由需要、利益、情欲決定的，但是，人們的行動除了產(chǎn)生人們想達

成的目的和結(jié)果之外，還產(chǎn)生了某種別的東西，而這種特別的東西即普遍的東西，恰恰還是

借助于人的非理性與理性爭斗來實現(xiàn)自身的。

實踐理性：就是指把人當作一個道德實踐的主體來對待，把道德之知與道德之行的合一看作

人生之最高境界。

理論理性：就是用理性去結(jié)識那最高的善,用理性來克制自身內(nèi)的一切非理性因素的干擾，以

至理性成了現(xiàn)實世界一切的檢查標準，甚至上帝的存在也不例外。

歷史理性:就是把自然的理性原則引入歷史中而形成的一種辯證歷史，使理性升華為歷史的內(nèi)

涵，由此歷史運動就被認為和自然的同樣，也是有規(guī)律的并遵循理性邏輯原則的。

效果歷史：這是伽達默爾解釋學的核心概念。他認為歷史是通過傳統(tǒng)的效果而發(fā)揮作用的，因

而歷史性的理解或理解的歷史性就是“效果歷史”。

視界融合:在伽達默爾看來，時間間距為我們的理解提供了積極的、富于建設(shè)性的也許性，意義

發(fā)現(xiàn)的無窮過程就是通過它來實現(xiàn)的。只有它才使解釋學的真正批判性問題得到最終解決。

由于時間間距是我們不斷地產(chǎn)生新理解、新真理的意義的源泉，這種不斷產(chǎn)生的新理解和新真

理就是“視界融合”。。

分析哲學:分析哲學又稱語言哲學，但是事實上與語言學無關(guān)，它是現(xiàn)代數(shù)學和邏輯發(fā)展的產(chǎn)

物。通常用來指稱自20世紀以來在英美國家進行的雖名稱各異但都與語言分析有關(guān)的哲學研

究。分析哲學運動最典型地體現(xiàn)了語言學轉(zhuǎn)向的基本特性。

意向性:指的是人的意識都是對某物的意識，離開了對某一特定物的指向和意向，就無所謂意

識，因而意識總是指向、意向某物的意識。，每一個結(jié)識或情感活動，都有其意向?qū)ο蟆?/p>

回到事情自身：即所謂的直觀現(xiàn)象自身，它是現(xiàn)象學的核心原則。所謂現(xiàn)象就是指事情自身，

而事情自身不是指客觀的對象，而是指在意向性中向我們顯示出來的活生生世界，即意識活動

世界，所以回到事情自身，就是回到活潑潑的意識運動之中。

二、簡答題

1、如何理解20世紀西方哲學的“語言的轉(zhuǎn)向”？

20世紀西方哲學的基本特性就是“語言的轉(zhuǎn)向"。所謂語言的轉(zhuǎn)向重要指英美分析哲學運動

所促成的哲學革命，事實上,20世紀的當代所有哲學都從不同層面把語言當作自己的研究對

象，從而將語言問題上升到哲學的高度。分析哲學又稱語言哲學，但是事實上與語言學無關(guān),

它是現(xiàn)代數(shù)學和邏輯發(fā)展的產(chǎn)物。所以分析哲學術(shù)語通常用來指稱自20世紀以來在英美國家

進行的雖名稱各異但都與語言分析有關(guān)的哲學研究。分析哲學運動最典型地體現(xiàn)了語言學轉(zhuǎn)

向的基本特性。

2、簡述維特根斯的“語言游戲理論

維特根斯認為，語言并不是靜止的邏輯構(gòu)造的產(chǎn)物，而是人類生活中的一種活動。語言只有和人

們的生活相聯(lián)系，才干真正理解它的意義。所以，想象一種語言，就是想象一種生活方式。語言

與行動的結(jié)合就是“語言游戲”，而游戲必須有游戲者所共同遵守的規(guī)則，因而要對的地使用

語言，就必須懂得使用這些語言的規(guī)則，各種形而上學的糾紛就是由于沒有遵守語言使用規(guī)則

而千萬的，語言是一種工具，其自身無意義，其意義在于用途，平常語言中的語詞雖有多義性,

但只要我們可以根據(jù)不同的語言規(guī)則來對的地使用，不僅不會帶來理角上的混亂或誤用,并且，

并且體現(xiàn)了人們生活方式的豐富性。

3、簡述現(xiàn)象學方法的基本特性。

第一，回到事情自身。即所謂的直觀現(xiàn)象自身，它是現(xiàn)象學的核心原則。所謂現(xiàn)象就是指事情

自身，而事情自身不是指客觀的對象，而是指在意向性中向我們顯示出來的活生生世界，即

意識活動世界，所以回到事情自身，就是回到活潑潑的意識運動之中。

第二，意向性。所謂意向性它指的是人的意識都是對某物的意識，離開了對某一特定物的指

向和意向，就無所謂意識，因而意識總是指向、意向某物的意識。意識的意向性和意向性對象

歷來不可分開。

第三,現(xiàn)象學還原。這是回到事情自身的方法，這個方法即規(guī)定人們將一切先行之見、自然態(tài)度

等統(tǒng)統(tǒng)懸擱，只有這樣，才干進入直觀的意識活動，所以回到事情自身就等于回到直觀活動中。

通過現(xiàn)象學還原,進入純粹的意識領(lǐng)域，從而直觀到事物的本質(zhì)，最終實現(xiàn)理性的重新建構(gòu)和批

判的任務。

第四，現(xiàn)象學直觀:現(xiàn)象學分析和現(xiàn)象學描述都基于現(xiàn)象學直觀。回到事情自身，就是回到對事

情自身的直觀，然后進一步觀測現(xiàn)象在直觀中如何構(gòu)成?如何呈現(xiàn)、現(xiàn)象呈現(xiàn)的本質(zhì)結(jié)構(gòu)和意

義。這是就所謂的本質(zhì)直觀。

4、簡述海德格爾的死亡概念。

海德格爾認為，假如僅就生物學的死亡來審閱死亡，死亡就意味著終結(jié)和生存的不再也許。

但是假如從生存論來看死亡，這種不也許性仍是一種也許性，是尚未終結(jié)的也許性，是總懸擱在

生存前面的也許性。死亡對于海德格爾來說并不是“悲觀主義”的流露，相反是一種面對死

亡的“存在的勇氣”。

5、簡述伽達默爾的“視界融合”思想。

在伽達默爾看來，時間間距是解釋學和一大難題,由于我們既不也許消除前見，又不也許復制文

本所處的歷史背景。但事實上，正是時間間距為我們的理解提供了積極的、富于建設(shè)性的也許

性，意義發(fā)現(xiàn)的無窮過程就是通過它來實現(xiàn)的。只有它才使解釋學的真正批判性問題得到最終

解決。由于時間間距是我們不斷地產(chǎn)生新理解、新真理的意義的源泉，這種不斷產(chǎn)生的新理解

和新真理就是“視界融合”。我們的視界不是固定不變的，現(xiàn)在視界通過與過去的接觸而處在

不斷的形成過程之中，并且過去歷史的視界也是開放的變化的，當不同的視界彼此相遇、交融

時，便形成了新的理解，這就是所謂的視界融合。

6、簡述“思辨的歷史哲學”與“批判的歷史哲學”之間的區(qū)別。

以歷史本體為思維對象的歷史哲學稱之為思辨的歷史哲學，這種歷史哲學把哲學思維引入歷

史結(jié)識，從世界觀的高度在整體上把握人類的歷史本質(zhì)，并提出各種解釋歷史的模式。與思辨

的歷史哲學不同，批判歷史哲學將歷史哲學研究從歷史本體轉(zhuǎn)向歷史結(jié)識，由此促使人們自覺

地意識到歷史學科的特殊性，意識到人的歷史結(jié)識能力的局限性和相對性，并且更審慎更清

醒地去結(jié)識客觀歷史。

7、簡述湯因比的“挑戰(zhàn)與應戰(zhàn)”學說的重要觀點。

湯因比從經(jīng)驗論的角度重新論證文化是歷史的主體這一學說，認為文化不受生物學法則約束,

文明是一個開放的系統(tǒng)，其滅亡也不是必然的，為了論證這一觀點，他提出了著名的“挑戰(zhàn)與應

戰(zhàn)”的理論：即認為文明這所以產(chǎn)生,因素在于人們對所面臨的各種困難的挑戰(zhàn)做出了成功的

應戰(zhàn)，文明的發(fā)展與成長是一系列的成功的應戰(zhàn)回答了一系列挑戰(zhàn)的結(jié)果，一句話，文明的

產(chǎn)生與衰落是挑戰(zhàn)與應戰(zhàn)互相作用的結(jié)果。

8、簡述現(xiàn)代西方哲學反主體性原則的基本內(nèi)容。

20世紀反主體性原則重要觀點:第一，非理性原則:最能體現(xiàn)非理性傾向的哲學是存在主義和弗

羅伊德主義，前者是通過把主體性原則推致極底來推翻理性原則,后者則是直接通過切入理性

主體的核心來消除理性的基礎(chǔ)。第二，反目的論原則：歷史不是按照人的自己的抱負意愿發(fā)明

的，而由人所無法左右的語言結(jié)構(gòu)、無意識結(jié)構(gòu)書寫的。第三，反主體的原則:主體是虛構(gòu)的，

充其量主體只是一種意識形態(tài)的建構(gòu)，也不存在一個個體的主體，它只但是是一個幻影。第四，

反真理原則:真理但是是一種虛構(gòu)，一種語言效果、一種語言修辭，是符號隱喻，而不是什么對

事物的真實結(jié)識。

9、簡述西方哲學主體性原則重要內(nèi)容。

歸結(jié)起來，哲學中的主體性原則重要體現(xiàn)在以下幾個方面:第一，理性原則:人是一種理性的動

物，理性是人的本質(zhì)，由于人能運用理性來改造自然，人與自然、人與社會、人與別人都可以

按理性建立一種和諧關(guān)系，人生必須遵循的指導。第二，目的論原則:人不僅是一個理性主體,

并且人類歷史也是一種理性主體的歷史，歷史的發(fā)展必然體現(xiàn)人的主體性本質(zhì)和人類的最終

目的，人類的最終抱負在理性指導下一定可以實現(xiàn)。第三，人類中心原則:只有人才有主體性，

人才是這個世界的主宰、中心和主人。即萬物為我存在。第四，自我完善原則：人是可以自我

發(fā)明、自我完善的，這是人的主體性的最鮮明的體現(xiàn)。

三、分析題

1、結(jié)合教材第七章的相關(guān)內(nèi)容，請你聯(lián)系實際,概括分析生命的意義何在。

人的基本生命情態(tài)就是荒誕，這種荒誕的基本情緒體驗具體表現(xiàn)為孤獨、惡心、沉淪、焦急

或畏懼。而存在和自由都是荒誕的，因此我們只能說人存在著，只能去存在，從這個意義上說,

人永遠是處在尚待展開的過程中即“在途中」而人在途中的方法就是選擇或謀劃，人要存在

就必須選擇,而一旦選擇，就必須對你選擇負責，但由于你的選擇所面對的只是將來的一種也

許性，并無確切標準，那就必然產(chǎn)生焦急和畏懼,可見選擇也是荒誕的，這樣一來，存在、自由、

選擇都是荒誕的，它構(gòu)成了人生在世的基本情態(tài)，面對荒誕，棄絕自我顯然不能解決荒誕，一方

面，荒誕之為荒誕它是不可解決的，另一方面，荒誕這為荒誕又是人生不得不遭遇的，因此，人

所能做的也應當做的就是走向荒誕，以自己的所有生命力量擔當荒誕，雖然以荒誕超越荒誕是

最高的荒誕，但這卻是生命的意義所在,由于在這種擔當背后，生命自身的激情在充足地激發(fā)，

這種激情比任何虛幻的幸福都要更實在，問題在于荒誕作為一種生存狀態(tài)并不是每個人都能

意識到的。所以最為重要的并不是荒誕自身,重要的是喚起人對荒誕這一生命本真狀態(tài)的覺醒

并以決斷的勇氣去擔當而超越荒誕。向死而生應當成為我們每一個領(lǐng)悟人生真諦之后的最佳

生活方式。即超過平常沉淪，拋棄真正的無聊和無所專心，激發(fā)重生的熱情的決心,本真地生活,

讓生命的意義變得更故意義，更加豐富。

2、根據(jù)教材第七章的相關(guān)內(nèi)容，請你聯(lián)系實際分析理性與激情之間的關(guān)系

西方哲學中,認為人是一種理性主體的理論一直占主流，所以“做理性的人”也就成了西方人生

觀重要主張。所謂做理性的人,就是指規(guī)定人通過各種方式排除自身內(nèi)部非理性因素的干擾，

將自己造就成一個理性的主體。但是，對于這個理性主體的內(nèi)容卻有三種不同的理解，即實踐

理性、理論理性和歷史理性，在前兩種理性形態(tài)中，理性和激情是矛盾的，要做理性的人，必然

排除一切非理性的東西。而在歷史理性那里，黑格爾把歷史的辯證運動稱作“理性的狡計”，

認為個別或偶在主體的任何作為一一甚至那些出于非理性的生命激情的作為一一都但是是歷

史時間的一個瞬間，它們是推動歷史進步的動力。人作為一個具體的、偶在的和充滿發(fā)明激情

的個體，身上既有一種向善、向上的肯定性力量，又有一種懷疑的否認性沖動，而肯定性的力量

要借助于那懷疑的激情,借助于否認性對理性的震蕩和激勵，來成全人的本質(zhì)，使有限的、偶在

的主體在不斷的自我否認和自我超越中融入歷史的運動，成為歷史發(fā)明的主體。

四、請你根據(jù)教材第七章的相關(guān)內(nèi)容，請你分析一下我們應當如何結(jié)識自我。

所謂結(jié)識自我，從內(nèi)容上來說,應當重要涉及這樣一些問題:人在宇宙中的特殊地位、人與物的

關(guān)系、人與人的關(guān)系、人作為知道必有一死的存在者的生存意義、生命的奧秘等問題即康德

所歸納的我能知道什么、我應當知道什么?我可以希望什么以及人是什么四個問題，其中人是

什么是最核心的問題。

五、請你根據(jù)教材第五章的相關(guān)內(nèi)容,概括分析人與動物的最重要區(qū)別。

人性問題，從一開始就是一個如何區(qū)分人與動物的問題。傳統(tǒng)的西方人性觀思想動機似乎就

是找出一個區(qū)分人與動物的劃界標準，其目的一是由此抬高人類高于其他任何動物的地位，同

時也為人類的行為確立一個基本的規(guī)范。而這個標準就是靈魂，由于人的肉體具有動物性，無

法把人與動物區(qū)別開來,于是古代哲學家就堅信人與動物的不同在于人有靈魂或精神，靈魂至

上和德性至尊思維原則貫穿于整個古代人性論關(guān)于思考人性、定義人性的思維范式之中。古

代人性論將道德作為人與動物的劃界標準。

六、論述題

1、請你聯(lián)系實際并結(jié)合教材第五章相關(guān)內(nèi)容，談談你對人性的見解。

傳統(tǒng)的西方哲學始終遵循一種道德化和神秘化兼有思緒，簡樸地將靈魂與人性相等同。古人

相信由于有了靈魂才有了生命，由于有了德性才有了人性。人性不是肉體的，而是道德性的。

近代西方哲學人性論對中世紀的神學人性觀發(fā)起了沖擊，它以一種假定的自然狀態(tài)作為人性

問題解決的思考起點，并極力推行一種“求教于自然”的理論邏輯。一方面是自然主義的人

性模型，即根據(jù)機械唯物主義的邏輯推理人性;另一方面是遵循自由主義的主體性原則進行人

性思考，前者肯定人是自然造就的存在，其本能欲望是先天的，其幸?？鞓返臋?quán)利是不可剝奪

的，后者肯定人是一種理性的存在，可以按照道德自律來完善自身。所以在近代西方哲學中，自

然和理性概念成了重新定義人性的基本尺度。哲學家們十分堅信人的自然需要與理性判斷是

可以統(tǒng)一起來的,人性的基礎(chǔ)還在于人可以用理性和道德去克服那些作惡的固有傾向。在現(xiàn)代

哲學之中，人性的定義則呈現(xiàn)為一種“生命主義”的特性，人的生命存在進入了人性的定義之中,

人性不是由善惡來規(guī)定的,而是由生命本能所決定的。

2、請你聯(lián)系實際并結(jié)合教材第七章相關(guān)內(nèi)容，談談你對“做理性的人”這一問題的見解。

所謂做理性的人，就是指規(guī)定人通過各種方式排除自身內(nèi)部非理性因素的干擾，將自己造就

成一個理性的主體。但是，對于這個理性主體的內(nèi)容卻有三種不同的理解，即實踐理性、理論

理性和歷史理性，與此相應，也就有道德主體、結(jié)識主體和歷史主體。所謂實踐理性，就是指把

人當作一個道德實踐的主體來對待，把道德之知與道德之行的合一看作人生之最高境界。近代

哲學把古代希臘的理性精神推至極致，便產(chǎn)生了理論理性或結(jié)識主體，按這種理性主義倫理學，

人生的真正幸福應于服從理性，用理性去結(jié)識那最高的善,用理性來克制自身內(nèi)的一切非理性

因素的干擾。而歷史理性則認為，歷史前進就是一個人類不斷克服自身局限的過程，是生命矛

盾不斷化解的過程，其終極目的是人類的完善和解放，因此，個人只有服從歷史意志，使主觀的

價值愿望服從于歷史的規(guī)律，才干真正實現(xiàn)自身的價值。

3、請你根據(jù)教材第九章的相關(guān)內(nèi)容，評價分析邏輯實證主義對形而上學的批判的合理性與局

限性。

合理性：邏輯實證主義認為哲學除非成為科學，否則就沒有任何意義和價值，所以其研究問題

一是形式科學與經(jīng)驗科學的區(qū)別,二是證實原則，三是消除形而上學。他們只認可分析判斷和綜

合判斷，而不認可“先天綜合判斷“，在嚴格區(qū)分形式科學和經(jīng)驗科學的基礎(chǔ)上，他們提出

了“可證實原則”，這個原則構(gòu)成了邏輯實證主義的核心。他們認為，只有分析陳述和綜合陳

述兩種陳述是故意義的，但形而上學卻想超越這兩種陳述，因而是無意義的。形而上學的局限

性重要在于它的對象、問題和理論主線無意義。所以他們要徹底排斥哲學爭論,這樣便形成了

以證實原則為重要之點的意義標準。

局限性:雖然邏輯實證主義對于清理哲學中傳統(tǒng)觀念具有深遠的影響，但其證實原則自身也有

問題，其危險在于它在清除形而上學的同時，也有也許消除科學自身，由于其所謂的證實重要是

經(jīng)驗證實，但經(jīng)驗無法證實科學的普遍必然性。

哲學基礎(chǔ)平時作業(yè)（四）

一、名詞解釋：

德里達的哲學終結(jié)：“哲學的終結(jié)”是后現(xiàn)代各種終結(jié)論中最為重要的一種。重要是德里達提

出的,他通過對哲學寫作中的語音中心主義和邏各斯大林中心主義的批判，運用增補邏輯，認

為主線不存在什么純粹的哲學寫作，所有哲學寫作都是是文字性的，都必然地充斥著修辭和隱

喻，進一步地說，主線就不存在什么哲學與文學的區(qū)別或?qū)α?，哲學和文學是可以互相嫁接

的，因此傳統(tǒng)意義上的所謂的哲學，那種求真的哲學已經(jīng)終結(jié)了。需要說明的是彳惠里達所謂

的哲學的終結(jié)不是完畢，不是絕對的死亡，相反，它是一種新的小寫哲學的開始，這是德里哲學終

結(jié)的真實含義。

后結(jié)構(gòu)主義的話語權(quán)力理論。

后現(xiàn)代主義:后現(xiàn)代主義哲學思潮大約形成于是20世紀60年代，盛行于八十年代，至今仍

然影響廣泛。后現(xiàn)代主義不是一種有著統(tǒng)一宗旨的哲學或文化流派，而是一種精神氣質(zhì)，其

精神的重要特性重要體現(xiàn)為對一切崇尚中心秩序、總體性的理性體系的摧毀，以及對不擬定

性、異質(zhì)性的追求。它有也許預示了哲學未來的多元化、異質(zhì)性方向。

羅爾斯的無知之幕：羅爾斯的原初狀態(tài)即所有的社會契約論都必須設(shè)立的一種自然狀態(tài)，即

立約各方在簽訂契約之前的初始狀態(tài)。目的在于建立一種公平的秩序，而“無知之幕”則是

羅爾斯給處在原初狀態(tài)中的立約各方落下來的一塊厚重惟幕，用來排除使人們陷入爭論的各

種偶爾因素的影響，從而保證所簽訂契約是公平的。

庫恩的范式理論：美國科學哲學家?guī)於魈岢隽艘环N并報的科學觀，認為科學發(fā)展的模式是：“范

式科學一一常規(guī)科學一一科學革命一一新常規(guī)科學”這樣一個過程。這個模式中有二個核心

概念，一是范式，指詞形的變化規(guī)則，來自語言學，由此引申出模式、模型、范例等意思。另一

個概念是科學共同體，就是指探索的標大體相同的某一研究領(lǐng)域的科學家，他們是范式的載

體，范式則是共同的信念，范式所包含的理論體系、思維方式和心理素養(yǎng)正是科學共同體這一

主體所具有的科學素養(yǎng)、哲學頭腦和心理特性。

費阿耶本德的無政府主義結(jié)識論：這一理論認為知識不是由自我一致的向一個抱負觀點匯聚

的理論構(gòu)成系列，不是向真理的逐漸逼近，相反它是一個各種可取理論日益增長的海洋,這些理

論雖然不可通約、各不一致，但卻通過競爭對我們的意識發(fā)展作出了奉獻。這一理論撒去了科

學頭上絕對真理的光芒，消解了某種理論一統(tǒng)天下的也許性，它事實上為任何理論的存在價值

作了合法辯護。

科學哲學：科學哲學在英文中有兩種表達方式和含義:一為關(guān)于科學的哲學理論(philosophy

ofscience),二為科學性質(zhì)的哲學(scientificphyilosophy)□這里所說的科學哲學

是對科學這一現(xiàn)象研究或反思，其中的科學重要指自然科學。

分析哲學(語言哲學)：分析哲學又稱語言哲學，但是事實上與語言學無關(guān)，它是現(xiàn)代數(shù)學和

邏輯發(fā)展的產(chǎn)物。分析哲學術(shù)語通常用來指稱自20世紀以來在英美國家進行的雖名稱各異

但都與語言分析有關(guān)的哲學研究。

二、簡答題：

1、后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的重要區(qū)別有哪些？

后現(xiàn)代理論的一個基本特性是它們都強調(diào)差異性和異質(zhì)性，反對同一性和總體性。當然后現(xiàn)

代是相對現(xiàn)代而言的，它表白現(xiàn)代和后現(xiàn)代是有區(qū)別的，一方面，對于現(xiàn)代概念大約可以從社

會經(jīng)濟文化和藝術(shù)三個方面入手，由于其分別相應著狹義的現(xiàn)代、現(xiàn)代性和現(xiàn)代主義這三個

概念?，F(xiàn)代是一個歷史斷代術(shù)語，指涉中世紀以后的新紀元，標志是資本主義制度的確立，現(xiàn)代

性指的是文化精神維度上現(xiàn)代意識即理性精神的歷史意識，而現(xiàn)代主義同樣是一種精神維度

上的現(xiàn)代意識，所不同的它是以對抗前者的形式而出現(xiàn)的。后現(xiàn)代一詞同樣也可從這三個方面

來界定，在社會經(jīng)濟方面它指的是一個以信息傳媒為主導的新時代，在文化方面，指的是一種

反理性主義反中心反主體性的哲學思潮，它從根基上消除了一切帶有總體性傾向的終極希望。

至于藝術(shù)上的后現(xiàn)代重要是指20世紀70年代后出現(xiàn)的一種新前衛(wèi)的藝術(shù)運動。另一方面,

后現(xiàn)代主義之后并不是一個單一的歷時性指謂，重要指文化邏輯上的一種前后遞進?？傊?，后

現(xiàn)代主義不是一種有著統(tǒng)一宗旨的哲學或文化流派,而是一種精神氣質(zhì)，其精神的重要特性重

要體現(xiàn)為對一切崇尚中心秩序、總體性的理性體系的摧毀，以及對不擬定性、異質(zhì)性的追求。

最后,在反對理發(fā)主義的目的上，現(xiàn)代主義哲學與后現(xiàn)代主義哲學的具體運作方式是不同的。

具體地說，后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代性的批判重要集中在理性、歷史和人這