鄂州市高二上學(xué)期期末考試歷史試題

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精歷史試卷試卷滿分：100分一.選擇題1.周人打敗了商的屬國黎國,紂王卻反問：“嗚呼，我生不有命在天？”周朝建立后，召公卻說：“天不可信,我道惟寧王德延?！边@一變化A。是對(duì)天命神意的否定 B。具有一定的理性色彩C。具有早期民主政治的特征 D.推動(dòng)宗法分封制的形成【答案】B【解析】【詳解】材料“天不可信，我道惟寧王德延?！贝笠馐巧咸焓遣豢尚刨嚨模挥邪l(fā)揚(yáng)文王之德，才能使周王朝國運(yùn)長久，體現(xiàn)了一定的理性色彩，故選B；召王強(qiáng)調(diào)德政，A表述不恰當(dāng)，排除;材料信息無法體現(xiàn)民主政治色彩，排除C；材料信息與宗法分封制無關(guān)，排除D。2.為論證“三綱"的合理性，董仲舒提出“王道之三綱，可出于天”的理論，以天道陰陽關(guān)系對(duì)“三綱"進(jìn)行了充分的論證。這一舉措A。確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位 B。有利于遏制君主暴政C。吸收佛道思想闡釋儒學(xué) D.使儒學(xué)蒙上神秘色彩【答案】D【解析】【詳解】董仲舒以天道陰陽關(guān)系對(duì)“三綱”進(jìn)行了充分的論證,體現(xiàn)了神秘的色彩,故選D；漢武帝來納董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的建議,確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，排除A；“天人感應(yīng)"有利于遏制君主暴政，排除B；宋朝理學(xué)吸收佛道思想闡釋儒學(xué)，排除C?！军c(diǎn)睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“以天道陰陽關(guān)系對(duì)‘三綱’進(jìn)行了充分的論證”，緊扣關(guān)鍵信息分析解答。3.《九章算術(shù)》是中國古代數(shù)學(xué)著作，其內(nèi)容分為方田、粟米、均輸、方程、勾股等九章。李約瑟評(píng)論說：“……專門致力于統(tǒng)治官員所要解決的問題，丈量土地、谷倉容積、堤壩和河流的修建……‘為數(shù)學(xué)而數(shù)學(xué)’的情況極少”。這說明中國古代數(shù)學(xué)A。重視理論概括 B。與社會(huì)生產(chǎn)密切相關(guān)C.受社會(huì)環(huán)境制約 D.得益于發(fā)達(dá)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)【答案】B【解析】【詳解】材料“專門致力于統(tǒng)治官員所要解決的問題，丈量土地、谷倉容積、堤壩和河流的修建……‘為數(shù)學(xué)而數(shù)學(xué)'的情況極少”說明《九章算術(shù)》與社會(huì)生產(chǎn)密切相關(guān)，缺少理論概括，故選B，排除A；CD材料信息無法體現(xiàn)，排除?！军c(diǎn)睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“專門致力于統(tǒng)治官員所要解決的問題,丈量土地、谷倉容積、堤壩和河流的修建……‘為數(shù)學(xué)而數(shù)學(xué)’的情況極少”，聯(lián)系我國古代科技的特點(diǎn)分析解答。4?！罢菍?duì)外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺醒和追求……于是要求徹底擺脫外在的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范和束縛，以獲取把握所謂真正的自我，便成為魏晉以來的一種自覺意識(shí)。"由此可知,玄學(xué)的產(chǎn)生A.反映了三教合一的趨勢(shì) B。是門閥政治發(fā)展的產(chǎn)物C。批判了封建君主專制 D.繼承和發(fā)展了道家思想【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)材料“于是要求徹底擺脫外在的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范和束縛,以獲取把握所謂真正的自我”可知,玄學(xué)主張順應(yīng)自然，推崇自然人性，繼承和發(fā)展了道家思想，故選D；隋唐時(shí)期出現(xiàn)三教合一，排除A；BC與材料信息無關(guān),排除?！军c(diǎn)睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“于是要求徹底擺脫外在的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范和束縛，以獲取把握所謂真正的自我"，聯(lián)系道家思想的特點(diǎn)分析解答。5.魏晉至隋唐時(shí)期，佛教興盛，著名的龍門石窟、莫高窟均開鑿于這一時(shí)期，但在這一時(shí)期也發(fā)生了“三武滅佛”事件。這反映了A。中外思想沖突不斷 B。皇帝的好惡決定宗教興亡C.神權(quán)和王權(quán)矛盾尖銳 D.佛教勢(shì)力膨脹威脅中央集權(quán)【答案】D【解析】【詳解】佛教勢(shì)力膨脹，威脅中央集權(quán)，為了加強(qiáng)中央集權(quán),發(fā)生了“三武滅佛”事件，故選D；材料信息無法體現(xiàn)中外思想的沖突，排除A；B表述太絕對(duì)，錯(cuò)誤；佛教不等同于神權(quán)，排除C。6.朱熹《家禮序》稱：“三代之際,《禮經(jīng)》備矣。然其存于今者，宮廬器服之制，出入起居之節(jié)，皆已不宜于世.（熹）究觀古今之籍,因其大體之不可變者，而少加損益于其間，以為一家之書?！趪宜猿缁瘜?dǎo)民之意，亦或有小補(bǔ)云?！边@反映出朱熹A.欲恢復(fù)三代的禮制秩序 B.踐行“格物致知”理論C.維護(hù)封建專制統(tǒng)治 D.倡導(dǎo)理性的社會(huì)生活【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)“然其存于今者，宮廬器服之制，出入起居之節(jié),皆已不宜于世”可知，朱熹認(rèn)為三代禮制已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)時(shí)需要,要將先秦禮制中不可變化部分加以損益，以利于國家“崇化導(dǎo)民”，表明他要依托先秦禮制重建秩序,維護(hù)封建專制統(tǒng)治，故選C；“因其大體之不可變者，而少加損益于其間”，說明不是要恢復(fù)三代的禮制秩序，排除A;B與材料信息無關(guān)，排除;朱熹對(duì)先秦禮制中不可變化的不分加以損益,無法體現(xiàn)倡導(dǎo)理性的社會(huì)生活，排除D?！军c(diǎn)睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“于國家所以崇化導(dǎo)民之意，亦或有小補(bǔ)云”,緊扣關(guān)鍵信息分析解答。7.從明代中葉到清代鴉片戰(zhàn)爭前夕，中國社會(huì)出現(xiàn)一股“崇實(shí)”、“務(wù)實(shí)”的思潮.思想家們反對(duì)和批判宋明理學(xué)的空疏教條學(xué)風(fēng)，強(qiáng)調(diào)把學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來。這一現(xiàn)象A.反映寬松的學(xué)術(shù)氛圍 B.反映經(jīng)世致用思潮C.推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的突破 D。受西學(xué)東漸的影響【答案】B【解析】【詳解】強(qiáng)調(diào)把學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來，體現(xiàn)了經(jīng)世致用思想,故選B;AC材料信息無法體現(xiàn),且不符合史實(shí)，排除；材料信息與西學(xué)東漸無關(guān)，排除D?！军c(diǎn)睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“強(qiáng)調(diào)把學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來”，緊扣關(guān)鍵信息分析解答。8.“揚(yáng)州八怪”是一群聚集在揚(yáng)州的畫家共同形成的一個(gè)畫派，也稱“揚(yáng)州畫派”.畫家們把書法、詩歌、繪畫和篆刻融合起來,趣味表現(xiàn)更加自由，顏色更加鮮明，有活潑積極的入世精神。由此可知，“揚(yáng)州八怪”A.是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物 B.反映清朝君主專制的強(qiáng)化C。注重表現(xiàn)畫家獨(dú)特個(gè)性 D.具有反映現(xiàn)實(shí)的寫實(shí)風(fēng)格【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)“趣味表現(xiàn)更加自由,顏色更加鮮明，有活潑積極的入世精神”可知，揚(yáng)州畫派適應(yīng)了社會(huì)市場對(duì)文化的需求，這是明清商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物,故選A;BC材料信息無法體現(xiàn)，排除;根據(jù)“把書法、詩歌、繪畫和篆刻融合起來”可知，“揚(yáng)州畫派”的繪畫屬于文人畫，寫意是文人畫的特點(diǎn),并非寫實(shí)，排除D。9。曾國藩在《奏派陳蘭彬、容閎選擇幼童出洋習(xí)藝折》中提出，諸幼童“肄習(xí)西學(xué)，仍兼講中學(xué)，課以孝經(jīng)、五經(jīng)及國朝律例等書，隨資高下，循序漸進(jìn)”?？梢姰?dāng)時(shí)留學(xué)A.注重中西文化融合 B。受中體西用思想影響C.注重培養(yǎng)學(xué)生愛國思想 D.學(xué)習(xí)內(nèi)容仍以中學(xué)為主【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)材料中“肄習(xí)西學(xué)，仍兼講中學(xué)”可知，當(dāng)時(shí)留學(xué)仍受“中體西用”影響，故選B；材料中“兼講”不等于注重融合，排除A;C與材料信息無關(guān)，排除;根據(jù)赴洋學(xué)習(xí)幼童“肄習(xí)西學(xué)，仍兼講中學(xué)"可知，是兼講中學(xué)而非以中學(xué)為主，排除D。【點(diǎn)睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“肄習(xí)西學(xué)，仍兼講中學(xué)”，聯(lián)系中體西用思想的內(nèi)容分析解答。10.康有為稱：“凡西人所號(hào)長技，我中人千數(shù)百年皆已有之”；梁啟超強(qiáng)調(diào)中國古代早有“議院”，只是被后來的“民賊”湮沒。這表明當(dāng)時(shí)A.借“西學(xué)中源”說宣揚(yáng)民主共和 B.未能突破“中體西用”的桎梏C.強(qiáng)國御侮之路的探索受傳統(tǒng)文化影響 D.傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進(jìn)一步豐富【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)“凡西人所號(hào)長技，我中人千數(shù)百年皆已有之”“梁啟超強(qiáng)調(diào)中國古代早有‘議院’，只是被后來的‘民賊'湮沒”可知，材料反映近代前期中國人強(qiáng)國御侮的探索深受傳統(tǒng)文化影響，故選C；康有為、梁啟超是資產(chǎn)階級(jí)維新派,主張學(xué)習(xí)西方政治制度—-君主立憲，突破了“中體西用”的桎梏,AB錯(cuò)誤，排除；材料反映西方文化源于中國，并非中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)一步豐富發(fā)展，排除D?！军c(diǎn)睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“凡西人所號(hào)長技,我中人千數(shù)百年皆已有之”“梁啟超強(qiáng)調(diào)中國古代早有‘議院'，只是被后來的‘民賊'湮沒”，緊扣關(guān)鍵信息分析解答。11。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，中國應(yīng)向西方學(xué)習(xí)的東西，比堅(jiān)船利炮和工業(yè)科技以及自然科學(xué)更重要也更為根本的是西方的“人文典章”。他在翻譯《天演論》時(shí)將“進(jìn)化論"適合于“生物界”的思想全部略去,這樣“進(jìn)化論”就成為專門適合于“人類社會(huì)"的理論了。由此可知A。嚴(yán)復(fù)此舉旨在喚醒國人危機(jī)意識(shí) B。進(jìn)化論存在嚴(yán)重理論缺陷C。進(jìn)化論揭示了人類社會(huì)的本質(zhì)屬性 D。嚴(yán)復(fù)抨擊列強(qiáng)弱肉強(qiáng)食【答案】A【解析】【詳解】嚴(yán)復(fù)認(rèn)為學(xué)習(xí)西方的“人文典章”比學(xué)習(xí)西方技術(shù)更重要,并利用進(jìn)化論中的“物競天擇，適者生存”思想來喚醒國人危機(jī)意識(shí),說明維新變法的必要性，故選A;嚴(yán)復(fù)意在說明變法圖存必要性，BD不符合材料主旨,排除;進(jìn)化論是生物科學(xué)理論，不能揭示人類社會(huì)的本質(zhì)屬性，排除C。12。中國傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，古之四民，士為首，商為末。但晚清時(shí)期大量士人投身于工商業(yè)，“狀元實(shí)業(yè)家”張謇是其中代表.這一現(xiàn)象說明，當(dāng)時(shí)A.傳統(tǒng)價(jià)值觀念瓦解 B?！皩?shí)業(yè)救國”思潮出現(xiàn)C.個(gè)人創(chuàng)業(yè)障礙消除 D。制度變革進(jìn)程加快【答案】B【解析】【詳解】晚清時(shí)期,民族危機(jī)不斷加劇,大量士人投身于工商業(yè)，反映了國人希望通過創(chuàng)辦實(shí)業(yè)實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國的思想，故選B;AC表述太絕對(duì),不符合史實(shí)，錯(cuò)誤；材料反映的是“實(shí)業(yè)救國”思潮，并非制度變革,排除D?！军c(diǎn)睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“晚清時(shí)期大量士人投身于工商業(yè)"，聯(lián)系“實(shí)業(yè)救國"思潮出現(xiàn)的史實(shí)分析解答.13.“民生主義和資本主義根本不同的地方，就是資本主義以賺錢為目的，民生主義以養(yǎng)民為目的。有了這種以養(yǎng)民為目的的好主義，從前不好的資本主義制度便可以打破。"由此可知，孫中山A。接受了社會(huì)主義思想 B.與中共在民生問題上的認(rèn)識(shí)一致C。革命指導(dǎo)思想發(fā)生改變 D.主張用民生主義改造資本主義【答案】D【解析】【詳解】由“有了這種以養(yǎng)民為目的的好主義,從前不好的資本主義制度便可以打破"可知，孫中山主張用民生主義去改造資本主義，故選D;孫中山屬于資產(chǎn)階級(jí)革命派，社會(huì)主義思想是無產(chǎn)階級(jí)思想,排除A；孫中山是資產(chǎn)階級(jí)革命派,中共是無產(chǎn)階級(jí)政黨，在民生問題上的認(rèn)識(shí)不會(huì)一致，排除B;孫中山的革命指導(dǎo)思想是三民主義，材料無法體現(xiàn)“革命指導(dǎo)思想發(fā)生改變"，排除C。14。大革命失敗后，中共發(fā)動(dòng)了南昌起義、秋收起義,但結(jié)果都失敗。對(duì)此，毛澤東提出，“我們要到敵人管不著或難得管的地方去，……發(fā)展我們的武裝力量?！庇纱丝芍?，毛澤東A.明確農(nóng)民階級(jí)應(yīng)掌握革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán) B.認(rèn)識(shí)到掌握武裝力量的重要性C.號(hào)召建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線 D。逐步形成“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)“我們要到敵人管不著或難得管的地方去,……發(fā)展我們的武裝力量。"結(jié)合所學(xué)可知,秋收起義失敗后,毛澤東領(lǐng)導(dǎo)起義軍余部走向井岡山，開創(chuàng)了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的道路，形成“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想，故選D；無產(chǎn)階級(jí)掌握革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，排除A；南昌起義時(shí)中共已經(jīng)認(rèn)識(shí)到掌握武裝力量的重要性，排除B；大革命時(shí)期建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線,C時(shí)間不符合題意，排除?！军c(diǎn)睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“我們要到敵人管不著或難得管的地方去，……發(fā)展我們的武裝力量.”聯(lián)系毛澤東的“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想分析解答。15.1956年,中共中央召開關(guān)于知識(shí)分子問題的會(huì)議.時(shí)任中宣部部長的陸定一說：“在學(xué)術(shù)、藝術(shù)、技術(shù)的發(fā)展上，我們不要做‘蓋子';學(xué)術(shù)問題、藝術(shù)問題、技術(shù)問題應(yīng)該放手發(fā)動(dòng)黨內(nèi)外知識(shí)分子進(jìn)行討論，放手讓知識(shí)分子發(fā)表自己的意見……"這一發(fā)言A。消除了文藝學(xué)術(shù)上的“左”傾思想 B.體現(xiàn)了“雙百”方針的精神C.明確了科技文藝發(fā)展的方向 D.反映了科技文藝的空前繁榮【答案】B【解析】【詳解】“在學(xué)術(shù)、藝術(shù)、技術(shù)的發(fā)展上，我們不要做‘蓋子'；學(xué)術(shù)問題、藝術(shù)問題、技術(shù)問題應(yīng)該放手發(fā)動(dòng)黨內(nèi)外知識(shí)分子進(jìn)行討論，放手讓知識(shí)分子發(fā)表自己的意見……"體現(xiàn)了繁榮發(fā)展學(xué)術(shù)、文藝的“雙百”方針，故選B；A表述太絕對(duì),錯(cuò)誤，排除；材料無法體現(xiàn)明確“科技文藝發(fā)展的方向”，排除C；材料只是反映繁榮發(fā)展學(xué)術(shù)、文藝的“雙百”方針，無法體現(xiàn)這一發(fā)言產(chǎn)生的效果，排除D。16。新中國在1952年開始大學(xué)院系調(diào)整，撤銷合并了大部分學(xué)校的英語系，德語、法語等語種也被縮減；1964年國務(wù)院批準(zhǔn)的《外語教育七年規(guī)劃綱要》要求,糾正外語教育語種嚴(yán)重偏向的問題，注重外語語種比例，確立英語為第一外語.這一變化A。有利于實(shí)施“科教興國"戰(zhàn)略 B。反映了外交環(huán)境的變化C.為中國融入全球化奠定基礎(chǔ) D。推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展【答案】B【解析】【詳解】新中國在1952年撤銷合并了大部分學(xué)校的英語系,德語、法語等語種也被縮減,這和建國初期我國實(shí)行一邊倒外交政策有關(guān)，1964年確立英語為第一外語，這和60年代中蘇關(guān)系惡化，中國實(shí)行一大片外交有關(guān)，故選B;1995年提出“科教興國”戰(zhàn)略，排除A；C與材料信息無關(guān),排除；新中國大學(xué)院系調(diào)整與我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展沒有直接關(guān)系，排除D.17。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長模式的公式表述是：經(jīng)濟(jì)增長（100％）=勞動(dòng)增長(75％）+資本增長（25％）美國1984年以后，將傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長公式調(diào)整為：經(jīng)濟(jì)增長（100％）=34%（勞動(dòng)增長+資本增長）+66%(科技增長+教育增長）在此背景下我國A。提出了“雙百”方針B.頒布了《義務(wù)教育法》C?；謴?fù)了高考制度D.實(shí)施了“科教興國"戰(zhàn)略【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)材料“經(jīng)濟(jì)增長（100%）=勞動(dòng)增長（75％）+資本增長（25％）"可知?jiǎng)趧?dòng)的投入和資本的投入較為重要,有利于經(jīng)濟(jì)增長；由材料“經(jīng)濟(jì)增長（100%)=勞動(dòng)增長+資本增長（34％）+科技、教育（66％）”可知科學(xué)技術(shù)增長和教育增長對(duì)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)越來越大；故在此背景下我國實(shí)施“科教興國”戰(zhàn)略,把加速科技進(jìn)步放在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵地位，故D項(xiàng)正確?！半p百”方針是在1956年提出，與材料時(shí)間不符，排除A。頒布《義務(wù)教育法》強(qiáng)調(diào)的是保障兒童受教育的權(quán)利，與材料不符，排除B?；謴?fù)高考制度是在1977年，與材料時(shí)間不符,排除C?！军c(diǎn)睛】本題考查新中國教育事業(yè)的發(fā)展，考查“科教興國"戰(zhàn)略實(shí)行的背景，抓住關(guān)鍵信息“美國1984年以后，將傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長公式調(diào)整為：經(jīng)濟(jì)增長（100%）=勞動(dòng)增長+資本增長(34%）+科技、教育（66%）"、“發(fā)達(dá)國家技術(shù)和知識(shí)的增加占生產(chǎn)率增長總要素的66%-80％",從科技與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度分析材料即可知道答案。18。柏拉圖認(rèn)為，在一個(gè)城邦中,統(tǒng)治者進(jìn)行統(tǒng)治是因?yàn)閾碛兄腔燮焚|(zhì),保衛(wèi)者進(jìn)行保衛(wèi)是因?yàn)閾碛杏赂移焚|(zhì)，生產(chǎn)者因?yàn)椴痪邆渲腔酆陀赂业钠焚|(zhì)，在城邦中只能處于被統(tǒng)治的地位.由此可知，柏拉圖A.強(qiáng)調(diào)人理性 B。主張精英政治 C.追求政治民主 D。反對(duì)城邦政治【答案】B【解析】【詳解】柏拉圖主張有智慧的人為統(tǒng)治者，主張精英政治，故選B;材料無法體現(xiàn)強(qiáng)調(diào)人的理性，排除A；CD材料信息無法體現(xiàn),排除。19.下列分別是中世紀(jì)和拉斐爾的圣母子像,其中的變化A。反映了天主教的衰落 B.說明人們的宗教信仰發(fā)生變化C。體現(xiàn)了人文主義精神 D。實(shí)現(xiàn)了神權(quán)與世俗文化的和解【答案】C【解析】【詳解】文藝復(fù)興時(shí)期拉斐爾的圣母像以真實(shí)的人物形象，取代了中世紀(jì)的圣母像呆板的宗教形象,體現(xiàn)了人文主義精神，故選C;A材料信息無法體現(xiàn)，排除；中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲人們的宗教信仰沒有變化，排除B；圖片信息不能反映神權(quán)與世俗文化的和解,排除D.20.“路德并未采取步驟把他的肯定命題(《九十五條論綱》）散布民間。他只邀請(qǐng)學(xué)者來辯論以及顯要者來闡釋，但別人暗暗地把肯定命題翻譯成德文并交給報(bào)社，不久它們便成為德意志人的話題……"這表明A。宗教改革并非路德本意 B。宗教改革具有廣泛社會(huì)基礎(chǔ)C。思想解放推動(dòng)宗教改革興起 D.宗教改革促進(jìn)民族語言發(fā)展【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)“不久它們便成為德意志人的話題"可知，《九十五條論綱》得到德意志人的廣泛認(rèn)同,說明宗教改革具有廣泛社會(huì)基礎(chǔ)，故選B；A不符合史實(shí),排除;CD材料信息無法體現(xiàn)，排除。21.伏爾泰曾說“如果全部自然界，一切行星，都需要服從永恒的定律，而有一個(gè)小動(dòng)物，五尺來高，卻可以不把這些定律放在眼里,完全任意地為所欲為，那就太奇怪了。"由此可知,牛頓學(xué)說A.具有鮮明的理性色彩 B.為啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性認(rèn)識(shí)提供了方法C。揭示了天體運(yùn)行基本規(guī)律 D。啟迪了啟蒙思想家的政治批判運(yùn)動(dòng)【答案】D【解析】【詳解】材料反映的是啟蒙思想家們?cè)谂ｎD科學(xué)理論的啟發(fā)、激勵(lì)下進(jìn)行的思考,認(rèn)為人類社會(huì)發(fā)展也應(yīng)該存在規(guī)律并遵循發(fā)展規(guī)律，反對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制制度，故選D；AB不符合材料主旨，排除；材料強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)規(guī)律的探索,C不符合題意,排除。22.“難道農(nóng)民的兒子生來頸上帶著項(xiàng)圈，而貴族的兒子生來腿上帶著提馬刺嗎？一切享有各種天然能力的人,顯然是平等的,……除了法律之外，不依賴任何別的東西,這就是自由的人?！庇纱丝芍鼱柼〢。強(qiáng)調(diào)法律至上 B。主張?zhí)熨x人權(quán) C.反對(duì)外在權(quán)威 D.主張開明專制【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)“一切享有各種天然能力的人,顯然是平等的"“不依賴任何別的東西，這就是自由人”可知，伏爾泰的言論反映了反對(duì)封建特權(quán)、強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)階級(jí)的自由平等的思想，即天賦人權(quán)，故選B；伏爾泰的言論強(qiáng)調(diào)自由平等，排除A;C體現(xiàn)了反對(duì)封建特權(quán)的思想，但不能體現(xiàn)“除了法律之外,不依賴任何別的東西,這就是自由的人”，排除;D與材料信息無關(guān)，排除.23.啟蒙思想家盧梭在《懺悔錄》一書中講到:“人類一旦成為理性的奴隸，和受神權(quán)擺布同樣可悲。"這反映了盧梭A。背離了啟蒙運(yùn)動(dòng)的宗旨 B.力圖擺脫宗教的束縛 C。帶有浪漫主義傾向 D?？茖W(xué)詮釋了啟蒙思想【答案】C【解析】【詳解】由“人類一旦成為理性奴隸，和受神權(quán)擺布同樣可悲。”可知，盧梭不贊成過度理性排斥感性，符合浪漫主義反理性的特點(diǎn)，故C正確;盧梭是啟蒙思想家,沒有背離了啟蒙運(yùn)動(dòng)的宗旨，排除A；B與材料主旨不符,排除；材料無法體現(xiàn)“科學(xué)詮釋”，排除D.24。法國畫家柯羅“在他看似平凡的畫中,好像提醒了自己教堂作為小鎮(zhèn)信仰中心的偉大力量。他的風(fēng)景畫使歐洲美術(shù)真正落實(shí)到土地上，成為另一股深沉而寧靜的力量。"下列作品中，與柯羅畫作風(fēng)格相符的是A.《自由引導(dǎo)人民》 B.《日出·印象》C?！妒八胝摺?D.《格爾尼卡》【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)“真正落實(shí)到土地上，成為另一股深沉而寧靜的力量”可知，柯羅畫作符合現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格，《拾穗者》是現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)，故選C；《自由引導(dǎo)人民》是浪漫主義美術(shù)，《日出·印象》是印象派繪畫，《格爾尼卡》是現(xiàn)代主義美術(shù)，ABD不符合題意，排除。二、材料題25.16—18世紀(jì),“西學(xué)東漸”與“中學(xué)西傳”是中外關(guān)系史上的兩件大事。閱讀下列材料,完成相關(guān)要求。材料一歐洲人是以商業(yè)和宗教這兩種途徑接近中國的，不過起初宗教交流就很活躍。明末清初，一批來華耶穌會(huì)士因精通中國文化而獲得高官的賞識(shí),其中最有名的是利瑪竇.他們脫下僧袍，換上了儒服，通過與儒家學(xué)者們談天、辯論，用三棱鏡、自鳴鐘和地理知識(shí)來激發(fā)他們的好奇心.湯若望精通天文,后來他在滿清宮廷擔(dān)任過欽天監(jiān)監(jiān)正的職務(wù)。耶穌會(huì)會(huì)士在皇室中發(fā)展了許多教徒。會(huì)士們將大約7000種西文圖書帶到了北京。17世紀(jì)時(shí)耶穌會(huì)士與中國學(xué)者合譯出了大約380種著作，這些書多為神學(xué)著作，但也有一些涉及天文、數(shù)學(xué)、地理、醫(yī)藥、氣象、機(jī)械、解剖學(xué)、動(dòng)物學(xué)、邏輯以及歐洲政治和教育制度等方面的論文和專著。湯若望與利瑪竇合作翻譯出了歐幾里德的《幾何原本》一書?！?摘編自費(fèi)正清《東亞：傳統(tǒng)與變遷》材料二17—18世紀(jì)，在歐洲掀起了研究中國的熱潮，伏爾泰、萊布尼茨、狄德羅、盧梭、歌德等人都饒有興趣地研究中國文化。伏爾泰說:“中國是世界上唯一的將政治和倫理道德相結(jié)合的國家。”“歐洲王公及商人們發(fā)現(xiàn)東方，追求的只是財(cái)富,而哲學(xué)家在東方發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神和物質(zhì)的世界”。萊布尼茨說：“全人類最偉大的文化和文明，即歐洲及遠(yuǎn)東海岸的中國，現(xiàn)在是集合在一起了.”“我們從前誰也不信世界上還有比我們倫理更完美、立身處世之道更進(jìn)步的民族存在，現(xiàn)在從東方的中國，給我們一大覺醒?！薄幾择T天瑜《中華開放史》材料三康熙之后(十八世紀(jì)上半期）中西文化的聯(lián)系竟為中斷。雍正元年（1723年）明詔禁教，實(shí)際宣布對(duì)西方文化絕交。此后的一個(gè)世紀(jì)，是西方世界變化最大、進(jìn)步迅速的時(shí)代，一系列重大事件盡皆出現(xiàn)于此百年之間.而我們?nèi)珶o所知，毫無所感。此間，以英國為首的對(duì)華貿(mào)易固然仍在繼續(xù),但英人所重視的是商業(yè)利益，一心想的是通過運(yùn)銷鴉片而多賺取中國的白銀,絕不注意文化上的溝通.——摘編自郭廷以《近代中國的變局》（1)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括16-18世紀(jì)西學(xué)東漸和中學(xué)西傳的社會(huì)背景。(2）依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別說明中西方文化交流對(duì)當(dāng)時(shí)中國和歐洲產(chǎn)生的影響。（3）依據(jù)材料三及所學(xué)知識(shí),分析導(dǎo)致中西方文化聯(lián)系中斷的原因及后果?！敬鸢浮浚?）背景：西方資本主義的發(fā)展；新航路的開辟和早期殖民擴(kuò)張；宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的開展；歐洲近代自然科學(xué)的興起；“中學(xué)”對(duì)西方社會(huì)發(fā)展的重要價(jià)值。(2）影響:對(duì)中國:引入西方的某些自然科學(xué)技術(shù)，豐富了中國的傳統(tǒng)科技；促進(jìn)了中西文化的交流與融合;開闊了中國人的眼界。對(duì)歐洲:為啟蒙思想家批判封建專制提供了理論武器；推動(dòng)歐洲資本主義發(fā)展。(言之有理均可記分)（3)原因：中國中央專制集權(quán)的強(qiáng)化；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)狹隘性的影響；閉關(guān)鎖國政策的推行；中外不同宗教間的矛盾沖突;中西方發(fā)展趨向不同，英國（西方)推崇商業(yè)利益政策，不注重文化溝通。后果：中國落后于世界潮流，拉大了中外差距。【解析】【詳解】（1）背景:根據(jù)“歐洲人是以商業(yè)和宗教這兩種途徑接近中國"得出西方資本主義的發(fā)展,新航路的開辟和早期殖民擴(kuò)張;根據(jù)“宗教交流就很活躍”“17—18世紀(jì)，在歐洲掀起了研究中國的熱潮”得出宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的開展；根據(jù)“三棱鏡、自鳴鐘和地理知識(shí)來激發(fā)他們的好奇心”得出歐洲近代自然科學(xué)的興起；根據(jù)“17—18世紀(jì)，在歐洲掀起了研究中國的熱潮”得出“中學(xué)”對(duì)西方社會(huì)發(fā)展的重要價(jià)值。（2）影響：對(duì)中國：根據(jù)“會(huì)士們將大約7000種西文圖書帶到了北京”得出引入西方的某些自然科學(xué)技術(shù)，促進(jìn)了中西文化的交流與融合；根據(jù)“用三棱鏡、自鳴鐘和地理知識(shí)來激發(fā)他們的好奇心”得出開闊了中國人的眼界。對(duì)歐洲：根據(jù)“伏爾泰、萊布尼茨、狄德羅、盧梭、歌德等人都饒有興趣地研究中國文化"得出為啟蒙思想家批判封建專制提供了理論武器；根據(jù)“歐洲王公及商人們發(fā)現(xiàn)東方，追求的只是財(cái)富”得出推動(dòng)歐洲資本主義發(fā)展。（3）原因：根據(jù)“雍正元年（1723年）明詔禁教，實(shí)際宣布對(duì)西方文化絕交”得出中國中央專制集權(quán)的強(qiáng)化，閉關(guān)鎖國政策的推行,中外不同宗教間的矛盾沖突；根據(jù)“英人所重視的是商業(yè)利益，……絕不注意文化上的溝通"得出中西方發(fā)展趨向不同，英國（西方）推崇商業(yè)利益政策，不注重文化溝通；根據(jù)所學(xué)可知，中西方文化聯(lián)系中斷的經(jīng)濟(jì)根源是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)狹隘性。后果：結(jié)合所學(xué)可知,對(duì)中國的影響是中國逐漸落后于世界潮流。26。閱讀材料，完成下列要求?？鬃釉谥袊鴼v史上的形象圣化孟子指出：“自有生民以來,未有孔子也";司馬遷：“自天子王侯,中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣”，認(rèn)定孔子是最偉大的圣人。正統(tǒng)化漢代董仲舒借助國家機(jī)器的力量，把孔子思想置于至高無上的地位，來強(qiáng)行統(tǒng)一天下人的思想，使之成為一種國家的意識(shí)形態(tài)。僵化宋代理學(xué)家努力把孔子改造成只知維護(hù)天理，極力遏止人欲的“僵化”形象。維新化康有為把孔子塑造為維新運(yùn)動(dòng)的祖師，認(rèn)為“六經(jīng)”是孔子為了“托古改制"，按照自己的政治理想，假托堯、舜的言論而寫成的作品。丑化新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，吳虞認(rèn)為孔子的忠、孝觀點(diǎn)是維護(hù)宗法專制制度,痛罵孔子為“盜丘”。明顯情緒化的言論，使孔子形象受到嚴(yán)重“丑化”.從材料中提取兩條或兩條以上信息，擬定一個(gè)論題，并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述。(要求:明確寫出所擬論題,闡述須有史實(shí)依據(jù).）【答案】示例：孔子形象的變化反映了不同時(shí)代發(fā)展的需要。漢代統(tǒng)治者在完成政治大一統(tǒng)后，將董仲舒改造后的儒學(xué)思想確立為正統(tǒng)思想，適應(yīng)了進(jìn)一步鞏固、加強(qiáng)中央集權(quán)的需要；宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)上出現(xiàn)了一些逾越禮法，影響社會(huì)秩序的行為，宋代理學(xué)家就把孔子改造成了維護(hù)天理、遏止人欲的“僵化”形象；維新變法運(yùn)動(dòng)時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)力量尚不夠強(qiáng)大,故康有為為代表的資產(chǎn)階級(jí)改良派把孔子塑造為維新運(yùn)動(dòng)的祖師，欲借孔子之“維新”形象推進(jìn)變法。總之，孔子的形象隨著時(shí)代的變化而變遷.【解析】【詳解】根據(jù)材料，可提出論題：孔子形象的變化反映了不同時(shí)代發(fā)展的需要。論述：結(jié)合所學(xué)，可從董仲舒改造后的儒學(xué)思想適應(yīng)了西漢加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，宋代理學(xué)把孔子改造成了維護(hù)天理、遏止人欲的“僵化”形象適應(yīng)了宋朝維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的需要,康有為把孔子塑造為維新運(yùn)動(dòng)的祖師目的是為維新變法服務(wù)等史實(shí)進(jìn)行論證。最后總結(jié)提升，說明孔子的形象