中國文化要略-第一章 簡論

中國文化要略——第一章簡論一、填空1．《周易·賁》：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！币馑际牵航y(tǒng)治者通過觀察天象，可以了解時(shí)序的變化；通過觀察人類社會(huì)的各種現(xiàn)象，可以用教育感化的手段來治理天下。2．漢代劉向《說苑·指武》：“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅?！睍x人也說：“文化內(nèi)輯，武功外悠。”這里的“文化”指與國家的軍事手段（即武功）相對(duì)立的一個(gè)概念，即國家的文教治理手段。3．中國古代的“文化”概念，指的是狹義的精神層面的東西，即人類社會(huì)的文化主要是指文學(xué)藝術(shù)和禮儀風(fēng)俗等屬于上層建筑的那些東西。4．西方的“文化”一詞，來源于拉丁文Cultura，意思是耕種、居住、練習(xí)、注意等。法文的Cultura也是栽培、種植之意，但又引申為對(duì)人的性情的陶冶和品德的培養(yǎng)。這就包含了從人的物質(zhì)生產(chǎn)到精神生產(chǎn)兩個(gè)領(lǐng)域，比中國古代“文化”的含義寬泛。5．1871年，英國文化學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中給“文化”下的定義是：包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。6．馬克思主義理論家將“文化”分為廣義和狹義兩種，廣義的“文化”指人類在社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；狹義的“文化”指在歷史上的一定的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展的社會(huì)精神生活形式的總和。7．文化的核心是人。一般把文化分為四個(gè)層次：物態(tài)文化層，指人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和，是看得見摸得著的具體實(shí)在的事物，如人們的衣食住行等；制度文化層，指人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中建立的規(guī)范自身行為和調(diào)節(jié)相互關(guān)系的準(zhǔn)則；行為文化層，指人在長期社會(huì)交往中約定俗成的習(xí)慣和風(fēng)俗，它是一種社會(huì)的、集體的行為，不是個(gè)人的隨心所欲；心態(tài)文化層，指人們的社會(huì)心理和社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，包括人們的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式以及由此而產(chǎn)生的文學(xué)藝術(shù)作品。心態(tài)文化層是文化的核心部分，也是文化的精華部分。8．英國科學(xué)家羅伯特·坦普爾在著名科學(xué)家李約瑟的指導(dǎo)下，于1986年出版了《中國——發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的國度》。9．臺(tái)灣柏楊著有《丑陋的中國人》。10．中國文化的外在特點(diǎn)有統(tǒng)一性、連續(xù)性、包容性、多樣性。中國文化的內(nèi)在特點(diǎn)有馮友蘭的“哲學(xué)特性說”、任繼愈的“宗教特性說”、李澤厚的“美學(xué)特性說”、梁漱溟的“倫理特性說”。二、名詞解釋1．宗教特性說：是任繼愈先生關(guān)于中國文化內(nèi)在特點(diǎn)的看法。他認(rèn)為，中國文化是儒釋道三教合一，儒學(xué)以及后來的宋明理學(xué)在實(shí)質(zhì)上都是宗教。儒釋道三教合一的思潮構(gòu)成了唐宋以后直到鴉片戰(zhàn)爭前后近千年的宗教史和思想史。2．哲學(xué)特性說：是馮友蘭先生關(guān)于中國文化內(nèi)在特點(diǎn)的看法。他認(rèn)為，中國文化具有以儒學(xué)為主導(dǎo)因素的哲學(xué)特性，儒學(xué)提供了豐富的人生智慧，凝結(jié)成中華民族特有的心理素質(zhì)，塑造了中國傳統(tǒng)農(nóng)民和知識(shí)分子的特殊性格。3．美學(xué)特性說：是李澤厚先生關(guān)于中國文化內(nèi)在特點(diǎn)的看法。他認(rèn)為，中國文化的傳統(tǒng)是社會(huì)政治哲學(xué)始終占主導(dǎo)地位，并且同兵、農(nóng)、醫(yī)、藝四大實(shí)用文化聯(lián)系密切，它的哲學(xué)追求是美感和樂感，而不是苦感和罪感。4．倫理特性說：是梁漱溟先生關(guān)于中國文化內(nèi)在特點(diǎn)的看法。他認(rèn)為，中國文化以人倫關(guān)系為基本，講究父慈子孝、兄友弟恭、君賢臣忠等等，追求群體互助，同西方世界的“個(gè)人本位”和“自我重心”很不相同。三、問答1．簡述近幾年關(guān)于中國文化特征的新概括。一、中國文化突出人文主義精神，不象西方文化那樣依附于神學(xué)獨(dú)斷。中國雖然也有宗教，但并沒有滲透到日常生活的各個(gè)方面。相反，在中國人的生活里，宗教道德觀念才是維系整個(gè)社會(huì)的根本紐帶。長期以后，中國人的行為準(zhǔn)則并不是遵循某個(gè)神的意思，而是要合乎儒家所提倡的道德規(guī)范。在中國人的觀念里有所謂“天”的概念，歷代帝王也有祭天的儀式，但就其實(shí)質(zhì)來看，這里的“天“不過是自然而已。人們通常所說的”天道“，實(shí)際上也指的是人類社會(huì)的道德秩序。二、中國文化注重和諧與中庸，不象西方文化那樣講求分別與對(duì)抗，而是主張“天下百慮而一致，殊途而同歸”（《易經(jīng)·系辭下》），提倡在主導(dǎo)思想的規(guī)范下，不同派別、不同類型、不同民族之間的思想文化的相互滲透，兼容并包，多樣統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)哲學(xué)所講的“和而不同”，就是講各種不同質(zhì)的事物和諧的融合在一起，才能產(chǎn)生出新的事物。中國古代的“中庸之道”，被認(rèn)為是“天下之大本”、“天下之達(dá)道”，如果宇宙萬物和人類社會(huì)不偏不倚，各安其位，就能夠達(dá)到“和“的最佳狀態(tài)，也就是人生和社會(huì)的最佳境界。三、中國文化富于安土樂天的情趣，不象西方文化那樣追求冒險(xiǎn)與刺激。中國古代一直是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人們愛土、敬土、安土，把土地當(dāng)作自己的生命與依靠，因此，人們起居有定，耕作有時(shí)，總是祈求天下太平，豐衣足食，在戰(zhàn)亂的時(shí)候便幻想有一個(gè)“桃花源”。由安土樂天的心理而產(chǎn)生了一種濃厚的鄉(xiāng)土情誼，凡是那些離鄉(xiāng)背井的人，一個(gè)個(gè)都要思鄉(xiāng)、懷舊、尋根、問祖，這同西方文化確實(shí)大不相同。2．簡述當(dāng)代哲學(xué)家張岱年中國文化“綜合創(chuàng)新”的觀點(diǎn)。一、馬克思主義普遍真理與中國文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的綜合，即用馬克思主義的唯物辯證法對(duì)中國文化傳統(tǒng)進(jìn)行分析，去粗取精，去偽存真，以馬克思主義普遍真理為指導(dǎo)，揭示中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。二、中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)與近代西方文化的