第1課+中華文明的起源與早期國(guó)家+同步練習(xí) 高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

第1課中華文明的起源與早期國(guó)家1．商朝后期，商王“兄終弟及”者占比42%,“父死子繼”者占比58%。西周時(shí)期改變了這一狀況,是因?yàn)槲髦軐?shí)行了A．封建制 B．井田制 C．禮樂(lè)制D．嫡長(zhǎng)子繼承制2．周公東征后，將殷都舊地封給康叔，建立衛(wèi)國(guó)。周公反復(fù)告誡他，要實(shí)行文王“明德慎罰”的方針，廣求“殷先哲王”的“保民”辦法，在“商政”的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)周法的統(tǒng)治。這些措施（

)A．踐行了儒家的民本思想 B．利于商民對(duì)西周的認(rèn)同C．促進(jìn)了中央集權(quán)的形成 D．構(gòu)建了家國(guó)一體的格局3．浙江余姚河姆渡遺址位于杭州灣南岸，四明山和慈溪南部山地之間的一條狹長(zhǎng)的河谷平原上。同河姆渡相對(duì)一樣的是北方地區(qū)西安半坡新石器時(shí)代遺址，主要分布于濟(jì)河的階地上。這說(shuō)明我國(guó)早期聚落（

）A．受經(jīng)濟(jì)水平的影響 B．形成了多元的文化習(xí)俗C．選址注重自然環(huán)境 D．發(fā)展出獨(dú)特的建筑風(fēng)格4．商朝前期，商王得到內(nèi)服臣子的輔佐，又積極拉攏方國(guó)，維系了國(guó)家的穩(wěn)固。商朝中期多次出現(xiàn)王位之爭(zhēng)，部分方國(guó)不再朝王納貢。盤庚遷殷后商王勢(shì)力強(qiáng)盛，方國(guó)逐漸歸附商王統(tǒng)治。由此說(shuō)明（）A．外服是商朝統(tǒng)治的主要支柱B．內(nèi)外服制依靠血緣關(guān)系維系C．原始民主傳統(tǒng)在商朝依然有一定的影響力D．內(nèi)外服制的興衰以中央力量的強(qiáng)弱為轉(zhuǎn)移5．中國(guó)古代有“天子七日而殯，七月而葬。諸侯五日而殯，五月而葬。卿大夫、士、庶人三日而殯，三月而葬”的規(guī)定。這一規(guī)定表明在中國(guó)古代（

）A．等級(jí)制度森嚴(yán)B．忠君思想濃厚C．殯葬禮儀簡(jiǎn)單D．統(tǒng)治方式落后6．《三字經(jīng)》寫道：“周武王，始誅紂，八百載，最長(zhǎng)久?！敝艹恼挝幕畜@人的穩(wěn)定性和延續(xù)性，這是得益于哪一種制度A．分封制 B．宗法制 C．郡縣制 D．行省制7．《左傳》載：“其（指周）懷柔天下也，猶懼有外侮，捍御侮者莫如親親，故以親屏周。”與此論述相關(guān)的政治制度是（

）A．禪讓制 B．世襲制 C．分封制 D．內(nèi)外服制8．我國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)最早的遠(yuǎn)古人類是（

）A．元謀人 B．北京人 C．丁村人 D．藍(lán)田人9．考古工作者在山西襄汾陶寺遺址探明：陶寺大墓的隨葬品一般都有一二百件，包括由彩繪（漆）木器、彩繪陶器及玉石器組成的成組家具、炊器、食器、酒器、盛貯器、武器、工具、樂(lè)器和裝飾品以及以豬為主的牲體等等。這些隨葬品的出土可以佐證陶寺遺址（

）①階級(jí)階層分化比較明顯②存在體現(xiàn)“尊卑貴賤”的現(xiàn)象③最早出現(xiàn)了原始手工業(yè)④隨農(nóng)耕和定居生活出現(xiàn)畜牧A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④10．據(jù)史料記載：“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田?！辈牧险f(shuō)的是（

）A．井田制 B．分封制 C．禮樂(lè)制 D．宗法制11．周禮規(guī)定，天子三架編鐘、三面擺置，諸侯兩架編鐘、兩面擺置，大夫一架編鐘、一面擺置。這表明西周時(shí)期A．音樂(lè)教育普及 B．分封制度鞏固 C．冶鐵技術(shù)發(fā)達(dá) D．等級(jí)制度森嚴(yán)12．下列對(duì)我國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)表述最恰當(dāng)?shù)氖茿．“家天下”取代了“公天下”B．神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合C．神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合，以血緣關(guān)系為紐帶形成國(guó)家政治結(jié)構(gòu)，最高執(zhí)政集團(tuán)尚未形成權(quán)力的高度集中。D．王位在一家一姓中傳13．殷商時(shí)期，統(tǒng)治者崇拜鬼神，認(rèn)為鬼神可以主宰世間一切。西周統(tǒng)治者則認(rèn)為天命不是固定不變的，上天并不永遠(yuǎn)保佑某一個(gè)王朝的統(tǒng)治，只有懷保小民，才能得到天的佑護(hù)。這一變化A．反映了等級(jí)秩序崩潰 B．體現(xiàn)了治國(guó)思想進(jìn)步C．確立了宗法分封制度 D．開(kāi)啟了民主主義先河14．有學(xué)者指出:“（西周）軍事行動(dòng)可以長(zhǎng)期可靠地依賴的后勤支援僅僅來(lái)自王室管理的王畿地區(qū)。至于周王在多大程度上能夠得到封國(guó)基于地方資源的軍事援助，則完全取決于諸侯的意愿和周王對(duì)他們的支配能力?！痹搶W(xué)者意在說(shuō)明西周時(shí)期（

）A．中央集權(quán)受到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn) B．諸侯國(guó)具有很強(qiáng)的獨(dú)立性C．分封制度弱化了對(duì)地方的控制 D．諸侯未形成對(duì)王室的政治認(rèn)同15．如圖為某高一歷史老師備課的思維導(dǎo)圖。該老師主要講述的是A．禪讓制 B．宗法制 C．分封制 D．王位世襲制16．據(jù)《史記·魯周公世家》記載，魯公伯禽被封到魯?shù)兀旰笙蛑芄皥?bào)政”，周公問(wèn)：“何遲也？”伯禽說(shuō)：“變其俗，革其禮，喪三年然后除之，故遲?！边@表明分封制A．?dāng)U大了周政權(quán)的統(tǒng)治區(qū)域 B．推動(dòng)了周文化向周邊地區(qū)傳播C．導(dǎo)致諸侯割據(jù)混戰(zhàn) D．確立了周天子天下共主的地位17．材料一五帝時(shí)期是中國(guó)從原始時(shí)代到上古時(shí)代的過(guò)渡階段。這個(gè)時(shí)期尚未形成國(guó)家，也不是部落聯(lián)盟，而是“部落聯(lián)合體”或“酋邦”，并產(chǎn)生了一個(gè)超然于各部族之上的部族，它代表整個(gè)部落聯(lián)合體的利益和秩序，其首領(lǐng)被稱為帝或后。部族對(duì)部族的統(tǒng)治是血緣對(duì)血緣的統(tǒng)治，但是各部族往往相對(duì)地居住在一個(gè)固定的區(qū)域之內(nèi)，因而這種統(tǒng)治也具有一定的地緣成分。相傳，顓頊時(shí)期“絕地天通”，禁止民間的通靈者隨意與天神溝通，改為由專門的祭祀官員負(fù)責(zé)與天神的溝通?！幾詮垬s明《中國(guó)的國(guó)教：從上古到東漢》材料二夏王朝在信奉“天命”的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)“德治”。這個(gè)“德”包括君臣的品德和安民思想在內(nèi)，含有氏族社會(huì)的傳統(tǒng)?！耐醭c堯、舜時(shí)代一樣，有濃厚的敬天思想，包括敬神和敬祖在內(nèi)。這是由原始的自然崇拜和祖先崇拜發(fā)展而來(lái)的，只是更具政治色彩，把政權(quán)與天命聯(lián)系在一起。他們認(rèn)為自己執(zhí)行的統(tǒng)治權(quán)力，是實(shí)施上天和神靈的意志?！S崇岳：《中國(guó)歷朝行政管理》(1)根據(jù)材料一，概括五帝時(shí)期作為過(guò)渡階段的特征。(2)根據(jù)材料二結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括夏王朝統(tǒng)治的特點(diǎn)，指出其成因。18．閱讀材料.完成下列要求。材料一

考古學(xué)上的龍山文化是中原地區(qū)早期國(guó)家和文明形成的關(guān)鍵時(shí)期。這一時(shí)期在陶寺遺址（屬龍山文化）中發(fā)掘的宮殿區(qū)、倉(cāng)儲(chǔ)區(qū)、祭祀?yún)^(qū)、手工業(yè)作坊區(qū)等都被權(quán)力階層所獨(dú)有。在陶寺遺址的墓葬中，既有規(guī)模宏大、地位凸顯的宮殿夯土建筑，又有簡(jiǎn)陋普通的半地穴式或窯洞式小房子。陶寺遺址早期和中期的墓葬都形成了金字塔式的等級(jí)結(jié)構(gòu).且存在著多個(gè)層次等級(jí)。此外，陶寺遺址中還發(fā)現(xiàn)了許多亂葬篡，死者或被棄于灰坑，或被作為人牲用來(lái)祭祀或被夯筑于城墻中，有的甚至是多人從葬。圍繞陶寺遺址分布的14處遺址中，陶寺聚落在該聚落群中有著唯我獨(dú)尊的地位，是絕對(duì)的中心聚落。——摘編自高江濤《試論中國(guó)早期國(guó)家形成的模式與動(dòng)力》材料二

原始社會(huì)晚期的考古發(fā)掘中，甘肅大地灣群落以一個(gè)長(zhǎng)方形主室為中心，兩側(cè)備有一側(cè)室，左右對(duì)稱，整個(gè)建筑坐北朝南，無(wú)論是面積、質(zhì)量還是結(jié)構(gòu)都首屈一指。在這一時(shí)期的姜寨等遺址中，除作為群落中心的準(zhǔn)都邑有墻垣或其他防御性設(shè)施外，其他聚落已沒(méi)有了這些設(shè)施，在這些聚落中，還發(fā)現(xiàn)了相對(duì)獨(dú)立的軍事將領(lǐng)和巫覡人員。此外。在良渚文化區(qū)的大型墓中，有精致的玉鋮等高級(jí)殉葬品，中型墓中玉域的制作工藝與形制與之相比略遜一籌。在此時(shí)的大汶口墓地中，石鉞、玉鋮與作為貫通天地神人法器的骨牙雕筒同時(shí)出土，說(shuō)明這一神權(quán)與政權(quán)結(jié)合的傳統(tǒng)至夏、商、周三代依然如故?！幾择R新《群落與中國(guó)早期國(guó)家的形成》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出龍山文化考古遺存中蘊(yùn)含的早期國(guó)家和文明的因素。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以原始社會(huì)晚期的考古發(fā)掘?yàn)橐罁?jù)，概述這-時(shí)期早期國(guó)家和文明的特征。(3)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析中國(guó)早期國(guó)家和文明出現(xiàn)的根本原因。參考答案：1．D2．B3．C4．D5．A6．A7．C8．A9．B10．A11．D12．C13．B14．B15．C16．B17．(1)特征：國(guó)家尚未形成；部族地位不平等；血緣政治與地緣政治相結(jié)合；神權(quán)色彩濃厚。(2)特點(diǎn)：①奉“天命”的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)“德治”；②具有原始氏族社會(huì)的傳統(tǒng)；③政權(quán)與天命相結(jié)