河南省鄭州市八校2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中聯(lián)考語文試題（ 含答案解析 ）

2023～2024學(xué)年度高二期中聯(lián)考語文試題考試時間150分鐘，滿分150分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：關(guān)于母教與儒學(xué)的關(guān)系或者說儒學(xué)是如何影響了家風(fēng)和家教的，主要涉及到兩個問題，一是孔子的儒學(xué)是如何影響了家風(fēng)。二是為什么在鄒魯之地，不僅產(chǎn)生了孔子、孟子兩位偉大的思想家，同時還產(chǎn)生了一位偉大的母親——孟母。首先從孔孟所處的春秋戰(zhàn)國時代說起。在那個時代，在鄒魯之地形成了一種特殊的社會風(fēng)氣，這種社會風(fēng)氣兩千多年以來被人們稱為“鄒魯之風(fēng)”。正是因為這樣一種社會風(fēng)氣的形成才能產(chǎn)生孟母這樣一位偉大的母親，才能產(chǎn)生孟子這樣一位偉大的思想家。春秋戰(zhàn)國時期是中華民族家風(fēng)形成的關(guān)鍵轉(zhuǎn)型期，在此之前的社會，是世卿世祿的貴族統(tǒng)治社會。社會統(tǒng)治者是貴族，而且是世襲的，因此政治與文化也都是由貴族所壟斷，所以當(dāng)時的家庭觀念還沒有建立起來。周朝當(dāng)時有這樣一句話：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！边@句話就證明當(dāng)時還沒有形成后來所說的家族和家庭，進入春秋時期社會巨變的主要特征是“禮崩樂壞”，也就是貴族統(tǒng)治的崩潰，其實就是說在孟子時期開始形成后來的傳統(tǒng)意義上的家族和家庭。比如，《孟子》一書中就曾明確載有“五口之家、八口之家”的字眼，“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣”。也就是說我們所謂的家族、家庭在春秋戰(zhàn)國時期是形成的一個關(guān)鍵轉(zhuǎn)折期。正是在這樣一個時期，鄒魯之地形成了一種特殊的風(fēng)氣。而這種特殊風(fēng)氣的形成，也是和儒學(xué)的創(chuàng)始及創(chuàng)始后的發(fā)展歷史相聯(lián)系的。孔子去世后，孔子創(chuàng)設(shè)的儒學(xué)實際上陷入了一種低潮?！妒酚洝と辶至袀鳌分姓f：“天下并爭于戰(zhàn)國，儒學(xué)既絀焉。然齊魯之間，學(xué)者獨不廢也。”意思就是說，孟子時期儒學(xué)已經(jīng)乏人問津，成為一種被廢棄的學(xué)問，但在齊魯之地，儒學(xué)沒有被廢除。這說明，孔子逝世以后，儒學(xué)陷入了低潮，可是正是在這樣一個時期，鄒魯之地卻形成了一種特殊的風(fēng)氣，這種風(fēng)氣就是“鄒魯士風(fēng)”，就是知識分子的風(fēng)氣?！肚f子·天下篇》中說：“其在于《詩》《書》《禮》《樂》者，鄒魯之士、縉紳先生多能明之?！币簿褪钦f，戰(zhàn)國時期儒學(xué)衰弱了，但鄒魯之地講習(xí)、傳承儒學(xué)及其經(jīng)典《詩》《書》《禮》《樂》的風(fēng)氣卻仍長盛不衰。在全國陷入列國紛爭、諸侯割據(jù)，可以說民不聊生的時候，很少有人去關(guān)注文化與讀書，鄒魯之地卻能盛行著傳承儒學(xué)之風(fēng)。可以說，戰(zhàn)國時期鄒魯之地先從知識分子開始形成了一種讀書的良好風(fēng)氣，這種風(fēng)氣就是我們說的“鄒魯之風(fēng)”。概括來講，這種風(fēng)氣有四個特點：第一，不管在什么情況下都崇尚讀書，崇尚知識；第二，崇拜孔子，踐行儒學(xué)；第三，崇尚道德；第四，首先在知識分子中形成，又逐步走向了普通群眾。也就是從上層到基層，從社會到家庭?？偟闹v，在中國歷史上傳統(tǒng)的家族和家庭形成時期，鄒魯之地是一個示范區(qū)。所以說，中央將曲阜作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展示范區(qū)，正是希望我們要傳承、發(fā)揚兩千多年前鄒魯之地上的人民所做出的巨大文化貢獻。正是鄒魯之地社會上所形成的這樣一種風(fēng)氣，產(chǎn)生孟母這樣一位偉大的母親才不是偶然的，是鄒魯之地深厚的儒學(xué)根基、濃厚的社會文化風(fēng)氣培育出這樣一位偉大的母親?！懊夏附套印薄叭w擇鄰”的教育理念，其核心內(nèi)涵，實質(zhì)上是兩個方面。一個是讀書?！度纸?jīng)》上提到：子不學(xué)，斷機杼。孟母在后世被人們尊崇的很重要的一個原因，就是她千方百計讓孩子讀書，學(xué)知識。所以說，鄒魯之風(fēng)就是一種讀書的風(fēng)氣，這種風(fēng)氣感染了孟母，孟母才會產(chǎn)生教育孟子讀書的想法。第二個是向善。今天講孟子的“性善論”，可以說是他從小就從母親那里獲得了向善的基因。所以孟子之所以成為偉大的思想家、政治家、教育家，形成以“性善論”為核心的理論體系，除了他對孔子學(xué)說的學(xué)習(xí)、傳承和弘揚，孟母是有著很大貢獻的，“向善”“做一個好人”正是孟母教子的又一核心問題。而這兩方面都是在鄒魯之風(fēng)的直接影響下形成的，所以我們今天講弘揚歷史上的優(yōu)良家風(fēng)，這種家風(fēng)就是在家庭教育中貫徹落實儒家的思想，這方面的典范就是孟母，學(xué)習(xí)的榜樣就是她所教育出的孩子——孟子。孔子之后，儒學(xué)陷入了發(fā)展低潮期，是誰把孔子的儒學(xué)高揚起來？是孟子。孟子從其母親那里獲得了這樣一種教育，他又將弘揚儒學(xué)作為了自己終身的責(zé)任，所以孟子說“舍我其誰”，講的就是這種文化的使命感、責(zé)任擔(dān)當(dāng)。正是在這樣一種抱負下，孟子提出了“得天下英才而教育之”，才有了后來孟子周游列國“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”的壯觀場面。孔子的學(xué)說在孟子時重新獲得發(fā)展的高潮期，而且孟子也從理論體系上發(fā)展了孔子學(xué)說，這其中最主要的一點就是將孔子關(guān)于做人做事的道理發(fā)展成為了治國理政的理念。他認為孔子的理論不僅能教人做人做事的道理，更能治國理政，也就是后世所說的“仁政”學(xué)說。正是建立了這樣一套體系，漢武帝時期才能出現(xiàn)“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的局面，才有了后來孔子被尊封為至圣。而從歷史來看，“亞圣”非孟子莫屬，因為沒有孟子，就不會有儒學(xué)思想在低潮期的再度弘揚；沒有孟子，百家爭鳴時儒學(xué)就不會被稱為“顯學(xué)”；沒有孟子（當(dāng)然還包括荀子等儒家后學(xué)的發(fā)展），孔子的學(xué)問就不會成為治國理政的學(xué)說。從一定意義上講，沒有孟子就不會有孔子的偉大，也就不會有儒家學(xué)說成為中華民族思想文化的主干。兩千五百多年前鄒魯之地是家風(fēng)家教的示范區(qū)，今天這里是建設(shè)家風(fēng)家教的國家示范區(qū)。這是鄒魯人民自豪的地方，更是歷史賦予的重大責(zé)任。（摘編自王志民《中國優(yōu)良家風(fēng)的文化根基》）材料二：杜甫家世顯赫，其第十三世祖是晉朝當(dāng)陽侯杜預(yù)。杜預(yù)寫過一部儒學(xué)名著《春秋左傳集解》，是一部集大成的著作，也是目前傳世最早的一部《左傳》注釋本，為迄今為止《左傳》注釋中的最有代表性的典范著作，《左傳》在學(xué)、史上都具有崇高的影響。杜甫曾寫《祭遠祖當(dāng)陽君文》表達對杜預(yù)的敬仰：“小子筑室，首陽之下，不敢忘本，不敢違仁。”其中就突出了“不敢忘本，不敢違仁”的儒家傳統(tǒng)。這就是杜甫家學(xué)家風(fēng)的首要方面——以儒學(xué)思想傳家。杜甫從家族中繼承了儒學(xué)傳統(tǒng)，他自身就是大儒者，心懷天下，憐憫蒼生，無一不體現(xiàn)“以人為本”的仁之理念。他的詩歌創(chuàng)作也處處體現(xiàn)儒學(xué)，寫給兒子宗武的詩《又示宗武》中，他將這種家學(xué)理念講述給了下一代：“應(yīng)須飽經(jīng)術(shù)，已似愛文章。十五男兒志，三千弟子行。曾參與游夏，達者得升堂?！卑芽鬃幼鳛榫把龅淖趲煟约壕捅仨毝ㄎ挥诳鬃拥娜У茏又?，達到曾參、子游、子夏的境界。這是杜甫對于宗武的教導(dǎo)，同時也是自己身體力行的。杜甫的家族是優(yōu)良家風(fēng)傳承千年的文化家族，杜甫在家風(fēng)的傳承和經(jīng)營方面更是呈現(xiàn)出自己的特點。這些特點集中表現(xiàn)在杜詩中。杜詩寫國事，寫時局，也寫家庭，寫生活。而在家庭與生活的描寫當(dāng)中，蘊涵著家風(fēng)的內(nèi)涵。杜詩中所表現(xiàn)出來的家風(fēng)，彰顯出孝友仁愛、淳厚樸實的特點。杜甫給其兄弟、子女、友朋的詩作都有這些家風(fēng)的敘說與教誨，例如對宗族的凝聚、手足兄弟的情深等等。對兒女晚輩，杜甫也多次寫詩教導(dǎo)，勉勵他們辛勤勞作、為人誠懇。杜甫《元日示宗武》，作于大歷三年杜甫出峽時。時值晚年，已老病孤愁，開頭“汝啼吾手戰(zhàn)，吾笑汝身長”，是說兒子宗武為自己的老病擔(dān)憂，而自己為宗武的成長高興。父慈子孝，正是杜甫家風(fēng)的最好體現(xiàn)。（摘編自徐語楊《以儒學(xué)和文學(xué)傳家》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.春秋戰(zhàn)國時代，就是所謂的家族、家庭形成的一個關(guān)鍵轉(zhuǎn)折期。而這種轉(zhuǎn)折與當(dāng)時的“禮崩樂壞”的社會巨變有關(guān)。B.中央將曲阜作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展示范區(qū)，是希望傳承、發(fā)揚兩千多年前鄒魯之地的人民所做出的巨大文化貢獻，是因為鄒魯之地產(chǎn)生了孟母這樣一位偉大的母親。C.杜甫家世顯赫，其第十三世祖是晉朝當(dāng)陽侯杜預(yù)。杜甫曾寫《祭遠祖當(dāng)陽君文》表達對杜預(yù)的敬仰，也從側(cè)面表現(xiàn)了儒學(xué)對家風(fēng)的影響。D.杜甫重視對子女及晚輩的教育，身體力行，率先垂范，詩句“汝啼吾手戰(zhàn)，吾笑汝身長”，也是父慈子孝家風(fēng)的體現(xiàn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.“三遷擇鄰”的教育理念的形成，是鄒魯之風(fēng)感染了孟母，孟母才會產(chǎn)生教育孟子讀書的想法，使孟母意識到環(huán)境對孩子培養(yǎng)的重要意義。B.孟子成為偉大的思想家、政治家、教育家，形成以性善論為核心的理論體系，孟母功不可沒。C.杜甫注重家風(fēng)的傳承，并以自己獨特的方式通過寫詩使家風(fēng)蘊含于詩意之中，詩作多有家風(fēng)的述說與教誨。D.杜甫作為大儒者，心懷天下，憐憫蒼生，“應(yīng)須飽經(jīng)術(shù)，已似愛文章。十五男兒志，三千弟子行。曾參與游夏，達者得升堂”。體現(xiàn)了儒學(xué)理念，并希望下一代得以繼承。3.下列選項中，不能體現(xiàn)儒學(xué)影響的一項是（）A.《三字經(jīng)》上提到：子不學(xué)，斷機杼。B.小子筑室，首陽之下，不敢忘本，不敢違仁。C.普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。D.杜詩彰顯出孝友仁愛、淳厚樸實的特點。4.材料一在論證上有何特點？請結(jié)合材料簡要說明。5.不可否認，“鄒魯之風(fēng)”在當(dāng)下仍有其積極的現(xiàn)實意義，請聯(lián)系實際談?wù)勀愕恼J識?！敬鸢浮?.B2.A3.C4.①總分總的論證結(jié)構(gòu)：開篇提出觀點，儒學(xué)是如何影響家風(fēng)和家教；然后論述闡明“鄒魯之風(fēng)”形成的原因，接著再進一步論述“鄒魯士風(fēng)”的發(fā)展及特點，然后指出“鄒魯之風(fēng)”對孟母的影響和孟子對儒學(xué)的傳承弘揚；最后指出其當(dāng)代意義。②舉例和引用的論證手法。文中引用《莊子》《史記》《孟子》等著作的語句，使論證更翔實；列舉孟子其人其事，使文章論證更有力。5.①崇尚讀書，崇尚知識，知識改變命運，知識助力發(fā)展仍代表著社會的主流追求。②崇拜孔子，踐行儒學(xué)，當(dāng)下的治國理念、為人處事中，處處有會儒學(xué)的影響，國學(xué)熱就是最實在的體現(xiàn)。③崇尚道德，人心向善，與社會主義核心價值觀的要求一脈相承?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.“是因為鄒魯之地產(chǎn)生了孟母這樣一位偉大的母親”錯誤。根據(jù)材料一第五段“中央將曲阜作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展示范區(qū)，正是希望我們要傳承、發(fā)揚兩千多年前鄒魯之地上的人民所做出的巨大文化貢獻”?！罢青u魯之地社會上所形成的這樣一種風(fēng)氣，產(chǎn)生孟母這樣一位偉大的母親才不是偶然的，是鄒魯之地深厚的儒學(xué)根基、濃厚的社會文化風(fēng)氣培育出這樣一位偉大的母親”可知，成為示范區(qū)的原因，不是因為產(chǎn)生了孟母，兩者分別敘述的是兩個不同的話題。本題屬于強加因果。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“使孟母意識到環(huán)境對孩子培養(yǎng)的重要意義”錯誤。根據(jù)材料一第五段“鄒魯之風(fēng)就是一種讀書的風(fēng)氣，這種風(fēng)氣感染了孟母，孟母才會產(chǎn)生教育孟子讀書的想法”，可知，是讓孟母意識到讀書、學(xué)知識的風(fēng)氣對孩子成長的重要性。故選A。3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。根據(jù)文章內(nèi)容，儒學(xué)的影響是指繼承儒學(xué)精神，傳承儒學(xué)思想，崇尚知識，踐行儒學(xué)，崇尚道德等。C.“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”這句話來源于周朝，是為了證明當(dāng)時還沒有形成家族和家庭，與儒學(xué)影響無關(guān)。故選C。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章論證特點的能力。分析文章的論證特點，可以從論證結(jié)構(gòu)、論證方法、論證語言等方面考慮。從論證結(jié)構(gòu)看，文章采用了總分總論證結(jié)構(gòu)。文章開篇提出兩個問題：“一是孔子的儒學(xué)是如何影響了家風(fēng)”“二是為什么在鄒魯之地”。二、三、四、五段以逐層深入、層層遞進的關(guān)系分別從“春秋戰(zhàn)國時期是中華民族家風(fēng)形成的關(guān)鍵轉(zhuǎn)型期”，“鄒魯之風(fēng)”形成的原因，“鄒魯士風(fēng)”的發(fā)展及特點，孟子對儒學(xué)的傳承弘揚四個方面展開論述。最后一段點出其在當(dāng)下家風(fēng)家教的重大意義。論點明晰，結(jié)構(gòu)清晰嚴謹。從論證方法看，文章論證方法多樣。第一段“比如《孟子》一書……”為例證法；第六段孟子對儒學(xué)的弘揚為例證法，運用具體的事例，使說理具體，具有說服力，令讀者信服；“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”為引證法；“得天下英才而教育之”為引證法；引用《史記》《莊子》的中話為引證法，通過引用名言，可以增強文章的說服力或文采，使論點更有力或更有吸引力，進一步說明文章的論點。還可以從論證語言看，論證語言平實質(zhì)樸，給人一種和諧親切的感受；論證語言準(zhǔn)確嚴謹，如“實際上”“都是”“還沒有”“主要”等詞句，表述嚴謹明晰?！?題詳解】本題考查學(xué)生評價文本產(chǎn)生的社會價值和影響的能力。材料一第四段中總結(jié)說：“這種風(fēng)氣（鄒魯之風(fēng)）有四個特點：第一，不管在什么情況下都崇尚讀書，崇尚知識；第二，崇拜孔子，踐行儒學(xué)；第三，崇尚道德；第四，首先在知識分子中形成，又逐步走向了普通群眾。也就是從上層到基層，從社會到家庭。”答題的時候要圍繞“鄒魯之風(fēng)”的主要特點，結(jié)合當(dāng)下社會中與之相關(guān)的內(nèi)容進行作答。崇尚讀書，崇尚知識。讀書可以豐富知識和視野，可以提高思維能力，可以增強人文素養(yǎng)，無論是書香校園、書香社區(qū)、書香城市乃至?xí)阒袊慕ㄔO(shè)，都是對讀書之風(fēng)的繼承。知識改變命運，知識助力發(fā)展，通過教育獲得的知識可以提升個體的競爭力、拓寬人生選擇，并為個人成長提供支持，作為個人努力提升自己的知識水平，積極追求個人的成長與發(fā)展，是我們當(dāng)下最主要的價值追求。崇拜孔子，踐行儒學(xué)。孔子儒家思想在當(dāng)代社會依然有其的突出價值，無論是自強不息、天下為公、講信修睦、剛健有為的個人修養(yǎng)，還是天人和諧、天人相通、天人合一的發(fā)展理念，亦或是相互尊重、和平共處、和而不同的治國理念，在當(dāng)下都有其積極意義。崇尚道德，人心向善。儒家的“仁者愛人”思想，生動地勾勒了中國人的“和善”心性，體現(xiàn)著“推己及人”的道德境界。孟子主張的“惻隱之心，人皆有之”等儒家思想，與社會主義核心價值觀“友善”的要求一脈相承。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面各題。洋（楊）掌柜馮驥才洋掌柜和楊掌柜是同一個人，一人二姓，音同字不同。這因為他有兩個古董店，開在不同地方。在租界那邊他叫楊掌柜，店名叫楊記古董鋪，專賣中國的老東西。在老城這邊他叫洋掌柜，店名叫洋記洋貨店，只賣洋人的洋東西。洋人喜歡中國人的老東西，中國人喜歡洋人的洋東西。頭一個看明白這些事的是他，頭一個干這種事的也是他。于是，他拿中國的東西賣給洋人，再弄來洋人的東西賣給中國人。這事他干得相當(dāng)成功，不少賺錢。關(guān)鍵是他還有許多訣竅。要想把東西賣得好，首先要把店鋪、車馬、行頭都做得像模像樣。租界那邊的楊記古董鋪看上去無奇不有，老城這邊的洋記洋貨店看上去古怪離奇。楊記古董鋪在戈登堂西邊街對面，戈登堂東邊是利順德大飯店，來天津辦事或游玩的洋人都住在利順德大飯店里，走出飯店便能瞧見古色古香的楊記古董鋪了。洋記洋貨店在海河邊娘娘宮前廣場旁的一條橫街上，到娘娘宮來上香的人很容易逛到洋貨店。兩邊店鋪的選址都好，風(fēng)水寶地，人氣旺足，買賣好做。他更著意在自己的行頭上做文章。在租界那邊，他把自己扮成一個地道的中國人。一身袍子馬褂，緞帽皮靴，材料上等，做工考究，關(guān)鍵是樣子一定要古里古氣，大拇指套著鹿骨扳指，叫洋人看得好奇。在老城這邊，他胸前總垂著一根懷表的金鏈子，脖子上系一根深紅色細繩領(lǐng)帶，洋人看不倫不類，中國人看洋氣十足。還有，他身上總冒一股子只洋人才用的香水味兒。這一來，他就成了店鋪里最招人的肉幌子。他剛剛干這買賣時，不缺中國古董，就缺洋貨。他想出了一招——以物易物。這招很得用。若是洋人喜歡上哪一樣中國的老東西，不用錢買，拿件洋東西來交換即可。然后他把這些從租界那邊換來的洋貨，再拿回到老城這邊的洋貨店來賣。兩邊的貨源都不缺，買賣都好做。尤其是，洋人不懂中國東西的價錢，中國人也不懂洋東西的價錢。中間的差價全由他隨機應(yīng)變，怎么合適怎么來，這種無本買賣干起來就太容易了。沒有幾年，他就在糧店前街買了一塊挺寬敞的空地，大約六七畝，蓋一座兩進的大瓦房，磨磚對縫的高墻，石雕門樓，比得上東門里的徐家大院。他還買了一輛新式轎車，去到宮前或租界全都舒舒服服坐在自家的車上。有多少錢享多大的福。在海河兩岸上干古董這行的，沒人不羨慕他。有人罵他吃里扒外，吃洋飯，賣祖宗，可是你有他這種本事——一手托兩家，兩頭賺，來回賺，華洋通吃嗎？人家楊老板還下功夫?qū)W了幾句洋話呢，誰行？再說，在租界里開古董鋪，人家是第一家，在老城這邊開洋貨店，人家也是頭一號。過去天津人知道嘛叫洋貨店嗎？都是人家楊老板開的頭兒。別聽人罵他，這幫人一邊罵他，一邊學(xué)他，也開洋貨店。如今在他周邊至少冒出六七家洋貨店來。這條原本不知名的小街，人人都稱作“小洋貿(mào)街”了。洋貨店多了，爭嘴的人多了。做買賣的人都是各顯其能，各出招數(shù)，漸漸使他的洋記洋貨店變得平平常常。同時，租界里的洋人們更喜歡跑到南門外的破爛市上淘老東西，那邊的楊記古董鋪也不新鮮了。這事難了他，卻難不住他。一年后，他忽然在兩邊店鋪各花一筆錢，各使出了一招，這招別人同樣想不到。他從租界花錢請來一個法國人，叫馬爾樂。人高腿長，金色卷發(fā)和胡須，尖鼻子可以扎人，八哥賽的藍眼睛，胳膊上長了許多金毛，個頭至少比普通中國人高兩頭。這種人若是發(fā)起瘋來，會不會咬人？但是馬爾樂分外和藹可親，總是迷人地笑著，身上散出一種特殊的既不好聞也不難聞的氣味。他用磕磕巴巴的中國話，耐心向買家解釋每一件洋貨。他還挺會開玩笑，這很適合天津人的口味。洋人才能把洋貨說明白。馬爾樂的出現(xiàn)，表明只有洋記洋貨店里的洋貨才是地道的洋貨。別的店里的洋貨都是靠不住的。于是，楊家的大旗再一次在老城這邊飄揚。他租界這邊也用了一個奇招。他花錢把楊記古董鋪后邊一個空倉庫買下來，打通了隔墻。這倉庫鐵頂木墻，高大寬闊，縱深很深。他從老城那邊找了三四十個倒騰古玩的小商販在這里擺攤。待小商販們把中國人的老東西五彩繽紛、五花八門地一鋪開，這倉庫就像一個魅力十足的古玩市場。租界里的洋人不用再跑到老城那邊去找古玩市場了。它開在了洋人身邊，一扭身就進去了。半年之后，這里便成了洋人們來天津必來逛一逛、十分好玩又必有收獲的“黃金去處”。楊掌柜一句話切中其中的奧秘：“洋人最喜歡自己來發(fā)現(xiàn)。”他目光如炬，能夠看透買家的心理，買賣必然是戰(zhàn)無不勝了。他還不時把馬爾樂調(diào)到租界這邊來，幫著洋人尋寶淘寶。洋人信洋人，買賣真叫他玩活了。北京那邊干古董的，都羨慕他，但那邊沒有楊掌柜這種人。（選自馮驥才《世俗奇人》）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.不管做什么事情，掌柜的不做則已，做就做到位，做得像模像樣，所以，他很在意自己的店鋪車馬等。B.商場如戰(zhàn)場，盡管干古董這行的都羨慕洋掌柜，但也有人罵他吃里扒外，可又學(xué)他，也開洋店，揭露了國人的劣根性。C.“楊家的大旗再一次在老城這邊飄揚”，表明馬爾樂的出現(xiàn)的確收到了理想的效果，也寫出了招數(shù)之奇。D.“他胸前總垂著一根懷表的金鏈子，脖子上系一根深紅色細繩領(lǐng)帶，洋人看不倫不類，中國人看洋氣十足”。表明楊掌柜更著意在自己的行頭上做文章。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.洋掌柜和楊掌柜是同一個人，一人二姓，音同字不同。小說開篇的介紹簡單但又非同凡響，不經(jīng)意間設(shè)置了懸念，激發(fā)了讀者的閱讀情趣。B.小說寫“做買賣的人都是各顯其能，各出招數(shù)，漸漸使他的洋記洋貨店變得平平常常?！逼鸬搅送苿庸适虑楣?jié)發(fā)展的作用，也為豐富人物形象做了很好的鋪墊。C.小說的語言樸實無華，通俗易懂，帶有濃郁的津腔津味，表現(xiàn)出鮮明的地域色彩。D.小說運用第三人稱的敘述視角，用類似旁白的方式講述楊掌柜的故事，同時對楊掌柜進行了外貌和語言描寫，增強了表現(xiàn)力量。8.小說的結(jié)尾看似簡單，但別具匠心，請簡要說明結(jié)尾的作用。9.小說選自馮驥才的《世俗奇人》，“楊（洋）掌柜”又是怎樣一位“奇人”？請結(jié)合小說簡要分析?！敬鸢浮?.B7.D8.塑造“楊（洋）掌柜”這一人物形象，凸顯其“奇”的形象特點。9.姓名“奇”，他有兩個同音不同字的姓。裝扮“奇”，他的裝扮不中不洋、洋中有中、中中有洋，讓人看了不倫不類。思路“奇”，他的經(jīng)商思路奇特，總是能想到其他商人意想不到的辦法?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“揭露了國人的劣根性”錯，“也有人罵他吃里扒外，可又學(xué)他，也開洋店”所表現(xiàn)的是一種“既羨慕，又嫉妒、恨”的常人心態(tài)，并不是“國人的劣根性”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“同時對楊掌柜進行了外貌和語言描寫”錯，在本文中主要是運用外貌描寫的手法，并沒有語言描寫。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語段的作用的能力。在結(jié)尾，作者提及北京“沒有楊掌柜這種人”，其目的是與“天津這邊卻只有一個”形成對比，表明就像是北京那樣人才聚集的地方也沒有這種人，來凸顯楊掌柜的與眾不同，是一個“奇人”?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。由“洋掌柜和楊掌柜是同一個人，一人二姓，音同字不同”可見，他的“姓名‘奇’”。由“一身袍子馬褂，緞帽皮靴，材料上等，做工考究，關(guān)鍵是樣子一定要古里古氣，大拇指套著鹿骨扳指，叫洋人看得好奇。在老城這邊，他胸前總垂著一根懷表的金鏈子，脖子上系一根深紅色細繩領(lǐng)帶，洋人看不倫不類，中國人看洋氣十足。”可見，他的“裝扮‘奇’”。由“他目光如炬，能夠看透買家的心理，買賣必然是戰(zhàn)無不勝了。他還不時把馬爾樂調(diào)到租界這邊來，幫著洋人尋寶淘寶。洋人信洋人，買賣真叫他玩活了”可見，他的“思路‘奇’”。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉視而不見聽而不聞食而不知其味此謂修身在正其心。（節(jié)選自《禮記·大學(xué)》）材料二博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，已百之，人十能之，已千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。（節(jié)選自戴圣《博學(xué)之》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.心不在／焉視而不見聽／而不聞食／而不知其味／B.心不在／焉視而不見／聽而不聞／食而不知其味／C.心不在焉／視而不見／聽而不聞／食而不知其味／D.心不在焉視／而不見聽／而不聞食／而不知其味／11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.明，形容詞，指高尚、光輝，與《老子四章》“自見者不明”的“明”詞義不同。B.而，表承接，與《勸學(xué)》“鍥而不舍，金石可鏤”的“而”用法相同。C.恐，指驚慌害怕，“恐”與《水調(diào)歌頭》“又恐瓊樓玉宇”的“恐”字含義不同。D.齊，使動用法，指使……和睦，與《諫逐客書》“卻賓客以業(yè)諸侯”的“業(yè)”用法相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.上自天子，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。B.要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。C.材料一第二段提出“八目”，前四條專注心性修養(yǎng)，后四條側(cè)重外顯行為。D.品德低下的人背地里無惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，這說明他們也要“慎獨”。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）欲修其身者，先正其心。（2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。14.材料二畫橫線句中的“此道”具體是指什么？請結(jié)合材料一中“壹是皆以修身為本”的觀點，分析“雖愚必明，雖柔必強?！钡脑??！敬鸢浮?0.C11.B12.D13.（1）要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思。（2）從天子到平民百姓，都應(yīng)該以修養(yǎng)自身的品德為根本。14.①“此道”具體是指“博學(xué)”“審問”“慎思”“明辨”“篤行”。②原因：廣博地學(xué)習(xí)，詳細地求教，慎重地思考，明白地辨別，切實地力行能修養(yǎng)自己的品性。不斷地修身，那么即使是愚笨的人也一定變得聰明，即使是柔弱的人也一定變得堅強?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：如果一個人的心不專注，看到東西如同沒有看見，聽到聲音也如同沒有聽見，吃東西也不知道滋味?！把伞笔恰霸凇钡馁e語，中間不斷開，“焉”后斷句，排除AB；?！耙暥灰姟薄奥牰宦劇薄笆扯恢湮丁本涫较嗤?，應(yīng)分別“視”前、“見”“聞”后斷句，排除D。故選C?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言詞語的意義和用法的能力。A.正確。高尚、光輝；/彰明。句意：在于弘揚光明正大的品德。/逞已見的反而得不到彰明。B.“用法相同”錯誤。表承接/表假設(shè)。句意：知道應(yīng)達到的境界就能夠志向堅定。/如果不斷地雕刻，那么即使是堅硬的金石也可以雕鏤成功。C.正確。句意：有所恐懼的時候，我們的心念就不能夠端正。/又害怕美玉砌成的樓宇太高了。D.使……和睦/使……成就功業(yè)。句意：先要使自己的家庭和家族和睦。/拒絕賓客使他們?nèi)コ删推渌T侯的功業(yè)。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生分析和概括文章內(nèi)容的能力。D.“這說明他們也要‘慎獨’”錯誤，他們躲藏的目的是“掩其不善，而著其善”，即將他們做的壞事掩藏起來，表面上裝作善良恭順。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。（1）“欲”，想要；“修其身”，修養(yǎng)自身的品性；“正”，端正。（2）“自……以至于”，從……到……；“壹”，都；“本”，根本?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。材料二分為三部分，“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”是觀點，“有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，已百之，人十能之，已千之”是對觀點的進一步闡釋，“果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強”是“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的效果，所以其中的“此道”就是“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”?！耙际墙砸孕奚頌楸尽钡囊馑际恰皬奶熳拥狡矫癜傩?，都要以修身作為根本”，而“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的意思是“要廣博地學(xué)習(xí)，詳細地求教，慎重地思考，明白地辨別，切實地力行”，可見，“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”能“修身”，而“人一能之，已百之，人十能之，已千之”則是強調(diào)不斷的修身以求達到最完善的境界，這樣，即使是愚笨的人也一定變得聰明，即使是柔弱的人也一定變得堅強。參考譯文：材料一：大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于親近百姓，在于達到最完善的境界。知道應(yīng)達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能使內(nèi)心安定；內(nèi)心安定才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠處事合宜。每一樣?xùn)|西都有根本有始末，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識。獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上至天子下至平民百姓，都應(yīng)該以修養(yǎng)自身的品德為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急、本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！這就叫知道了根本，這就是認知的最高境界。所謂使自己的意念誠實，就是說不要自己欺騙自己。就像厭惡難聞的氣味，喜好美色一樣出自真心，這樣才算是滿足自己的心意。所以品德高尚的人在一人獨處的時候一定要十分小心謹慎。品德低下的人在私下里無惡不作。見到君子之后便躲躲藏藏，將他們做的壞事掩藏起來，表面上裝作善良恭順。殊不知，別人看你自己，就像能看見你的心肺肝臟一樣清楚，這樣掩蓋又有什么用呢？這就是所謂的內(nèi)心的真實情況，一定會顯露在外表上。所以品德高尚的人哪怕是獨處的時候，也一定要十分小心謹慎。所謂修身在端正心念，我們有所憤怒的時候，我們的心念就不能夠端正；有所恐懼的時候，我們的心念就不能夠端正；有所喜好、逸樂的時候，我們的心念就不能夠端正；有所憂患的時候，我們的心念就不能夠端正。如果一個人的心不專注，看到東西如同沒有看見，聽到聲音也如同沒有聽見，吃東西也不知道滋味。這就叫做修身在于端正心念。材料二：要廣博地學(xué)習(xí)，詳細地求教，慎重地思考，明白地辨別，切實地力行。要么不學(xué)，學(xué)了沒有學(xué)會絕不罷休；要么不問，問了沒有懂得絕不罷休；要么不想，想了沒有想通絕不罷休；要么不分辨，分辨了沒有明確絕不罷休；要么不實行，實行了沒有成效絕不罷休。人一遍能做到的，我做一百遍；別人十遍能做到的，我做一千遍。果真能這樣做，即使是愚笨的人也一定變得聰明，即使是柔弱的人也一定變得堅強。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首古詩，完成下面小題。雪晴晚望①賈島倚杖望晴雪，溪云幾萬重。樵人歸白屋，寒日下危峰。野火燒岡草，斷煙生石松。卻回山寺路，聞打暮天鐘②。【注釋】①背景：作者賈島公元816年長安應(yīng)舉落第，次年與從弟釋無可寄居長安西南圭峰草堂寺。這首詩大約寫于此時。②暮天鐘：寺廟里用以報時的鐘鼓。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詩題四字概括揭示了全詩內(nèi)容。詩中有雪，有晴，有晚，有望，畫面就在“望”中一步步舒展于讀者面前。這首詩展現(xiàn)了時景常情，寫得獨行踽踽，空山寒寂。B.“溪云幾萬重”，表面看是寫溪水與白云二景，但“幾萬重”的背后，是對于艱難困苦幾萬重的詰問，也是對于未來何去何從的一種擔(dān)憂與困擾。C.頷聯(lián)中的“歸”“下”二字勾勒出山間的生氣。遍山皚皚白雪，白屋的背后是冷光閃閃、含山欲下的夕陽，透出了如作者賈島詩風(fēng)的那種清冷。D.“野火”“斷煙”是一聯(lián)近景，它一明一暗，山下的野火燒燃著山岡上的枯草，時斷時續(xù)的煙霧繚繞著山石中的古松。同時這幅“晚望動景圖”，也讓整個雪晴圖多了一絲溫暖的氣息。16.賈島作詩精益求精，自稱“二句三年得”?！堆┣缤硗分小奥劥蚰禾扃姟弊鳛樵姷奈猜?，起著點活全詩的作用，請結(jié)合全詩分析其妙處?！敬鸢浮?5.D16.①內(nèi)容上：詩人飽覽了遠近高低的雪后美景，在這充滿山野情趣的詩境中，騁目娛懷的歸途上，詩人清晰地聽到山寺響起清越的鐘聲，平添了更濃郁的詩意。②寫作角度：前六句逶迤寫來，景色全是望景?！皡s回山寺路”一轉(zhuǎn)，緊接著一聲清脆的暮鐘，由視覺轉(zhuǎn)到了聽覺，使前六句所有景色都隨之飛動起來，形成了有聲有色、活潑的詩境。讀完末句，回味全詩，總覺繪色繪聲，余韻無窮。③情感：此時作者在落第之后，棲身荒山古寺，暮游之余，恍如倦鳥歸巢，聽到山寺晚鐘，禁不住心潮澎湃?！奥劥蚰禾扃姟保砻婵词墙淮娙似桨卜邓?，實則是詩人對于未來不可預(yù)測的一種惆悵與寂寥。除了科舉這一條路，擺在詩人面前的還有什么路呢？【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。D.“‘野火’‘?dāng)酂煛且宦?lián)近景”錯誤。頸聯(lián)兩句，詩人將視線從近處又推向了遠處，“野火”“斷煙”是一聯(lián)遠景。故選D。【16題詳解】本題考查學(xué)生煉句的能力。這是一首寫景詩。這首詩的詩題交代了晴雪和暮色這兩種所寫景物。首聯(lián)點明主旨及背景，中間兩聯(lián)寫雪中景色，尾聯(lián)寫詩人回山寺的有聲畫面。結(jié)尾“聞打暮天鐘”寫詩人走向返回山寺的道路，遠遠地，聽見了悠揚的暮鐘。詩人飽覽了遠近高低的雪后美景，夜幕漸漸降臨，不能再盤桓延佇了。這“打暮天鐘”，一方面點明時近傍晚，一方面以聲襯靜，增添意境，平添詩意。末句點活全詩，前六句全是靜謐的，是望景遠景。第七句“卻回山寺路”一轉(zhuǎn)，緊接著便聽到了暮鐘聲，雖然在遠處，但靜謐中格外悠揚、清脆、悅耳，視聽、動靜結(jié)合，可謂繪聲繪色，活潑靈動，表現(xiàn)了山寺幽靜之美，打動了詩人，讀完末句，回味全詩，余韻無窮，也感染了讀者，視覺所見，聽覺所聞，猶如身臨其境。詩歌至此戛然而止，卻余韻悠長，給人極大的想象空間。這一收筆，吐露出詩人心靈深處的隱情。作者賈島少年為僧，后雖還俗，但屢試不第，仕途偃蹇，此時在落第之后，棲身荒山古寺，暮游之余，恍如倦鳥歸巢，聽到山寺晚鐘，禁不住心潮澎湃。“悟已往之不諫，知來者之可追，實迷途其未遠，覺今是而昨非”（陶淵明《歸去來辭》），詩人頓萌瞿曇歸來之念了。“聞打暮天鐘”言簡意深，這耐人尋味的鐘聲呀，震響山寺路，也敲擊著詩人的心靈，自然會萌生“歸臥故山”的思想。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）唐太宗李世民曾說“以人為鑒，可以明得失”，由此可以聯(lián)想到《論語·里仁》中的“____，____”。（2）《將進酒》中“_________________”表現(xiàn)了詩人鄙棄世俗、蔑視富貴的精神；“____________”表現(xiàn)了詩人豪爽豁達、醉傲塵世的品格。（3）蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》里，寫夢境中夫妻相見，他們彼此之間“______________，________________”。【答案】①.見賢思齊焉②.見不賢而內(nèi)自省也③.鐘鼓饌玉不足貴④.惟有飲者留其名⑤.相顧無言⑥.惟有淚千行【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇及文學(xué)常識的能力。

易錯字詞有：“焉”“饌”“惟”“顧”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我讀高中的時候，特別喜歡讀泰戈爾的作品。我們學(xué)校是所百年老校，圖書館有很多老書。我在周末到圖書館，盲人摸象一般，摸到一本《飛鳥集》，作者是泰戈爾，20世紀(jì)40年代上海商務(wù)出版社出版，鄭振鐸翻譯。鄭振鐸聽說過，泰戈爾第一次見。書很薄，文字清淺，每一小節(jié)只是簡單一兩句，有點兒像我們古詩中的絕句，很好讀，很有味道，我一下子便喜歡上了，①，站在那里讀了很長時間。至今依然清晰地記得“鳥兒愿為一朵云，云兒愿為一只鳥”這樣的句子。（1）我從來沒有讀過這么美好的詩句，（2）都是在日常微小事物引發(fā)出的詩情和思考。（3）那些詩情來自樸素而美麗的大自然，（4）那些思考并不故作高深，（5）是那樣真切動人。（6）我在想，那些鳥、草、麻雀、云、花……多么②，為什么我也看見了，卻寫不出這樣動人的句子？我真的很佩服泰戈爾，癡迷泰戈爾。高一那年暑假，我在一家舊書店，看見一套《泰戈爾全集》插在書架中間的一層上。我抽出全集中的第一卷，扉頁上，一幅泰戈爾的彩色畫像，是徐悲鴻畫的。畫像前面有一張透明玻璃紙，像窗簾一樣遮擋住了畫像，畫像顯得③，有些夢幻般的色彩，很吻合我對這個大胡子泰戈爾的想象。18.請在文中標(biāo)有序號的橫線處填上恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文中畫波浪線的句子有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意?！敬鸢浮?8.①流連忘返②真切動人③若隱若現(xiàn)19.（2）把“在”改為“從”；

（5）把“是”改為“卻是”?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一空，結(jié)合“站在那里讀了很長時間”可知，此處說舍不得離開，可填“流連忘返”。流連忘返：玩樂時留戀不愿離開。第二空，結(jié)合“為什么我也看見了，卻寫不出這樣動人的句子”可知，此處說花草鮮明可感，動人心弦，可填“真切動人”。真切動人：清楚明白，打動人心。第三空，結(jié)合“畫像前面有一張透明玻璃紙，像窗簾一樣遮擋住了畫像”可知，此處說畫像不很清楚，可填“若隱若現(xiàn)”。若隱若現(xiàn)：隱隱約約，看不清楚，很難分清?！?9題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。（2）“在日常微小事物引發(fā)出”介詞使用錯誤，“在……引發(fā)出”搭配不當(dāng)，把“在”改為“從”；修改為：都是從日常微小事物引發(fā)出的詩情和思考。（5）“（那些思考并不故作高深，）是那樣真切動人”不合邏輯，前后句子內(nèi)容應(yīng)該是轉(zhuǎn)折關(guān)系，把“是”改為“卻是”；修改為：卻是那樣真切動人。（二）語言文字運用II（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。常常，我想起那座山。有時是在熙熙攘攘的街頭，有時是在擁擠而又落寞的公共汽車站。天氣晴朗，薄涼。我決心要到山里去一趟，一個人。路上，無邊的煙繚霧繞。太陽藹然地升起來。峰回路轉(zhuǎn)，時而是左眼讀水，右眼閱山，時而是左眼披覽一頁頁的山，時而是右眼圈點一行行的水——山水的巨帙是如此美不勝收?；铛r鮮的青色一刷刷地刷到人眼里來，山頭跟山頭正手拉著手，圍成一個美麗的圈子。陽光更濃了，山景益發(fā)清晰，一切氣味也都被蒸發(fā)出來。稻香撲人，再有點醺然欲醉的味兒。這時候，只恨自己不能著一身寬袍，好兜兩袖素馨回去。路旁更有許多叫得出來和叫不出來的野花，也都曬干了一身的露水而抬起頭來了。山色越來越矜持，秋色越來越透明。車往上升，太陽往下掉，金黃的夕暉在大片山坡上徘徊卻顧，不知該留下來依屬山，還是追上去殉落日。我想起一首極喜歡的歌：“我的財產(chǎn)放置在一個地方，遠遠地在青天之上?！闭娴模钡侥翘煳也藕鋈活I(lǐng)悟到，我有那樣多無與倫比的美好產(chǎn)業(yè)，像清風(fēng)明月、像山松野草。我要把它們寄放在溪谷內(nèi)，我要把它們珍藏在云層上，我要把它們懷抱在內(nèi)心中。20.文中畫虛線的句子使用了破折號，請分析其作用及表達效果。21.文中畫橫線句子運用了什么修辭手法？請簡述其妙處。22.文中畫波浪線的句子生動典雅，請作簡要分析。【答案】20.①作用：總結(jié)上文。②表達效果：總結(jié)上文“我”欣賞山水美景的原因，將山水美景比作書籍，寫出山水景色如同一本巨著，美景太多，目不暇接。21.運用排比修辭，句式整齊，增強了韻律美，寫出了作者想把山水美景珍藏起來的心愿，表達了作者對山水美景的無限喜愛之情。22.（1）典雅：“夕暉”“卻顧”“殉”等文言詞的運用，文白相間，使得行文高雅簡凈、細致優(yōu)美。（2）生動：①擬人手法的運用，“抬起頭來”“矜持”賦予野花山色以人的情態(tài)，美景如在眼前，形象可感。②化抽象為具體/化無形為有形，“兜兩袖素馨”，把無形的花香具象化，讀來讓人具體可感。典雅而生動的語言，傳達了作者對山間美景的喜愛，眷戀。【解析】【20題詳解】本題考查學(xué)生掌握標(biāo)點符號用法和效果的能力。作用：前文描寫天氣、云霧、太陽，接著寫“我”在曲折回環(huán)的山路上讀水閱山，“山水的巨帙是如此美不勝收”是對前文“我”不停地欣賞山水景色原因的總結(jié)。表達效果：“山水的巨帙是如此美不勝收”運用比喻的修辭，將眼前重重疊疊的山，曲曲折折的水形成的山水美景比作巨著，運用破折號寫出山水景色美麗宜人，美景繁多，讓“我”目不暇接?！?1題詳解】本題考查學(xué)生賞析句子修辭手法和表達效果的能力。“我要把它們寄放在溪谷內(nèi)”“我要把它們珍藏在云層上”“我要把它們懷抱在內(nèi)心中”三個短句句式相似，結(jié)構(gòu)一致，內(nèi)容相關(guān)，可見其運用了排比修辭手法，一方面增強了氣勢，使抒情效果更佳，一方面增強了散文的韻律美，讀來朗朗上口。結(jié)合前文可知，作者領(lǐng)悟到自己有很多無與倫比的美好產(chǎn)業(yè)，因此想將“清風(fēng)明月”“山松野草”珍藏于自己心間，運用排比句式更能表達作者這種心境，從而表達了作者對山水美景的喜愛之情。運用排比修辭，句式整齊，增強了韻律美，寫出了作者想把山水美景珍藏起來的心愿，表達了作者對山水美景的無限喜愛之情?！?2題詳解】本題考查學(xué)生分析句子表達效果的能力。原文中“一身寬袍”“兩袖素馨”“夕暉”“卻顧”“殉”等文言詞與“這時候”“只恨自己”的交替運用，文言詞語與現(xiàn)代漢語相間，使得行文雅致簡凈、用語優(yōu)美。“也都曬干了一身的露水而抬起頭來了”“山色越來越矜持”，“抬起頭來”“矜持”賦予野花山色以人的情態(tài)，生動形象地寫出野花綻放、山色素雅的情態(tài)，擬人手法的運用使語言生動可感。“兜兩袖素馨”，“素馨”為香氣，屬無形之物，“兜”把無形的花香具象化，讓人讀來具體可感，仿佛這馨香可以用口袋裝起來一樣。典雅而生動的語言，傳達了作者對山間美景的喜愛，眷戀。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事?！独献印凡牧隙哄浂嶂?，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！秳駥W(xué)》材料三：張華是復(fù)興中學(xué)高二年級的學(xué)生，他發(fā)現(xiàn)自己有個學(xué)習(xí)上的大問題：常常在學(xué)期初干勁十足，制定計劃，執(zhí)行計劃，各方面都表現(xiàn)積極；但一段時間后就開始松弛懈怠，學(xué)期末的時候他發(fā)現(xiàn)自己早忘了當(dāng)初的目標(biāo)，而且離心目中理想的自己越來越遠了。對此，他深感困擾。假如你是張華的同學(xué)，請你結(jié)合材料，聯(lián)系自己的學(xué)習(xí)和生活實際，給張華寫一封信，幫助他認清問題，并給他一