吉林省長(zhǎng)春市榆樹市第一高級(jí)中學(xué)校2021-2022學(xué)年高一上學(xué)期期中考試歷史試題（解析版）

歷史試卷一、單選題1.開拓華夏文化、對(duì)華夏文明進(jìn)步做出巨大貢獻(xiàn)的人被稱為華夏始祖?！叭A夏始祖”指的是A.堯和舜 B.黃帝和炎帝 C.舜和禹 D.黃帝和禹【答案】B【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，我國(guó)“華夏始祖”指是黃帝和炎帝，因此B項(xiàng)正確，排除ACD項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.有人指出：“它是我國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制國(guó)家，它的建立標(biāo)志著我國(guó)歷史正式進(jìn)入了文明時(shí)代?！毕铝袑儆谄涑删偷氖茿.《黃帝內(nèi)經(jīng)》 B.甲骨文 C.《夏小正》 D.《詩(shī)經(jīng)》【答案】C【解析】【分析】【詳解】聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知，禹建立了我國(guó)最早的奴隸制國(guó)家夏朝，《夏小正》為夏朝歷法，C項(xiàng)正確；《黃帝內(nèi)經(jīng)》最終成書于西漢，甲骨文出現(xiàn)于商代，《詩(shī)經(jīng)》出現(xiàn)于春秋時(shí)期，排除ABD項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3.近年來(lái)，福建和臺(tái)灣兩岸的中華兒女定期地進(jìn)行祭拜“媽祖”的大型民間活動(dòng)?！皨屪妗蔽幕F(xiàn)象與宗法制有密切關(guān)系。在宗法制中，大宗和小宗A.都享有同等的繼承權(quán)B.都屬于嫡子C.兩者的關(guān)系是絕對(duì)不變的D.既有家族血緣等級(jí)關(guān)系，又有政治隸屬關(guān)系【答案】D【解析】【分析】【詳解】諸侯國(guó)國(guó)君相對(duì)于周王來(lái)說是小宗，周天子是天下的大宗。除了周天子之外，西周各等級(jí)的大小宗的地位是相對(duì)的。大小宗的關(guān)系既有家族血緣等級(jí)關(guān)系，又有政治隸屬關(guān)系，D項(xiàng)正確；都享有同等的繼承權(quán)表述與史實(shí)不符，排除A項(xiàng)；小宗不屬于嫡子，排除B項(xiàng)；兩者的關(guān)系是相對(duì)的，不是絕對(duì)不變，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4.孟子發(fā)揚(yáng)孔子開創(chuàng)的儒學(xué)，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對(duì)后世影響極大。孟子的這些言論A.反抗皇權(quán)專制 B.表明儒學(xué)獨(dú)尊 C.深受理學(xué)影響 D.強(qiáng)調(diào)個(gè)人品德【答案】D【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，孟子的這些言論是側(cè)重個(gè)人的道德修養(yǎng)，D項(xiàng)正確；孟子的這些言論主要是強(qiáng)調(diào)個(gè)人品德，而非反抗皇權(quán)專制，排除A項(xiàng)；儒學(xué)獨(dú)尊是在漢武帝時(shí)期，理學(xué)出現(xiàn)于宋代，都與題意時(shí)間不符，排除BC項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5.在阿房宮遺址出土的一塊秦磚上，用小篆寫了“海內(nèi)皆臣，歲登成熟，道毋饑人”十二個(gè)字。其中“海內(nèi)皆臣”這四個(gè)字最能表明秦朝（）A.經(jīng)濟(jì)繁榮 B.國(guó)家統(tǒng)一 C.文化統(tǒng)一 D.百姓安居【答案】B【解析】【詳解】小篆是秦朝統(tǒng)一后的通用字體，“海內(nèi)皆臣”說明四海之內(nèi)都臣服，體現(xiàn)出的是秦朝國(guó)家統(tǒng)一的信息，B項(xiàng)正確；秦磚顯然是歌頌秦始皇的豐功偉績(jī)，不是經(jīng)濟(jì)繁榮的體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；小篆是通用字體，不能說明文化上統(tǒng)一，排除C項(xiàng)；秦朝的百姓賦稅沉重，并不是安居樂業(yè)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6.統(tǒng)一六國(guó)后，秦始皇規(guī)定了一系列禮儀與文書制度，如皇帝自稱“朕”，命為“制”，令為“詔”，印稱“璽”等。這反映出皇帝制度的主要特征是A.皇位世襲 B.皇帝獨(dú)裁 C.皇帝獨(dú)尊 D.中央集權(quán)【答案】C【解析】【分析】【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“朕”“制”“詔”“璽”等屬于皇帝獨(dú)有的稱號(hào)，體現(xiàn)的是皇帝獨(dú)尊的特征，C項(xiàng)正確；皇位世襲、皇帝獨(dú)裁及中央集權(quán)均與材料無(wú)關(guān)，排除ABD項(xiàng)。故選C項(xiàng)。【點(diǎn)睛】7.賈誼在《過秦論》中曾指出：“周室卑微，五霸既歿，令不行于天下，是以諸侯力政，強(qiáng)侵弱，眾暴寡，兵革不休，士民罷敝。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民冀得安其性命，莫不虛心而仰上。”這反映出A.諸侯兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞性 B.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期時(shí)局的混亂性C.建立專制集權(quán)的必要性 D.秦統(tǒng)一全國(guó)具有可能性【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)材料“今秦南面而王天下，是上有天下也。既元元之民冀得安其性命，莫不虛心而仰上”等信息可知，秦統(tǒng)一六國(guó)，為維護(hù)統(tǒng)治的需要，必須建立專制集權(quán)制度，C項(xiàng)正確；兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞性不是材料的主旨，只是其中的一方面，排除A項(xiàng)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期時(shí)局的混亂性也只是材料的一方面體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；材料主要反映了建立專制集權(quán)的必要性，并不是論述秦統(tǒng)一六國(guó)的可能性，即除秦以外，其余諸侯國(guó)也有統(tǒng)一的可能，但無(wú)論哪個(gè)諸侯國(guó)統(tǒng)一都有必要建立專制集權(quán)制度，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8.初并天下后,秦王嬴政認(rèn)為自己德高三皇,功過五帝,王的稱號(hào)不足以顯示自己的權(quán)勢(shì)和地位。因此,他兼采古史及傳說中的“三皇”“五帝”之名而稱“皇帝”,并定作自己的尊號(hào),自稱“始皇帝”。該稱號(hào)主要反映了A.皇帝尊號(hào)的獨(dú)特性 B.皇權(quán)地位的至上性C.皇位世襲的合法性 D.君主專制的唯一性【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)材料可以看出，秦王嬴政對(duì)王的稱號(hào)即不滿意，所以定自己的尊號(hào)為“皇帝”，自稱“始皇帝”，以顯示皇帝獨(dú)尊，反映了皇權(quán)的至高無(wú)上，B項(xiàng)正確；題干雖然描述了皇帝尊號(hào)的由來(lái)，但從本質(zhì)上仍是要借尊號(hào)凸顯皇權(quán)的至高無(wú)上，排除A項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)皇位世襲，排除C項(xiàng)；材料未體現(xiàn)君主專制這一特點(diǎn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9.習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要加強(qiáng)對(duì)權(quán)力運(yùn)用的制約和監(jiān)督，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里?！痹谙铝兄袊?guó)古代官職中，最早體現(xiàn)對(duì)權(quán)力運(yùn)用的制約和監(jiān)督的是A.御史大夫 B.太尉 C.監(jiān)察御史 D.丞相【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)題干“要加強(qiáng)對(duì)權(quán)力運(yùn)行的制約和監(jiān)督，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里”“最早體現(xiàn)”并結(jié)合所學(xué)可知，秦朝的御史大夫具有監(jiān)察的職能，A項(xiàng)正確；太尉掌握軍事，不負(fù)責(zé)監(jiān)察職責(zé)，排除B項(xiàng)；監(jiān)察御史出現(xiàn)于隋朝，不符合題意，排除C項(xiàng)；丞相負(fù)責(zé)行政，不負(fù)責(zé)監(jiān)察職責(zé)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10.新疆地廣物豐，風(fēng)光秀美，民風(fēng)奇特，文化燦爛。自古以來(lái)就是我國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分。早在二千多年前的西漢時(shí)期，中央政府就在此設(shè)置了A.北庭都護(hù)府 B.巡檢司 C.西域都護(hù)府 D.安西都護(hù)府【答案】C【解析】【詳解】公元前60年，漢代設(shè)置西域都護(hù)。主要職責(zé)是頒行漢朝的法令，調(diào)遣軍隊(duì)，征發(fā)糧草。管轄范圍包括今新疆及巴爾喀什湖一東、以南的廣大地區(qū)。標(biāo)志著西域開始正式歸屬中央政權(quán)。C項(xiàng)正確；AD項(xiàng)是唐朝，巡檢司屬于捕盜，維護(hù)地方治安，排除ABD項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11.歷史推論離不開對(duì)史實(shí)的正確解讀，下列推論錯(cuò)誤的是A.“與民休息”——使?jié)h初的經(jīng)濟(jì)逐漸得以恢復(fù)和發(fā)展B.頒布“推恩令”——成功削弱了諸侯王的勢(shì)力C.張騫出使西域——解除了匈奴威脅D.《黃帝內(nèi)經(jīng)》——奠定了中醫(yī)理論的基礎(chǔ)【答案】C【解析】【詳解】為了聯(lián)絡(luò)大月氏，共同夾擊匈奴，公元前138年張騫第一次出使西域，開通了絲綢之路。張騫通西域的路線是長(zhǎng)安出發(fā)—河西走廊—西域—中亞—西亞—最遠(yuǎn)到達(dá)歐洲。但是并沒有解除匈奴的威脅，C項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；根據(jù)所學(xué)，漢初“與民休息”——使?jié)h初的經(jīng)濟(jì)逐漸得以恢復(fù)和發(fā)展，A項(xiàng)正確，不符合題意；漢武帝頒布“推恩令”——成功削弱了諸侯王的勢(shì)力，B項(xiàng)正確，不符合題意；《黃帝內(nèi)經(jīng)》——奠定了中醫(yī)理論的基礎(chǔ)，D項(xiàng)正確，不符合題意。故選C項(xiàng)。12.漢末天下大亂，漢獻(xiàn)帝全無(wú)皇帝的尊嚴(yán)，袁術(shù)完全無(wú)視其存在，公然自立為帝，成為對(duì)手攻擊的有力借口，很快敗亡；曹操始終沒有邁出取而代之的最后一步，取得了挾天子以令諸侯的政治優(yōu)勢(shì)。這反映了A.權(quán)臣豪強(qiáng)對(duì)中央集權(quán)的畏懼 B.社會(huì)對(duì)君權(quán)神授的蔑視C.儒家忠君思想的影響力強(qiáng)大 D.豪強(qiáng)地主勢(shì)力威脅皇權(quán)【答案】C【解析】【詳解】材料表明，袁術(shù)完全無(wú)視皇權(quán)，成為對(duì)手攻擊的借口，曹操挾天子以令諸侯取得了政治優(yōu)勢(shì)，這實(shí)質(zhì)是由于儒家忠君思想的影響力強(qiáng)大，C項(xiàng)正確；中央集權(quán)是指中央與地方的關(guān)系，排除A項(xiàng)；挾天子以令諸侯取得了政治優(yōu)勢(shì)，恰恰體現(xiàn)人們對(duì)君權(quán)的尊重，排除B項(xiàng)；材料沒有涉及豪強(qiáng)地主的信息，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13.《史記》是我國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史。下列史實(shí)不能在《史記》中查到的是A.劉秀建漢 B.武王伐紂 C.共和行政 D.文景之治【答案】A【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)可知，《史記》是西漢史學(xué)家司馬遷撰寫的紀(jì)傳體史書，記載了上至上古傳說中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝太初四年間共3000多年的歷史，沒有記載劉秀建立東漢的史實(shí)，A項(xiàng)符合題意；周武王討伐商紂王、西周“國(guó)人暴動(dòng)”后的“共和行政”、西漢初年的“文景之治”，均在《史記》的記錄范圍內(nèi)，排除BCD三項(xiàng)。故選A項(xiàng)。14.漢初蕭何任丞相，治事省約寬緩，史稱蕭何“因民之疾秦法，順流與之更始”，其繼任者曹參“舉事無(wú)所更改，一遵蕭何約束”。據(jù)此可知，蕭、曹二人的治國(guó)之策A.沿襲了秦朝的基本政治制度 B.為武帝開土拓疆奠定了基礎(chǔ)C.體現(xiàn)了清靜無(wú)為的治理理念 D.實(shí)踐了先秦儒家的民本思想【答案】C【解析】【分析】【詳解】由材料“因民之疾秦法，順流與之更始”，曹參“舉事無(wú)所更改，一遵蕭何約束”，可知這些政策典型體現(xiàn)了清靜無(wú)為的治理理念，故C項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是一種治國(guó)思想而不是政治制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代邊疆的穩(wěn)固為漢武帝的開土拓疆奠定了基礎(chǔ)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的道家思想不是儒家思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選C項(xiàng)。15.從甲骨文中我們可以看到很多商王求豐年和降雨的卜辭，但奇怪的是他們不是直接向他們心目中的最高神——“帝”請(qǐng)求，而是托祖先轉(zhuǎn)達(dá)。據(jù)此我們可以推斷商代A.國(guó)家大事完全通過占卜來(lái)決定 B.崇拜祖先的宗法觀念已經(jīng)形成C.王權(quán)具有神秘色彩 D.祖先的地位高于神【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)“托祖先轉(zhuǎn)達(dá)”可得出，商代崇拜祖先，這體現(xiàn)的是宗法觀念，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)太絕對(duì)，排除A項(xiàng)；材料與神秘色彩無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；心目中最高神是“帝”，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。16.有人把春秋戰(zhàn)國(guó)某些學(xué)派描述為“歸服自然的隱士派”“體現(xiàn)中央集權(quán)的法制派”“提倡節(jié)儉兼愛的反戰(zhàn)派”“主張關(guān)愛他人、為政以德的禮儀派”。下列正確對(duì)應(yīng)描述的是（）A.儒、道、墨、法 B.墨、儒、法、道C.法、儒、道、墨 D.道、法、墨、儒【答案】D【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，道家主張逍遙的人生態(tài)度，被稱為“歸服自然的隱士派”；法家主張建立專制主義中央集權(quán)制度，被稱為“體現(xiàn)中央集權(quán)的法制派”；墨家主張兼愛、非攻，被稱為“提倡節(jié)儉兼愛的反戰(zhàn)派”；儒家的核心是仁，主張為政以德，被稱為“主張關(guān)愛他人、為政以德的禮儀派”。結(jié)合上述分析可知D項(xiàng)正確，排除ABC項(xiàng)。故選D項(xiàng)。17.北魏拓跋澄在回答孝文帝議遷都之事時(shí)，說：“伊洛中區(qū)，均天下所據(jù)，陛下制御華夏，輯平九服，蒼生聞此，應(yīng)當(dāng)大慶?！辈牧媳砻鞅蔽哼w都洛陽(yáng)的根本目的是A.推動(dòng)中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 B.加快民族融合C.加強(qiáng)對(duì)中原地區(qū)的統(tǒng)治 D.緩和民族矛盾【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)“伊洛中區(qū)，均天下所據(jù)”可知洛陽(yáng)地區(qū)戰(zhàn)略地位重要，遷都洛陽(yáng)有利于加強(qiáng)對(duì)中原地區(qū)的統(tǒng)治，所以加強(qiáng)統(tǒng)治是遷都的根本原因，C項(xiàng)正確；A、B兩項(xiàng)是遷都后的影響，排除A、B項(xiàng)；遷都洛陽(yáng)并不能有效的緩和民族矛盾，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。18.正如秦朝的萬(wàn)里長(zhǎng)城并非全部在秦朝修建一樣，隋朝的大運(yùn)河也是對(duì)春秋時(shí)期的古運(yùn)河（邗溝）重新疏浚再加以運(yùn)用的。這段古運(yùn)河所溝通的兩大水系是A.遼河和海河 B.海河和黃河 C.黃河和淮河 D.長(zhǎng)江和淮河【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，隋朝大運(yùn)河以洛陽(yáng)為中心，北起涿郡，南到余杭，溝通海河、黃河、淮河、長(zhǎng)江和錢塘江五大水系，其中，連接淮河和長(zhǎng)江的河段沿用了春秋時(shí)期開鑿的邗溝，D項(xiàng)正確；隋朝大運(yùn)河未抵達(dá)遼河，排除A項(xiàng)；永濟(jì)渠溝通了海河和黃河，排除B項(xiàng)；通濟(jì)渠溝通了黃河和淮河，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。19.“開皇之治”“貞觀之治”“洪武之治”這些歷史概念的命名，借用了皇帝的A.廟號(hào) B.謚號(hào) C.年號(hào) D.尊號(hào)【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)所學(xué)，開皇是隋文帝的年號(hào)，貞觀是唐太宗的年號(hào)、洪武是明成祖的年號(hào)，C項(xiàng)正確；ABD項(xiàng)錯(cuò)誤。故選C項(xiàng)。20.下圖為隋唐時(shí)期江東地區(qū)出現(xiàn)的曲轅犁。曲轅犁是對(duì)以前直轅犁的改進(jìn)，安裝了犁評(píng)，省力、簡(jiǎn)便、輕巧，可以調(diào)節(jié)犁耕的深淺，一直為后世沿用。曲轅犁的出現(xiàn)反映了A.鐵犁牛耕的普及 B.井田制的瓦解C.傳統(tǒng)耕作技術(shù)的成熟 D.經(jīng)濟(jì)重心的南移【答案】C【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，曲轅犁的特征是可以調(diào)節(jié)耕土的深淺，標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)步犁的定型，C項(xiàng)正確；西漢時(shí)期鐵犁牛耕普及全國(guó)，排除A項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期井田制瓦解，排除B項(xiàng)；材料與經(jīng)濟(jì)重心南移，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。21.有學(xué)者認(rèn)為，三省六部制在決策層面不是由哪一個(gè)部門單獨(dú)負(fù)責(zé)，而是由三個(gè)省共同進(jìn)行，三省長(zhǎng)官共同組成朝廷決策班子。這說明三省六部制A.加強(qiáng)了皇帝權(quán)威 B.鞏固了中央集權(quán) C.實(shí)現(xiàn)了民主政治 D.有利于科學(xué)決策【答案】D【解析】【詳解】三省長(zhǎng)官共同決策，有利于減少?zèng)Q策失誤，實(shí)現(xiàn)科學(xué)決策，D項(xiàng)正確；材料沒有強(qiáng)調(diào)皇權(quán)和相權(quán)的關(guān)系，排除A項(xiàng)；三省制有助于加強(qiáng)專制而非中央集權(quán)，排除B項(xiàng)；三省制是專制體制下的內(nèi)容，而非民主，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。22.北宋中期，歐陽(yáng)修、司馬光曾經(jīng)就省試錄取名額分配進(jìn)行過激烈的辯論。司馬光主張照顧地區(qū)差異，按照一定份額“逐路取人”。而歐陽(yáng)修則認(rèn)為，應(yīng)該按照考生的絕對(duì)成績(jī)“唯才是擇”，以防“繆濫”。這反映了A.科舉制難以實(shí)現(xiàn)公平 B.經(jīng)濟(jì)文化重心南移的沖擊C.雙方政治觀點(diǎn)的分歧 D.宋朝實(shí)行重文輕武的政策【答案】B【解析】【詳解】據(jù)題意可知，在科舉考試錄取中，司馬光和歐陽(yáng)修就地區(qū)差異問題存在分歧，這說明隨著經(jīng)濟(jì)中心的南移，南方的教育文化發(fā)展超過北方，導(dǎo)致南北矛盾出現(xiàn)，所以反映了經(jīng)濟(jì)文化重心南移的沖擊，B項(xiàng)正確；科舉制在一定程度上能夠?qū)崿F(xiàn)公平，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)反映的不是題意的本質(zhì)，排除C項(xiàng)；材料中體現(xiàn)不出宋朝重文輕武的政策，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。23.唐代著名詩(shī)人白居易經(jīng)常與百姓聊天說故事，寫了詩(shī)就念給老婆婆聽，如果聽不懂就修改，直到老婆婆能夠理解，他的詩(shī)被寫在學(xué)校、畫舫和廟宇的壁上。一位歌女曾對(duì)客人說“你不要以為我只是個(gè)賣歌跳舞的女孩，我會(huì)背頌白居易的《長(zhǎng)恨歌》呢！”這折射出A.唐代詩(shī)歌呈世俗化趨勢(shì) B.唐代社會(huì)文學(xué)底蘊(yùn)較好C.《長(zhǎng)恨歌》一詩(shī)家喻戶曉 D.白居易田園詩(shī)人的特點(diǎn)【答案】A【解析】【分析】【詳解】結(jié)合題意和所學(xué)知識(shí)可知,白居易的詩(shī)社會(huì)普及率較高,一方面由于詩(shī)歌是唐代文學(xué)作品中非常出色的代表,另一方面由于詩(shī)人與百姓息息相關(guān)的價(jià)值取向,A項(xiàng)正確。文學(xué)底蘊(yùn)好不能等同于百姓喜愛白居易的詩(shī),B項(xiàng)錯(cuò)誤,排除:歌女能背《長(zhǎng)恨歌》,不能等同于人人會(huì)背,C項(xiàng)錯(cuò)誤,排除;白居易屬于官員而不是田園詩(shī)人,D項(xiàng)錯(cuò)誤,排除。24.明末清初有文學(xué)家評(píng)價(jià)唐代詩(shī)人時(shí)曾說：“青蓮號(hào)詩(shī)仙，我翁號(hào)詩(shī)圣”。下列對(duì)“青蓮”、“我翁”詩(shī)文特色描述正確的是①“青蓮”詩(shī)風(fēng)狂放熾熱，想象豐富②“青蓮”的詩(shī)被稱做“詩(shī)史”③“我翁”詩(shī)風(fēng)凝重渾厚，格律嚴(yán)整④“我翁”的詩(shī)反映盛唐氣象A.①② B.②④ C.①③ D.③④【答案】C【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，李白被稱為“詩(shī)仙”，杜甫被稱為“詩(shī)圣”，其中李白的詩(shī)風(fēng)狂放熾熱，想象豐富，杜甫的詩(shī)風(fēng)凝重渾厚，格律嚴(yán)整，①③符合題意，C項(xiàng)正確；“我翁”的詩(shī)被稱做“詩(shī)史”，②錯(cuò)誤，排除AB項(xiàng)；“青蓮”的詩(shī)反映盛唐氣象，④錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。25.中國(guó)古代的一些文化名人被后世尊稱為“圣”，如醫(yī)圣、書圣、畫圣、詩(shī)圣，其對(duì)應(yīng)的歷史人物依次為A.張仲景、王羲之、吳道子、杜甫 B.孫思邈、顏真卿、顧愷之、李白C.孫思邈、柳公權(quán)、閻立本、白居易 D.張仲景、懷素、吳道子、元稹【答案】A【解析】【詳解】醫(yī)圣是張仲景、書圣是王羲之、畫圣是吳道子、詩(shī)圣是杜甫，A項(xiàng)正確，排除B、C、D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。26.2012年2月，教育部建議在修訂后的義務(wù)教育課程中將《九章算術(shù)》列入數(shù)學(xué)教材。其理由有可能是A.《九章算術(shù)》中開始使用十進(jìn)位制記數(shù)法B.《九章算術(shù)》標(biāo)志著以計(jì)算為中心的數(shù)學(xué)形成完整體系C.《九章算術(shù)》是世界上最早的數(shù)學(xué)著作D.《九章算術(shù)》中的十進(jìn)位制記數(shù)法起源于軍事活動(dòng)【答案】B【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，《九章算術(shù)》是一本綜合性的歷史著作，是當(dāng)時(shí)世界上最簡(jiǎn)練有效的應(yīng)用數(shù)學(xué)，它的出現(xiàn)標(biāo)志中國(guó)古代數(shù)學(xué)形成了完整的體系，B項(xiàng)正確；中國(guó)商代甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)了十進(jìn)制計(jì)數(shù)法，并不是起源于軍事活動(dòng)，排除AD項(xiàng)；世界上最早的數(shù)學(xué)著作是《周髀算經(jīng)》，排除C項(xiàng)。故選B項(xiàng)。27.東晉葛洪《抱樸子·審舉篇》記載，“靈、獻(xiàn)之世，臺(tái)閣失選用于上，州郡輕貢舉于下，故時(shí)人語(yǔ)曰：‘舉秀才，不知書；察孝廉，父別居。寒索清白濁如泥，高第良將怯如雞?！边@表明當(dāng)時(shí)的選官制度（）A.注重門第不利于寒門子弟入仕 B.在事實(shí)上不能選拔出有用之才C.重才輕德的選拔依據(jù)弊端漸顯 D.在執(zhí)行過程中標(biāo)準(zhǔn)背離了初衷【答案】D【解析】【詳解】“舉秀才，不知書；察孝廉，父別居。寒索清白濁如泥，高第良將怯如雞”描述的是察舉制出現(xiàn)的弊端，即在執(zhí)行過程中標(biāo)準(zhǔn)背離了初衷，D項(xiàng)正確；察舉制注重品行，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)表述絕對(duì)，排除；C項(xiàng)描述的是科舉制，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。28.唐初置中書省出詔令，門下省掌駁正違失，意在二者“以相檢察”，使詔敕“務(wù)求至當(dāng)”，但由于各自不能“舍已從人”，故行之不久，相互之間便產(chǎn)生了矛盾。于是太宗初年增設(shè)政事堂，“使兩省先于政事堂議定，然后奏聞”。這說明政事堂設(shè)置的目的是A.強(qiáng)化君主專制 B.監(jiān)督宰相執(zhí)政C.明確三省分工 D.完善中樞體制【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，唐初設(shè)置中書省、門下省，分別掌管詔令的草擬頒發(fā)和對(duì)詔令的審核封駁，目的是使兩個(gè)機(jī)構(gòu)相互監(jiān)督和協(xié)調(diào)，從而減少?zèng)Q策失誤。但由于中書省和門下省各自不能“舍已從人”，運(yùn)行不久便產(chǎn)生了矛盾，于是唐太宗又增設(shè)政事堂，讓中書、門下兩省先于政事堂共同議定，然后再去實(shí)行。政事堂的設(shè)置，有利于防止推諉扯皮現(xiàn)象發(fā)生，有利于提高行政效率，進(jìn)而使中樞體制進(jìn)一步完善，故D項(xiàng)正確；材料主要強(qiáng)調(diào)政事堂設(shè)置的目的，未體現(xiàn)強(qiáng)化君主專制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；中書省和門下省的長(zhǎng)官都是宰相，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只涉及中書、門下兩省，未反映三省分工，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。29.魏晉南北朝出現(xiàn)了許多誡子文書，如曹操《誡子植》、嵇康《家誡》、顏延之《家誥》等，最典型者當(dāng)屬諸葛亮的《誡子書》。一般的庶族家庭也十分重視家庭教育。由此可以推知，魏晉南北朝時(shí)期A.儒家思想正統(tǒng)地位開始形成 B.世族文化影響擴(kuò)大C宗法制度社會(huì)基礎(chǔ)得到鞏固 D.印刷技術(shù)快速發(fā)展【答案】B【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，士族勢(shì)力強(qiáng)大魏晉南北朝時(shí)期，包括庶族在內(nèi)的社會(huì)階層普遍重視家庭教育，可以推知當(dāng)時(shí)世族文化影響擴(kuò)大，B項(xiàng)正確；儒家思想正統(tǒng)地位開始形成是在西漢時(shí)期，A項(xiàng)錯(cuò)誤；宗法制度社會(huì)基礎(chǔ)早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)瓦解，C項(xiàng)錯(cuò)誤；印刷技術(shù)快速發(fā)展是在唐宋時(shí)期，D項(xiàng)錯(cuò)誤。30.中國(guó)古代天文學(xué)認(rèn)為天是一個(gè)有意志和情感的、至高無(wú)上的存在者，以某種神秘的方式與地上的人事發(fā)生關(guān)聯(lián)，于是了解天象、破解天意成了統(tǒng)治者的政治需要。這一傾向?qū)е鹿糯煳膶W(xué)的發(fā)展A.缺失探究天體運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)精神 B.專注于對(duì)“天時(shí)”、“農(nóng)時(shí)”的關(guān)注C.崇拜上天忽視自然而極具神秘色彩 D.為專制政治服務(wù)與生產(chǎn)實(shí)際相脫離【答案】A【解析】【分析】【詳解】中國(guó)古代天文學(xué)注重了解天象、破解天意，為統(tǒng)治者的政治需要服務(wù)。依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，這一傾向?qū)е鹿糯煳膶W(xué)專注于對(duì)“天時(shí)”的關(guān)注，致力于為專制政治服務(wù)而與生產(chǎn)實(shí)際相脫離，因?yàn)槌绨萆咸旌鲆曌匀欢鴺O具神秘色彩，越來(lái)越缺失探究天體運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)精神。由此可知，A正確，BCD錯(cuò)誤。第II卷（非選擇題）二、材料解析題31.閱讀下列材料，回答問題。材料一有子（孔子弟子）曰：“孝弟（悌）也者，其為仁之本與！”——《論語(yǔ)·學(xué)而》材料二“行仁政而王，莫之能御也。”“處無(wú)為之事，行不言之教?！薄懊鞣ㄕ邚?qiáng)，慢法者弱。”材料三“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。”“道之大原出于天，天不變，道亦不變”；“以教化為大務(wù)”；“正法度之宜”。——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧纤摹洞呵铩反笠唤y(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚?）據(jù)材料一，指出仁的根本是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，列舉春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家有關(guān)仁的政治主張。（2）概括材料二中的三種主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析這些主張出現(xiàn)的政治經(jīng)濟(jì)背景？（3）依據(jù)材料三中董仲舒的論述，指出其思想特征。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，闡述董仲舒的思想對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響。（4）依據(jù)材料四，董仲舒所處時(shí)代的皇帝與秦始皇對(duì)待儒家的態(tài)度有何不同？其本質(zhì)有何特點(diǎn)？【答案】（1）根本：孝悌。政治主張：為政以德（以德治民或德治）；實(shí)施仁政。（2）主張：實(shí)行仁政；無(wú)為而治；強(qiáng)調(diào)法治。原因：政治上，分封制瓦解，諸侯爭(zhēng)霸；經(jīng)濟(jì)上，鐵犁牛耕推廣，井田制破壞。（3）思想特征：強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”；糅合各家思想，形成新儒學(xué)體系。影響：儒學(xué)正統(tǒng)地位在漢代確立，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。（4）態(tài)度：秦始皇以“焚書坑儒”壓制儒家思想;漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”。本質(zhì)相同：兩者均屬于文化專制政策，為維護(hù)封建專制主義中央集權(quán)制服務(wù)?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）根本：根據(jù)“孝弟（悌）也者，其為仁之本與”得出是孝悌。政治主張結(jié)合所學(xué)可知是為政以德（以德治民或德治）；實(shí)施仁政。（2）主張：根據(jù)“行仁政而王，莫之能御也”得出是實(shí)行仁政；根據(jù)“處無(wú)為之事，行不言之教”得出是無(wú)為而治；根據(jù)“明法者強(qiáng)，慢法者弱”得出是強(qiáng)調(diào)法治。原因結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可從政治、經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行總結(jié)概括。從政治上來(lái)說主要是分封制瓦解，諸侯爭(zhēng)霸；經(jīng)濟(jì)上老說是鐵犁牛耕推廣，井田制破壞。（3）思想特征：根據(jù)“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”得出是強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”；根據(jù)“道之大原出于天，天不變，道亦不變”、“以教化為大務(wù)”、“正法度之宜”等可知是糅合各家思想，形成新儒學(xué)體系。董仲舒的思想對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響是儒學(xué)正統(tǒng)地位在漢代確立，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。（4）態(tài)度：結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，秦始皇以“焚書坑儒”壓制儒家思想；董仲舒所處的時(shí)代的皇帝是漢武帝，漢武帝接受董仲舒的主張，實(shí)行“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”。這兩種態(tài)度在本質(zhì)上是相同的，因?yàn)閮烧呔鶎儆谖幕瘜Ｖ普撸瑸榫S護(hù)封建專制主義中央集權(quán)制服務(wù)。32.閱讀下列材料，回答問題。材料一漢高祖初得天下，即下令招賢。直到漢武帝，這一趨勢(shì)達(dá)到正式的法制化，全國(guó)優(yōu)秀青年，受國(guó)家大學(xué)教育，憑其成績(jī)，補(bǔ)郎補(bǔ)吏，加入政府。不到一百年，西漢政府早已完全是一個(gè)士人政府了。——錢穆《中國(guó)傳統(tǒng)政治》材料二魏晉時(shí)代因當(dāng)時(shí)地方騷亂，交通阻梗，中央政府行使職權(quán)能力有限，全國(guó)選舉難于推行，乃由中央指定各地域服務(wù)中央政府官吏中之性行中正者，采訪同鄉(xiāng)輿論，開列各地區(qū)人才，造成表冊(cè)，送政府作為錄用之根據(jù)。——錢穆《中國(guó)傳統(tǒng)政治》材料三科舉之善，在能破朋黨之私……前此選舉，皆權(quán)在舉之人，士有