漫談氣象諺語閱讀答案

篇一：00658新聞評論寫作全國2013年7月自考試題】s=txt＞新聞評論寫作試題課程代碼：00658一、單項選擇題（本大題共20小題，每小題1分，共20分）在每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的，請將其MN選出并將“答題紙”的相應(yīng)代碼涂黑。錯涂、多涂或未涂均無分。MN1．毛澤東用“陽春白雪”和“下里巴人”說明文藝的提高和普及的問題這是說理中的a運用群眾語言的方法c形象化描述的方法2錄像評論的基本結(jié)構(gòu)原則是a雙線互補c聲音線的持續(xù)性b圖像線的斷續(xù)性d.聲畫分離b.巧用詩文典故的方法d.有感而發(fā)的方法3.編者按語的功能具體表現(xiàn)在四個方面：提示說明、評價表態(tài)、提醒建議和a引導(dǎo)輿論c判斷是非b針砭時弊d.補充強調(diào)4廣播評論在篇幅短小的前提下，兼顧有物”和易知”就必須力求a省文c.加快播音節(jié)奏b省意d.多用成語典故黨的報刊社論不僅代表編輯部發(fā)言，而且直接表達a省級黨委和政府的思想和政治立場b?上級黨委和政府的思想和政治立場c下級黨委和政府的思想和政治立場d?同級黨委和政府的思想和政治立場介于評論員文章與小言論之間的一種言論文體是a論壇評論c思想雜感b經(jīng)濟漫談d專欄評論辦報刊要“采用‘明顯暢快'的平民式文字”，提出該主張的人是a王韜c范長江b鄒韜奮d?張季鸞8．述評區(qū)別于某些推理性評論的主要之點是a通過對大量新聞事實進行分析得出結(jié)論b邏輯性強c通過對大量背景材料進行歸納得出結(jié)論d?說服力強9．不同媒介的評論均應(yīng)根據(jù)a自己受眾的特點確定自己的結(jié)構(gòu)方式b?上級機關(guān)的要求確定自己的結(jié)構(gòu)方式c廣告客戶的要求確定自己的結(jié)構(gòu)方式d媒介的自身形式確定自己的結(jié)構(gòu)方式10?新聞宣傳和新聞評論所贊譽的對象和源泉是a重大新聞事件和新聞典型b?突發(fā)性新聞事件c社會生活中新人、新事、新經(jīng)驗、新氣象d基層的廣大干部和群眾11?篇幅最短，依附性最強的一種新聞評論體裁是a評論員文章c編者按語b短評d述評12?專欄評論的表述方式有贊譽式、論辯式、隨感式和a議論式c針砭式b類比式d討論式13?出自毛澤東手筆的于1942年10月12日發(fā)表在延安《解放日報》社論《紅軍的偉大勝利》屬a闡述型社論c評介型社論14?僅次于社論的重要評論是a短評c專欄評論b評論員文章d雜文b.啟迪型社論d論辯型社論15?下面新聞評論的論據(jù)中，不屬于理論性論據(jù)的是a現(xiàn)行的法令、條例c具有典型性的人、事b公認的結(jié)論、論斷d帶有哲理性的格言、諺語16．在新聞宣傳的各種方式中，最直接地宣傳黨和政府的路線、方針、政策的重要方式是a新聞?wù){(diào)查c新聞報道b新聞評論d新聞?wù)撐?7．《“用誰誰行”還是“誰行用誰”》這則標題采用的修辭手法是a比喻法c回環(huán)法18?新聞評論的感染力如何，首先要看它的b.比擬法d.雙關(guān)法a?內(nèi)容c.語言19．選題和立論的前提是a熟讀經(jīng)典c調(diào)查研究電視評論的標題由a單一的文字符號構(gòu)成c單一的聲音符號構(gòu)成b修辭d.結(jié)構(gòu)b.善于決斷d角度新穎b.單一的圖像符號構(gòu)成d多種傳播符號構(gòu)成二、多項選擇題（本大題共5小題，每小題2分，共10分）在每小題列出的五個備選項中至少有兩個是符合題目要求的，請將其選出并將“答題紙”的相應(yīng)代碼涂黑。錯涂、多涂、少涂或未涂均無分。新聞述評的類型有a經(jīng)驗述評c思想述評e.事件述評雜文的主要特點有a文藝性的政論c生動潑辣e?簡潔精粹新聞評論說理論述的基本要求是a論據(jù)和論點的結(jié)合c聲音和畫面的結(jié)合e?嚴肅和生動的結(jié)合新聞評論結(jié)尾的方式有a呼應(yīng)開頭c提出呼吁e?舉一反三25．新聞評論中批駁的方法有a用典型論據(jù)批駁錯誤觀點c澄清概念，明辨是非e以子之矛，攻子之盾”三、名詞解釋題（本大題共4小題，每小題3分，共12分）26選題27.輸入式融合法b.揭穿對方論據(jù)的虛假d.運用歸納式結(jié)構(gòu)法b?作出結(jié)論d引發(fā)思考b虛和實的結(jié)合d破和立的結(jié)合b?強烈的戰(zhàn)斗性d.據(jù)實直書b.工作述評d形勢述評28闡述型社論類交流”四、簡答題（本大題共4小題，每小題6分，共24分）新聞評論的功能作用有哪些？怎樣才能體現(xiàn)和增強立論的針對性？就規(guī)格而言，評論員文章與社論有何區(qū)別？論壇評論的優(yōu)勢表現(xiàn)在哪些方面？五、操作與分析題（本大題共2小題，第34小題14分，第35小題20分，共34分）分析題：根據(jù)新聞評論寫作原理，分析下面作品的寫作特點。（字數(shù)400左右）（14分）網(wǎng)友曝”是一種很惡劣的新聞文風曹林近來冠以“網(wǎng)友曝”的新聞很是多。有網(wǎng)友曝“湖北29歲市長清華研究生導(dǎo)師年賺千萬，只顧賺錢和外出講課，根本沒有時間也沒有能力指導(dǎo)學生撰寫論文”。網(wǎng)友曝“廣東省婦聯(lián)單位家庭雜志社以‘吃水果'，名義開出100多萬元虛假發(fā)票”，網(wǎng)友曝“發(fā)現(xiàn)中石化大樓1200萬的天價吊燈”，網(wǎng)友曝“昆明最腐敗科級官員400萬豪宅隨便買”，網(wǎng)友曝“山西某大學60對教工夫婦為分房假離婚”？？刊發(fā)這些新聞，既有地方都市報，也有嚴肅的地方黨報——類似掛著“網(wǎng)友曝”名頭的新聞，正在媒體大行其道、泛濫成災(zāi)。廣東和四川甚至有媒體開設(shè)了刊載“網(wǎng)友曝新聞”的專版，專門從網(wǎng)上尋找這樣的新聞線索，不經(jīng)調(diào)查就把網(wǎng)貼曝光的信息當做新聞原封不動地搬到新聞版上?！熬W(wǎng)友曝”式報道，不僅成為一種文風，甚至已成為一種輿論監(jiān)督新文體、新范式。紙媒記者不經(jīng)嚴謹?shù)恼{(diào)查和細致的核實，就以“網(wǎng)友曝”的敘述方式將網(wǎng)貼內(nèi)容當新聞報道出來，這是一種違反新聞專業(yè)要求、很不負責任的行為?？俊熬W(wǎng)友曝”去剪輯新聞，是一種非常浮躁、很惡劣的新聞文風?；ヂ?lián)網(wǎng)時代是一個民眾掌握了傳播主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)的時代，傳播不再是政府主導(dǎo)的、自上而下的線性傳播，而是多中心、非線性的傳播。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)降低了傳播門檻和傳播成本，普羅大眾第一次真正掌握了傳播的主導(dǎo)權(quán)，人們不再只是被動地等著政府發(fā)布信息，只要能有一臺電腦與一根網(wǎng)線，作為“自媒體”的個人，就能成為信息發(fā)布的中心，在網(wǎng)上發(fā)言和發(fā)布消息—這對紙媒不是沖擊，而是福音因為網(wǎng)絡(luò)能突破許多信息瓶頸，使記者獲得更多的信息源和新聞線索。以前記者很多時候只能借助政府渠道和關(guān)系網(wǎng)獲得報道線索，而如今卻能借助網(wǎng)友的曝光，獲得政府豪華辦公樓、官員公費旅游清單、史上最牛官員別墅等豐富的線索。不得不感謝這個偉大的網(wǎng)絡(luò)傳播時代，感謝那些“公民記者”，使記者掌握到過去根本不可能掌握的信息源。但對這個新聞富礦，這個誘引著記者職業(yè)沖動的信息源，紙媒一定不能失去職業(yè)判斷，不能被網(wǎng)友曝光內(nèi)容的新奇和刺激沖昏頭腦，一定要當好把關(guān)人的角色。以紙媒的嚴謹捍衛(wèi)新聞的品質(zhì)，保衛(wèi)新聞人的榮耀，守護新聞紙的公信力?！熬W(wǎng)友曝”的敘述方式和報道文風，就降低了新聞紙的公信力。網(wǎng)友曝光某些信息，這是他在行使公民的監(jiān)督權(quán)和表達權(quán)，當然也是他的責任，他要為他的曝光承擔責任，發(fā)布假消息了、誣陷他人了或者無中生有了，他要承擔相應(yīng)的責任—網(wǎng)友曝什么，這是網(wǎng)友的事當記者看到這樣的新聞線索時，就不能陷入網(wǎng)友曝光所預(yù)設(shè)的判斷和邏輯，被不明來源的網(wǎng)貼牽著鼻子走，被那種憤怒的情緒所感染，而要有自己理性的判斷。將這樣網(wǎng)貼內(nèi)容搬到新聞紙上時，就更應(yīng)該非常慎重了。沒有確切的新聞源，不經(jīng)過細致的調(diào)查，沒有靠得住的證據(jù)，就不能當做新聞報道出來新聞，是對新近發(fā)生的事實的報道，真實是新聞的生命，沒有真實性，事實都不確定，還能叫新聞嗎?網(wǎng)友當然是可以曝光丑惡的，但當記者將這樣署著自己名字的新聞報道出去時，就不能“網(wǎng)友曝”了，而應(yīng)該親自調(diào)查和核實，新聞敘述的方式就要由“網(wǎng)友曝”轉(zhuǎn)換成“記者調(diào)查發(fā)現(xiàn)”，網(wǎng)友曝光的信息，要經(jīng)過記者核實才能寫到新聞紙上——這不僅是敘述方式的轉(zhuǎn)換、更是賦予了網(wǎng)貼內(nèi)容以新聞的生命?？稍S多“網(wǎng)友曝”式新聞，缺乏這種敘述的轉(zhuǎn)換，我真驚詫于一些記者的大膽，網(wǎng)友怎么曝，他就敢怎么寫，沒有自己的調(diào)查，純粹是對網(wǎng)貼的剪貼加上其他網(wǎng)友的評論。比如“網(wǎng)友曝湖北29歲市長清華研生導(dǎo)師年賺千萬”這條新聞，絕大部分內(nèi)容摘自網(wǎng)貼，那個導(dǎo)師拒絕采訪后，記者就放棄了對網(wǎng)貼真實性的繼續(xù)調(diào)查，當做新聞報道了出來。“網(wǎng)友曝”式報道的實質(zhì)，就是不核實先曝光，再倒逼事主公布相關(guān)信息，這是一種很危險的操作方式。不錯，有時候這樣的報道確實會倒逼出真新聞，最終結(jié)果也證明網(wǎng)友所曝不假——但這樣的“成功經(jīng)驗”并不能證明新聞就能這樣寫。實際上，由于網(wǎng)絡(luò)的匿名性，網(wǎng)絡(luò)傳播的無序性，網(wǎng)貼內(nèi)容很多時候乃網(wǎng)友編造。比如，前段時間的“醫(yī)藥代表艾滋傳言”、“鈔票抽不讓座女”、“山東聊城某燃氣公司的公關(guān)維護計劃”等等，最終都被證明是假新聞。紙媒不能玩飆車式曝光，不要以為冠以一個“網(wǎng)友曝”，當最終證明是假新聞時就可以把責任都推給網(wǎng)絡(luò)。只要刊登在新聞紙上，媒體和記者就得為其真實性負責，為刊登了“假新聞”而蒙羞。網(wǎng)絡(luò)魚龍混雜，擔當輿論監(jiān)督尖兵的同時，也越來越成為一個虛假信息的大醬缸，記者對網(wǎng)上那些充滿新聞?wù)T惑的“網(wǎng)友曝”，一定要保持新聞人的理性判斷力。網(wǎng)絡(luò)與紙媒配合進行輿論監(jiān)督，應(yīng)該互相利用各自的優(yōu)勢，而不能在浮躁中強化各自的弱點——這一點，紙媒尤其要當好把關(guān)人的角色。不靠譜的“網(wǎng)友曝”在紙媒大行其道，任由這種浮躁的新聞文風盛行，最終只能傷害到整體的輿論監(jiān)督生態(tài)，網(wǎng)絡(luò)和紙媒的公信力都會大打折扣。（原載《中國青年報》2009年7月21目）35．操作題：就下面報道寫一篇短評，題目自擬。（字數(shù)500左右）（20分）堅守的力量——記殘疾農(nóng)村電影放映員馬恭志【篇二：專題六：《淺談泉州民間信仰》（4課時）】txt）教學目標：了解泉州民間信仰的基本概況，從而更熱愛自己的家鄉(xiāng)。教學重點：1、媽祖信仰；2、泉州民間信仰在當今社會的影響。課時：4課時教學過程：【導(dǎo)入新課】出示圖片：《敬天公》、《媽祖像》等。（略）【講授新課】一、何謂“民間信仰”民間信仰是指民眾自發(fā)地對具有超自然力的精神體的信奉與尊重。它包括原始宗教在民間的傳承、人為宗教在民間的滲透、民間普遍的俗信以及一般的民眾迷信。他具有雙重特性：一方面，它們頗類似于原始巫術(shù)和萬物有靈論的遺存并且與“世俗生活”分不開；另一方面，它們又與宗教現(xiàn)象有相當多的類似之處。二、泉州的民間信仰概況泉州民間信仰屬于地域性的民俗文化，包括自然崇拜、動植物崇拜、器物崇拜、祖先崇拜、歷史人物崇拜、神仙崇拜、民間傳說神崇拜、城隍爺崇拜、王爺崇拜、鄉(xiāng)土神崇拜、孤魂崇拜、開基始祖崇拜、行業(yè)神崇拜等等。泉州民間信仰非常盛行，包括泛神崇拜與一些敬神習俗等等。泛神崇拜方面。泉州風俗，迷信鬼神崇尚祭祀乞求巫神，民間凡事求神拜佛，崇拜的靈魂神、自然神、庶物神等神明多達210種。從天庭陽界到陰曹地府的各路神明，組成一個與民間日常生活密切相關(guān)的信仰體系。居家要奉門神（如鐘馗、尉遲恭等），生病就拜醫(yī)神（保生大帝、廣濟大師），經(jīng)商必敬財神（趙光明、關(guān)公），赴考先祭文神（孔子、魁星爺），練武崇祀武神（關(guān)帝、城隍爺）等等,從衣食住行，到生老病死；從博取功名，到消災(zāi)解厄，都蒙上一層濃厚的神明保護色。為了祈求保佑平定福壽，不論城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，宮廟寺觀隨處可見，大都佛、道合流，同一廟宇有佛有道還有眾多俗神，典型的多神崇拜。泉州比較典型的民間信仰媽祖信仰（1）媽祖姓氏的由來媽祖，原名林默，為九牧林六房之后。天下林姓太始祖比干殉國1300多年后的西晉末年，比干第48世子孫，林祿在晉惠帝朝歷任將軍、太守、后至晉安郡王，舉家遷居晉安（今天福州，時晉安管轄范圍為今天福州市局部及莆田、泉州、廈門、漳州中市全面，以及閩西的局部地區(qū)），是為閩林始祖。其后世子孫，散居福建沿海各地。其中當數(shù)遷居莆田的林姓子孫影響最為巨大。遷莆林姓人中有一后人名為林披，自己曾在唐玄宗時任漳州剌史、康州剌史。更甚者，生子九人，俱為剌史（按長幼順序分別為：端州剌史、嶺南節(jié)度使、橫州剌史、韶州剌史、通州剌史、六公居莆、七為循州剌史、雷州剌史、福唐剌史，史稱莆田九牧公。這一支林姓，人稱九牧林。現(xiàn)遍及全球，據(jù)不完全統(tǒng)計，全球林姓中，每四人即有一人為九牧林之后）。默娘之先祖，即為六子林蘊。（2）媽祖出生媽祖祖父林孚，官居福建總管。父林愿（惟殷），宋初官任都巡檢。在她出生之前，父母已生過五個女兒和一個兒子，盼望再生一個兒子，因而朝夕焚香祝天，祈求早賜麟兒，可是這一胎又是一個女嬰，父母有點失望。宋（太祖）建隆元年（960）三月二十三日，媽祖出生。出生地為今天媽祖祖廟所在地湄洲島對岸一個靠海的小村。具體村名為今天莆田市湄洲灣北岸經(jīng)濟開發(fā)區(qū)山亭鄉(xiāng)港里村。相傳，媽祖出生時至彌月間，一直不哭不鬧。父母因而為之取名為默，小名默娘。則是后來俗稱的“林默娘”。民間傳說，媽祖出生前的那個傍晚，鄰里鄉(xiāng)親看見流星化為一道紅光從西北天空射來，晶瑩奪目，照耀得湄洲島兩岸光彩奪目。連巖石也都發(fā)紅了。當然這些只是民間傳說。而且民間甚傳，林默幼年時就比其他姐妹聰明穎悟，八歲從塾師啟蒙讀書，不但能過目成誦，而且能理解文字的義旨。長大后，她決心終生以行善濟人為事，矢志不嫁，父母順從她的意愿。她專心致志地做慈善公益的事業(yè)，平素精研醫(yī)理，為人治病，教人防疫消災(zāi)，人們都感頌她。她性情和順，熱心助人。只要能為鄉(xiāng)親排難解紛，她都樂意去做，還經(jīng)常引導(dǎo)人們避兇趨吉。人們遇到困難，也都愿意跟她商量，請她幫助。每年農(nóng)歷三月二十三，林默出生日，即成了“媽祖生”，是一個海內(nèi)外媽祖信眾的重要日子。3）生平事跡林默從小就定下自己一生的目標。為實現(xiàn)自己的心愿，從小多習醫(yī)理。加上她生在海邊，不但熟習水性，而且洞曉天文氣象。更是因為她通曉氣象，在預(yù)測天氣即將大變之前，事先告訴附近的漁家免出海討生，以免發(fā)生意外。而且在每次天氣即將大變之前，往往自駕小舟出海，通知在海上作業(yè)的漁民，盡早回到大陸。也許就是因為她對氣象預(yù)測較為準確，沿海漁民就稱她為“神女”、“龍女”。一傳十、十傳百、愈傳愈神。而在平常氣象較好之時，林默也是自己駕舟在海上巡游。一生在大海中奔馳，救急扶危，在驚濤駭浪中多次拯救過往的商船與漁船。并利用自己深諳醫(yī)理，為生病的漁民、商民服務(wù)。也正是她長年在海上奔波，許多經(jīng)經(jīng)過過臺灣海峽的商船，也感念她的恩德，回到各地后，宣揚林默的恩德。以至于媽祖信仰，不僅僅局限于臺灣海峽，更是遍及祖國沿海各地。還有東南亞、日本、琉球、朝鮮等國。（4）羽化升天宋太宗雍熙四年（987）九月初九，年僅28歲的林默與世長辭。這一天，林默出生地對岸的湄洲島上的群眾紛紛傳說，他們看見湄峰山上有朵朵彩云、冉冉升起、似祥云飄忽，又恍惚聽見空中有一陣陣悅耳的音樂在鼓奏。后人為了紀念媽祖一生為民的功德，稱九月初九日，為媽祖羽化升天日。而且每年九月初九，也有相關(guān)祭祀紀念媽祖。（5）關(guān)于媽祖的傳說比若遇海難向神明呼救時，稱媽祖”媽祖就會立刻不施脂粉來救人。若稱“天妃”則媽祖就盛裝打扮，雍容華貴地來救人，所以會很晚才到。故海上都稱“媽祖”，不敢稱“天妃”，希望媽祖立刻來救海難中的漁船。傳說媽祖每次在海上救難后，都要給每位遇險者一碗熱氣騰騰，芳香撲鼻的興化壽面，吃后不但會驅(qū)寒暖身，而且能逢兇化吉.久而久之，興化壽面即被稱為媽祖平安面.且聞名遐邇，成為保佑平安吉祥的首選食品.每逢親友來訪，壽誕喜慶，逢年遇節(jié)，家人團聚，都要吃媽祖平安面,以求吉祥如意，平安幸福。b、傳說神界的單身貴族大道公與媽祖曾有一段羅曼史，保生大帝得道后見媽祖端莊賢淑，便展開追求攻勢，而媽祖見其宅心仁厚，也萌生愛意，倆神情投意合，共同譜下一段“堅定的友情”。一日，媽祖乍見母羊產(chǎn)子之苦，毅然慧劍斬情絲與保生大帝斷絕往來，大帝無端被拋棄非常懊惱，乃在媽祖誕辰（農(nóng)歷三月二十三日）遶境時施法下雨，淋洗媽祖臉上脂粉；媽祖不甘示弱，也在保生大帝誕辰（農(nóng)歷三月十五日）神駕出巡時作法刮風，要吹落大帝頭上的帽子。因此每逢媽祖誕辰便經(jīng)常下雨，而保生大帝誕辰則常會刮風，此即民間氣象諺語：“大道公風，媽祖婆雨”的由來；若當天無風無雨，信徒就說：今年大道公和媽祖婆和解了。（6）媽祖信仰產(chǎn)生于莆田的原因分析a、媽祖信仰產(chǎn)生于莆田并非偶然，自有著它深厚的文化基礎(chǔ)。自唐以降，僻處大陸東南沿海一隅的莆田，為什么沒有人們所想象的那種蠻荒、落后，反倒科舉鼎盛、人文蔚起，這與歷史上因動亂中原士族大量遷入有關(guān)，也與歷代文人的潛心開拓有關(guān)。時候莆田女性接受教育的情況如何？一本莆田閨秀詩集，書中收錄莆田歷代眾多才女詩作，此書而今雖已難覓，然而，莆田歷代才女的一些詩作依然可尋。由此看來，在文風鼎盛的莆田，媽祖作為民間女子具有較高的才識并非偶然。b、 媽祖信仰產(chǎn)生于莆田，還因為莆田有著它獨特的道德環(huán)境。我一直以為歷史上莆田是個道德名邦。莆田作為善鄉(xiāng)德境，于史有據(jù)。莆田人自古重視道德教化，歷史上出現(xiàn)了許多義夫節(jié)婦、忠臣孝子。莆田歷史上的道德教化除了詩禮傳家以傳承正統(tǒng)道德觀念外，民間在道德教化和道德傳承上也有著許多非常有效的辦法。莆田有一種傳播道德觀念的極好媒介，就是那些家喻戶曉、膾炙人口的民間故事。莆田人古時道德教化的另一做法，便是尊崇地方上出現(xiàn)的忠賢。對于那些義夫節(jié)婦、善男信女，莆田人除了申報朝廷旌表外，民間還會自發(fā)立祠立廟奉祀。媽祖信仰實際上就是這種民間行為的產(chǎn)物。c、 莆田女性群體獨特的道德稟賦為媽祖信仰的產(chǎn)生提供了民眾基礎(chǔ)。歷史上莆田的女性群體像海綿吸水一樣接受著傳統(tǒng)道德的影響，并極其頑強地拓展、延續(xù)著自己特有的傳統(tǒng)道德形象。千百年來，莆田傳統(tǒng)女性群體就像化石一樣保留著原有的形狀，形成了一個特殊的道德群雕。媽祖精神其實就是莆田傳統(tǒng)女性群體所具有的傳統(tǒng)道德形象的典型和集中展現(xiàn)。她的慈悲善良、她的急人危難、她的頑強堅韌、她的奉獻犧牲等精神都帶有莆田女性群體所具有的典型特征，可以說媽祖是莆田女性這一特殊群體的杰出代表。山莆田沿海頻繁的漁業(yè)、航海、商貿(mào)活動提供了海神媽祖產(chǎn)生的地理環(huán)境和經(jīng)濟因素?？可匠陨剑亢３院?，莆田沿海人民自古以來就與海結(jié)下了不解之緣。出海捕魚自古就是莆田沿海先民的謀生手段。而莆田商業(yè)貿(mào)易、航海事業(yè)在唐代已有相當規(guī)模。頻頻發(fā)生的海難，奪走了許多人的生命，也包括林默兄長的生命。這一切無疑刺激著海邊生、海邊長的慈悲善良的林默，激發(fā)作為留守女性的她挺身而出，發(fā)揮自己的聰明才智以及自己海洋知識和海上經(jīng)驗方面的優(yōu)勢，為航海者導(dǎo)航，拯救陷于危難中的航海者。林默的海上救難、導(dǎo)航，承載著的是沿海先民海上求生的巨大希望，承載著的是媽祖精神也是人類先民走向海洋進程中所期望獲得的一種精神救助從這個意義上講，媽祖的海上導(dǎo)航和海難救助已成為航海者的精神寄托和力量源泉，她賦予航海者向茫茫海洋進軍的勇氣、堅毅和力量。Q宋代比較寬松的宗教環(huán)境及皇帝的造神活動為媽祖走上神壇提供了機遇。7）媽祖精神：立德、行善、大愛a、 立德：樹立德業(yè)。（學生舉例）b、 行善：光行善事。（學生舉例）c、 大愛：弘揚愛心。（學生舉例）2、關(guān)帝信仰（1）泉州的關(guān)帝信仰通淮廟最早是水神廟，它的歷史已有1000多年，但當時是服侍水神。閩南在水域邊，很多閩南人到四大洲五大洋。明鄭和下西洋，幾次在泉州起船，所以最早泉州神為海神。明太祖朱元璋信服關(guān)羽，下令泉州七個城門要建七座關(guān)帝廟。當時泉州剛經(jīng)歷改朝換代，經(jīng)濟不發(fā)達，要建一座廟不是很有能力，就將這間水神廟換作關(guān)帝廟。這樣，從明初到現(xiàn)在已有600年的歷史。600年來，泉州七個城門的這七個關(guān)帝廟香火興盛。由于當?shù)厝朔浅Ｐ叛鲫P(guān)帝，除了這七座廟外，各處街道都建了一些小廟宇。到了清末，泉州城服侍關(guān)帝的廟宇達到了100多座。而隨著時代的變遷現(xiàn)今僅剩下了幾座，而香火最盛的依然是這座通淮廟。古代泉州，發(fā)生大瘟疫時，都要抬出關(guān)帝像出巡，最近一次是在民國三十二年（1943年）舉行。當時鼠疫流行，泉州通淮關(guān)岳廟董事會組織關(guān)帝出巡，關(guān)帝坐十六抬大轎，前面是二帝岳飛，坐八抬大轎。沿途民眾紛紛跪迎念禱，爭相出錢替換抬轎者（俗信抬神轎可免災(zāi)禍）。人山人海，沿途民戶設(shè)香案迎接，鞭炮聲震耳欲聾。1949年之后，大多數(shù)關(guān)帝廟或關(guān)閉坍塌，或改為他用，但關(guān)帝信仰并未消失。民間相信關(guān)帝具有司命祿、佑科舉、治病除災(zāi)、驅(qū)邪惡、巡視冥司、招財進寶等功能，因此各行各業(yè)都信奉他。不少人把關(guān)帝神像放在家中奉祀，或在關(guān)帝廟門口燒香叩頭。即使是在“文化大革命”期間也是如此，泉州通淮關(guān)帝廟在“文化大革命”中被改為工廠，神像被毀，而信徒們?nèi)猿扇航Y(jié)隊在廟前空地，叩頭祈愿；或晚上悄悄前去禮拜。每逢節(jié)日，廟前人山人海。人們結(jié)拜兄弟時，要去關(guān)帝廟換金蘭譜，發(fā)誓仿效劉、關(guān)、張“桃園結(jié)義”，永不變心做買賣的視關(guān)帝為財神，希望互相間以義氣為重，和氣生財。航行于海上的人除奉祀媽祖外，在船中也往往奉祀關(guān)帝。生病時，要去關(guān)帝廟占卜抽簽，甚至祈雨也找關(guān)帝幫忙。（2） 關(guān)羽其人：（學生介紹）（3） 關(guān)羽的神化及關(guān)帝信仰的現(xiàn)實需求：在我國歷史上從來沒有任何一位歷史人物，能像關(guān)羽這樣被泉州的百姓所崇敬、甚至頂禮膜拜越千年而不衰。關(guān)羽生前并沒有到達泉州，更不用說為泉州人立下汗馬功勞。那么人們?yōu)楹稳绱俗鸪珀P(guān)羽呢?可能是因為歷代帝王為了穩(wěn)定自己所統(tǒng)治的江山社稷，精心挑選出關(guān)羽作為忠義的表率來宣揚。宋徽宗時敕封關(guān)羽為“義勇武安王”。明神宗時敕封關(guān)羽為“協(xié)天保國忠義大帝”。萬歷四十三年朝廷頒下圣旨：“舉國上下，城鄉(xiāng)市鎮(zhèn)為關(guān)羽建廟立祠”。特別是清世祖于順治九年晉封關(guān)羽為：“忠義神武靈佑仁勇威顯護國民精誠綏翊贊宣德關(guān)圣大帝?！逼浞馓栠_到二十四字之多。榮耀已至，登峰造極。后來甚至把關(guān)羽抬高到與孔子同等的地位，一道成為全國最為崇拜的神明、至高無上的“武圣人”?！叭省⒘x、禮、智、忠、恕、孝悌、中庸于一身的圣人”。把關(guān)羽描繪成為儒家思想、道德的化身。宋理學家朱熹也吹捧關(guān)羽是儒家學說的代表，因此，關(guān)羽由人竟變成了神，甚至在千百年間的傳頌，關(guān)羽成神深入人心。從大量的事實表明；人們雖然經(jīng)過十七年文化大革命的“洗禮”，但信眾對關(guān)圣夫子的信仰并沒有淡化；相反而有所發(fā)展。從主觀原因來說，崇拜關(guān)公由歷史文化傳統(tǒng)成為一種習俗，具有強大的生命力和明顯的延續(xù)性；從客觀現(xiàn)狀來說，隨著改革開放體制產(chǎn)生了變化，人們的價值觀念相應(yīng)地產(chǎn)生變化、思想認識方面呈多元化轉(zhuǎn)變，特別在商品經(jīng)濟的發(fā)展潮流中，競爭帶來的風險，人際間產(chǎn)生的新的利害關(guān)系，矛盾的激化，人們在一時難以解決事情的過程中，就產(chǎn)生愚昧的想法：“求人不如去求神”，把本來應(yīng)該由人來解決的問題推給了“神”來承受。從而以獲得暫時的精神慰籍。歷來被人們視為武財神的關(guān)羽，一時被商賈們作為理想的祈求對象和高級顧問。幾年來到通淮廟燒香朝拜的眾多人群、概括起來有顯著的三個變化。一、是信仰者趨向年輕化；二、是信仰者有擴大化（有家庭主婦，農(nóng)民，商人，職工，干部）；三、是信仰者外地化，隨著現(xiàn)代化交通便利，廣東、上海、香港、澳門、臺灣以及歐美等10多個國家地區(qū)信眾大大增多了。關(guān)公文化具有求近務(wù)實的特點，眾從信眾到泉州通淮廟關(guān)圣夫子神前祈求與敬獻，都不是追求羽化成仙，也不是學關(guān)公讀“春秋”講義氣。而是把關(guān)圣夫子作為神通廣大的神明，有求必應(yīng)的萬能的神靈。拜關(guān)圣夫子的目的是為了解決在現(xiàn)實生活中遇到的困惑，獲得眼前物質(zhì)利益。這就決定了簡單易行的“卜杯”和“抽簽”成為泉州通淮廟信眾與神明溝通的主要方法，以詩簽內(nèi)容決定一切。（4）學生談?wù)劊荷磉叺年P(guān)帝廟3、酬天敬地（1）敬天公比起對日月星辰、風雨雷電等具體的天體和氣象崇拜，人們對抽象的“天”崇拜出現(xiàn)的較晚，大約開始于原始社會末期。當社會進入文明時代后，由于現(xiàn)實政治生活的啟發(fā)，天上諸神中也出現(xiàn)了至尊的“帝”，以作為天上的最高統(tǒng)治者，后來又進一步人格化，演變?yōu)橛窕蚀蟮?，成為道教和民間信仰中的最高神明，泉州人俗稱“天公”。泉州始建于西晉太康年間（280一289年）的元妙觀（初名白云廟），乃奉把玉皇大帝的廟宇，俗稱“天公觀”。該觀屢經(jīng)改建、擴建，規(guī)模甚大，清代時總面積達數(shù)千平方米，分為四進，其中第二進為三清殿，祀玉清元始天尊、上清靈寶道君和太清太上老君（即老子），第三進即祀玉皇大帝的正殿。近代以來，三清殿香火冷落，而正殿香火仍頗鼎盛。正殿有尊高大的土塑玉皇大帝像，圍以密帳不讓人看，故人們以為玉皇大帝至尊，無人敢塑其像，皆稱殿內(nèi)無像。至本世紀20年代，青年學生破除迷信破門進入而被毀，但廟宇仍保持完整。“文化大革命”期間，元妙觀被拆毀改為工廠，今僅存三清殿東壁的殘瓦敗楞。泉州元妙觀是福建省最早的道教宮觀，在海內(nèi)外頗有影響，現(xiàn)正籌備重建。人們認為玉皇大帝是主宰大地萬物的至尊神，因此十分虔誠地恭祀，以祈求人壽年豐，消災(zāi)納福。泉州敬祀“天公”的日子，每年主要有除夕夜子時的“敬天公”、正月初九的“做天公生”、六月十五的“做半年”等，其中以正月初九的“做天公生”最為隆重。人們說正月初九這天為玉皇大帝的誕日，故各家要備牲醴“敬天公”并于廳堂點“天公燈”，以祈求合家平安、風調(diào)雨順。有的地方早餐吃面線加一對蛋，以示長壽和走運。外出謀生的，大都等候做過“天公生”后才離家。在人生儀禮方面，如出生、結(jié)婚、壽辰等喜慶日子，也舉行拜大、謝天的儀式。也許是因為玉皇大帝居住在天上，對人間管理不便，所以人們就說灶神是受玉皇大帝的派遣而降臨人間的，其身份相當于玉皇大帝的特派員，職責是維護各家各戶的安寧和幸福，并監(jiān)護各戶人家的一舉一動。據(jù)說每年臘月二十三日（或二十四日），灶神要與其他神明上天向玉皇大帝述職，奏報民間善惡，故民間對灶神甚為敬畏，尊稱為“灶君公”，并要于諸神上天述職前為之“餞行”，稱“送神”。為了讓灶神“上天言好事，下界保平安”，人們除備辦豐盛菜肴外，還以酒糟抹灶門，謂之“醉（灶君）司令”貼;紙剪神馬于灶上，以讓灶神縱馬上天;供品中特備麥牙糖，使灶神口甜說好話。人們還為灶神安排了個誕辰日，晉江、惠安等地定在八月初三。安溪則定在八月初一，并說灶神在這一大大清早還要上天“奏好事”，沒有休息，因此為灶神慶誕和送行就同時進了。玉皇大帝聽了灶神等神明述職后，稍作準備，過了兩天，即臘月二十五日，由諸神陪同，下凡視察人間善惡。疾苦，善者表彰，惡者懲處，俗謂“天神下降”。于是世間凡人又有迎玉皇大帝之舉，設(shè)香案叩拜，備極虔誠。灶神陪玉皇大帝返回天庭后，至第二年正月初四才與諸神下凡“上班”，于是各家各戶又有“接神”之儀。2）敬土地公原始人類在崇拜天神的同時，也崇拜土地神。漢代時，稱土地神為“地母”。唐代以后，根據(jù)天陽地陰的傳統(tǒng)觀念民間塑造了女性的土地神像，稱土地娘娘。今天土地神塑像多為男性，泉俗稱“土地公”，其造型為福相老人，慈眉悅目，銀須飄灑，左手握一金錠，右手拄著長拐杖，姿勢或坐或立，以坐姿多見。此神像為陽宅所祀奉，也稱“福德正神”。陰宅的土地神位是一石碑，上書“后土”二字，其碑文在封建社會常因墓主人的身份而異，如平民稱“后土”，士大夫稱：“后土神”或“后土之神”。但也有其他稱呼的，如位于惠安縣埔兜山的宋朝宗室后裔的陰宅，其碑文為“土地神”三字。盡管“土地公”在神靈體系中的等級不如“天公”之尊，所奉把的廟宇也較小，但自古【篇三：2014-15學年研究性學習選題】一）、語文研究性學習課題1、文言文虛詞研究2、現(xiàn)代漢語字詞音、形、義研究3、標點符號研究4、如何解讀賞析外國小說5追溯詩歌的源頭—《詩經(jīng)》藝術(shù)探究6、我眼中的孔子（老子、莊子、孟子??）7、交際中的語言藝術(shù)

8、追尋在（某地）8、追尋在（某地）下足跡的文化名人9、寓言對生活的啟迪10、《三國》人物性格探析11、現(xiàn)代流行語言的背后12、高考滿分作文研究13、廣告語的修辭分析14、民俗文化研究15、傳記文學中的精神力量16、朱自清的散文藝術(shù)探究17、冰心作品中的愛的哲學研究18、張潔作品中的人性美19、中國古典詩歌發(fā)展探討等20、《詩經(jīng)》專題賞析21、現(xiàn)代流行歌曲中的古典文化研究22、中學生課外閱讀情況調(diào)查及分析23、中學生名著閱讀情況調(diào)查及分析24、對聯(lián)文化研究25、生活中的廣告設(shè)計研究26、諺語的收集與歸類分析27、網(wǎng)絡(luò)文學對中學生的影響28、港臺新文化對當代中學生的影響29、漢語新外來詞的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢30、利用工具書培養(yǎng)學生研究性學習詞語的嘗試（二）、數(shù)學研究性學習課題（1）函數(shù)主線在各章節(jié)是如何體現(xiàn)的（2）我市主要十字路口人行道寬度的科學設(shè)計（3）超市中的數(shù)字問題（4）生活中的數(shù)學——貸款決策問題（5）向量在中學中的應(yīng)用問題（6）商品促銷中的打折與分期付款問題（7）三角函數(shù)的應(yīng)用問題（8）存款方式與收益研究（9）用向量方法解決數(shù)學問題（10）登高望遠——數(shù)學中的測量在現(xiàn)實生活中的應(yīng)用1、銀行存款利息和利稅的調(diào)查2、購房貸款決策問題3、投資人壽保險和投資銀行的分析比較4、證券投資中的數(shù)學5、以“養(yǎng)老金”問題談起6、中國電腦福利彩票中的數(shù)學問題7、如何存款最合算8、如何合理抽稅9、出租車車費的合理定價10、哪家超市最便宜11、通訊網(wǎng)絡(luò)收費調(diào)查統(tǒng)計12、氣象學中的數(shù)學應(yīng)用問題13、有關(guān)房子粉刷的預(yù)算14、余弦定理在日常生活中的應(yīng)用15、城鎮(zhèn)/農(nóng)村飲食構(gòu)成及優(yōu)化設(shè)計16、水庫的存水量如何計算17、如何計算一份試卷的難度與區(qū)分度18、衣服的價格、質(zhì)地、品牌如何左右消費者的觀念？19、省實食堂打飯窗口的設(shè)置問題20、給人與人的關(guān)系（友情）評分21、尋找人的情緒變化規(guī)律22、環(huán)境規(guī)劃與數(shù)學23、黃金數(shù)的廣泛應(yīng)用24、數(shù)學中的黃金分割25、如何開發(fā)解題智慧26、解答應(yīng)用題的思維方法27、計算器對運算能力的影響28、數(shù)學靈感的培養(yǎng)29、二次函數(shù)圖象特點應(yīng)用30、數(shù)學中的最優(yōu)化問題31、關(guān)于數(shù)學知識在物理上的應(yīng)用探索32、數(shù)學圖形手工制作（三）、英語研究性學習課題（1）商品名稱中的英文與漢譯方法探究（2）中學生英語水平提高幅度與英文歌曲聽唱之間的關(guān)系調(diào)查（3）中西文化差異探討（4）中英美人之間的交際習慣（5）性格與英語學習（6）飲食行業(yè)的英語規(guī)范（7）趣味英語收集（8）旅游景區(qū)的標識英語（9）西方國家節(jié)日談趣（10）興趣愛好與學習英語之間的聯(lián)系（11）英語口語訓(xùn)練（12）英語中的顏色與心情（13）英語中的動物習語（14）（某地）居民日常生活中英語使用情況與下一代英語啟蒙教育的關(guān)系（15）高中學生英語學習的主要困難與解放方法的研究（四）、物理研究性學習課題1、溫室效應(yīng)的產(chǎn)生與影響2、物理與能源開發(fā)3、防盜門的防盜原4、自行車上的力學知識5、雞蛋身上的物理學6、學校周圍噪聲的防治7、現(xiàn)代交通與噪聲污染及防治8、魔術(shù)中的物理原理9、建筑中的物理原理10、音樂中的物理知識11、橋梁中的物理學12、樓頂藝術(shù)中的物理原理MN13、物理黑箱的設(shè)計與制作14、物理教具的改進及創(chuàng)新.MN15、古詩詞、成語、謎語、常用語中的物理哲理16、中國風水理論中的物理哲理17、泳衣材料對阻力的影響18、鞋子的摩擦因數(shù)探究19、拔河比賽取勝的因素（五）、化學研究性學習課題參考1、家庭裝修材料的取材研究2、用植物色素制取代用酸堿指示劑及其變色范圍的測試3、過氧化鈉與二氧化碳反應(yīng)的實驗改進4、汞是如何進入食物鏈的？5、對市場補鈣藥品的研究&食用油脂與健康7、常用食品添加劑的成分&各種水果的維c含量之比較9、 “逆反心理”與“平衡移動原理”的共同點10、 汽車防腐涂層的調(diào)查和研究11、調(diào)查醫(yī)院化驗室中化學知識的應(yīng)用12、日用洗滌劑對人體和環(huán)境有害嗎？13、如何鑒別有毒和無毒塑料？14、形形色色的新型面料15、鞋底材料的調(diào)查16、家庭裝修材料的取材研究17、警惕無形殺手——居室污染18、碳酸飲料和果汁飲料的市場調(diào)查19、頭發(fā)及與潤發(fā)露的搭配20、酸雨的防治21、關(guān)于綠色食品的研究22、化學農(nóng)藥23、燃料電池的前景24、未來我們穿什么25、自制家用凈水器26、自制營養(yǎng)豆?jié){27、自制香水28、居室污染的檢測29、不同茶葉的成分與營養(yǎng)價值研究（六）、歷史學科研究課題分類1、中國古代史少數(shù)民族對中華民族發(fā)展做出的貢獻中國古代科舉制度研究中國古建筑研究臺灣和大陸交往的歷史中國古地名研究2、中國近代現(xiàn)代史辛亥革命的成功與失敗太平天國與義和團運動的比較研究“五四”運動時期的