廣東省部分地區(qū)上學(xué)期12月高三語(yǔ)文試卷分類(lèi)匯編：文言文閱讀

文言文閱讀廣東省廣州市2024屆高三12月調(diào)研測(cè)試語(yǔ)文試題(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：伯夷、叔齊，孤(竹君之二子也，讓國(guó)，俱逃歸周。及至西伯卒，武王東伐紂，伯夷、叔齊叩馬諫，曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎?以臣伐君，可謂仁乎?”左右欲兵之。太公曰：“此義人也?！狈龆ブＮ渫跫绕揭?，夷、齊恥之，不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。作歌曰：“登彼西山兮，”爰采薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。”(節(jié)選自孔穎達(dá)《春秋正義》材料二：圣人之道，中而已矣。堯舜禹三圣人，為萬(wàn)世法，一允執(zhí)厥中也。不及不謂之中，過(guò)亦不謂之中。請(qǐng)即此而論之。伯夷、叔齊，孤竹君之二子。其父將死，遺命立叔齊。父卒，叔齊遜伯夷。伯夷曰：“父命也?！彼焯尤?叔齊亦不立而逃之。其后，周武王伐商，去隱于首陽(yáng)山，恥食周粟，遂餓而死?？鬃訃L稱(chēng)之，曰“古之賢人”，孟子嘗稱(chēng)之，曰“圣之清”。誰(shuí)得而議之哉?雖然，抑有說(shuō)也。先君之國(guó)，受之于祖宗者也。父子傳次以嫡以長(zhǎng)，古之割也，易此必亂。昔周太王三子：長(zhǎng)泰伯，次仲雍，次季歷。太王欲傳位季歷以及昌，泰伯知之，即與仲乖逃之荊蠻，以順父志，以成王業(yè)?？鬃臃Q(chēng)之以至德，且日民無(wú)得而稱(chēng)焉。夷也茍知父志欲立齊，當(dāng)效秦伯順父之志，隱然退避于治命之日，不當(dāng)行己之志，顯然辭讓于亂命之余也。叔齊亦不立而逃之，幸有中子以托國(guó)焉，茍無(wú)其人，其如先君之社稷何?湯武之征伐，即堯舜之楫讓?zhuān)煜職w周，天之命也。潔身自遠(yuǎn)斯可已矣，何乃恥食其粟，獨(dú)食其薇也，庸非周土之毛乎?斯皆過(guò)乎中者也。嗚呼，廉頑立懦""，足可為百世師，過(guò)中失正，恐未臻乎堯舜禹之道。此孟子之所以譏乎其隘而孔子至德之稱(chēng)在泰伯而不在夷齊也厥旨深矣。(節(jié)選自方孝孺《遜志齋集》)[注]廉頑立儒：語(yǔ)出《孟子·萬(wàn)章下》，“故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志?！?0.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)--處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)此孟子之所以譏乎A其B隘C而孔子至D德之E稱(chēng)在泰伯F而不在G夷齊也H厥旨深矣。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，\不正確的一項(xiàng)是(3分)A讓?zhuān)钢t讓?zhuān)c《漢書(shū)·蘇武傳》中“如惠語(yǔ)以讓單于”的“讓”意思不同。B.叩，指拉住、勒住，與《項(xiàng)脊軒志》中“以指叩門(mén)扉”的“叩”意思不同。C.兵，指用兵器殺害，用作動(dòng)詞，與材料二“為萬(wàn)世法”的“法”用法不同。D.毛，文中指土地上生長(zhǎng)的草木，與成語(yǔ)“不毛之地”的“毛”用法不相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.周文王去世之后，周武王東征討伐商紂，伯夷、叔齊勸阻武王未果，避世隱居到首陽(yáng)山，他們作了一首詩(shī)批評(píng)武王以暴易暴。B.依照古制，周太王應(yīng)把王位傳給長(zhǎng)子泰伯，但他卻想傳位于小兒子季歷，泰伯得知后就逃跑了，孔子稱(chēng)贊泰伯的德行最髙尚。C.在方孝孺看來(lái)，天下需要賢明的君主，因此商湯和周武王征討前代暴君與堯舜禪讓都符合天道，天下歸服于周也是歷史必然。D.伯夷的行為雖然能夠使頑夫變得廉潔，使懦夫堅(jiān)定心志，但孟子認(rèn)為，他未能達(dá)到堯舜禹三位圣人的境界，不能夠?yàn)榘偈缼煛?3.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎?以臣伐君，可謂仁乎?(2)幸有中子以托國(guó)焉，茍無(wú)其人，其如先君之社稷何?14.方孝孺對(duì)伯夷、叔齊“不食周粟”的行為是怎樣評(píng)價(jià)的?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(3分)廣東省汕頭市2023-2024學(xué)年度12月高三期中調(diào)研測(cè)試語(yǔ)文試題（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：距縣西五十里，有靈山寺，創(chuàng)于唐僧大顛。當(dāng)昌黎韓公①刺潮州時(shí)，祀神海上，留宿其地，因與大顛往來(lái)。后改刺袁州，留衣為別，山故有留衣亭。屢經(jīng)兵燹鞠為茂草父老僅傳其址而已余竊惟今天子德洽四海，民殷物阜。凡浮屠、老子之宮，與夫一丘一壑，才人逸士所當(dāng)留連而與托者。而斯亭者，重以韓公之流風(fēng)余韻，顧聽(tīng)為荊榛之墟，是亦守土者之羞也！爰捐俸金五十，庀材鳩工，經(jīng)始于辛巳八月，閱四月始成。置酒于亭，客起而問(wèn)曰：“韓公生平排斥佛老不遺余力，時(shí)又以諫迎佛骨被謫，則公于僧宜深?lèi)憾唇^之，何忽于大顛情好殷勤？”予曰：“公不云乎，‘人固有墨名而儒行者，可以與之游乎’②！若大顛，固所謂問(wèn)其名則非、較其行則是者也。唐憲宗崇尚釋氏，舁佛骨入大內(nèi)，朝野傾動(dòng)若狂，士庶解衣散錢(qián)，惟恐不及。韓公以大儒自命，不憚死禍，抗表爭(zhēng)論。而大顛于佛法大盛之日，窮處海濱，友木石而侶蛇虎。不為利疚，不為威服，公與大顛同之。然則，方以?xún)?nèi)惟公一人，方以外惟大顛一人，兩相契合，莫逆于心，固未易為一二流俗人道者。而必拘拘較論于儒釋之跡，不亦淺之乎視韓公也哉！”夫修舉廢墜，并論著古人遺事，以闡幽而解惑，有司之事也。山川景物之勝概，草木煙云之杳靄，登斯亭者，宜自得之，故不備載焉。（節(jié)選自《潮陽(yáng)縣志·重建靈山留衣亭記》，有刪改。作者是彭象升，其時(shí)任潮陽(yáng)知縣）材料二：知道貴明，守道貴篤。知而不明，則莫所適從，是謂畔道；守而不篤，則出入是非，是謂惑道。觀夫佛骨一表③，其辭嚴(yán)義正，至今讀之，猶有生氣。獨(dú)惜乎知之有足與，而其守未篤也。蓋當(dāng)夫謫潮幽居，而大顛密邇，則夫平生以辟佛老自許者，其剛方正直之氣，蓋奄奄殆盡矣。而韓愈留衣古寺之為，是延乎盜而入之門(mén)矣，惡在其為辟佛老哉。（節(jié)選自林大欽《東圃先生文集》，有刪改）注：①韓愈因諫迎佛骨而被貶潮州。在潮期間，與大顛和尚結(jié)交。改任前，留衣作別。這一行為引發(fā)后人爭(zhēng)議。②引自韓愈《送浮屠文暢師序》，大意是“有墨者之名而行儒家之行的人，可以與之交往”。③指韓愈《論佛骨表》。10.材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。屢經(jīng)A兵燹B鞠為茂草C父老僅傳其址D而已E余竊F惟今天子G德洽H四海11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“友木石而侶蛇虎”與《赤壁賦》“侶魚(yú)蝦而友麋鹿”兩句中的“侶”“友”用法相同。B.勝概，指優(yōu)美的景象，“勝”與《岳陽(yáng)樓記》“巴陵勝狀”的“勝”意義和詞性均相同。C.而，文中用以表示前后之間句意有轉(zhuǎn)折，與《師說(shuō)》“則恥師焉”的“則”意義不同。D.佛老，佛家和道家的并稱(chēng)。佛教，又稱(chēng)為“釋教”。材料一以“釋氏”來(lái)指稱(chēng)佛教。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.彭象升深感自己身為管轄一方疆土的地方官員，負(fù)有重建留衣亭的分內(nèi)職責(zé)。他還付諸實(shí)際行動(dòng)，捐出俸祿，召集工匠，最終促成此事。B.彭象升認(rèn)為，韓愈、大顛雖分屬儒釋兩派，但一人不隨朝野追捧佛骨，一人在佛教大盛之際隱處潮地，兩人均不從流俗，交情也無(wú)需俗人置喙。C.彭象升為留衣亭作記，卻基本不描述亭子周遭的自然景觀，而是從亭子的歷史由來(lái)以及重建亭子的緣由著筆，進(jìn)而評(píng)析韓愈與大顛的交情。D.通曉儒道，要做到明晰清楚；遵守儒道，要做到堅(jiān)定不移。林大欽開(kāi)篇提出關(guān)于“知道”和“守道”的觀點(diǎn)，是為后文評(píng)價(jià)韓愈的行為張本。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）斯亭者，重以韓公之流風(fēng)余韻，顧聽(tīng)為荊榛之墟，是亦守土者之羞也?。?）韓愈留衣古寺之為，是延乎盜而入之門(mén)矣，惡在其為辟佛老哉。14.對(duì)于韓愈與大顛結(jié)交一事，兩則材料的看法不同。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。廣東省部分名校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月聯(lián)合質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。子上①請(qǐng)所習(xí)于子思，子思曰：“先人有訓(xùn)焉：學(xué)必由圣，所以致其材也；厲必有砥，所以致其刃也。故夫子之教，必始于《詩(shī)》《書(shū)》而終于禮樂(lè)，雜說(shuō)不與焉，又何請(qǐng)？”子思謂子上曰：“白乎，吾嘗深有思而莫之得也，于學(xué)則寤焉；吾嘗企有望而莫之見(jiàn)也，登高則睹焉。是故，雖有本性而加之以學(xué)，則無(wú)惑矣?！睉易訂?wèn)子思曰：“吾聞同聲者相求，同志者相好。子之先君見(jiàn)子產(chǎn)，則兄事之，而世謂子產(chǎn)仁愛(ài)，稱(chēng)夫子圣人，是謂圣道事仁愛(ài)也。吾未諭其人之孰先后也，故質(zhì)于子。”子思曰：“然，子之問(wèn)也。昔季孫②問(wèn)子游，亦若子之言也。子游答曰：‘以子產(chǎn)之仁愛(ài)譬夫子，其猶浸水之與膏雨乎！’康子曰：‘子產(chǎn)死，鄭人丈夫舍玦佩，婦女舍珠填，巷哭三月，竽瑟不作。夫子之死也，吾未聞魯人之若是也，奚故哉？’子游曰：‘夫浸水之所及也則生，其所不及則死，故民皆知焉。膏雨之所生也廣莫大焉民之受賜也普矣莫識(shí)其由來(lái)者。上德不德，是以無(wú)德。’季孫曰：‘善。’”懸子曰：“其然?！泵献榆?chē)③尚幼，請(qǐng)見(jiàn)子思。子思見(jiàn)之，甚悅其志。命子上侍坐焉，禮敬子車(chē)甚崇，子上不愿也?？屯?，子上請(qǐng)?jiān)唬骸鞍茁勈繜o(wú)介不見(jiàn)，女無(wú)媒不嫁。孟孺子無(wú)介而見(jiàn)，大人悅而敬之，白也未諭，敢問(wèn)?！弊铀荚唬骸叭弧Ｎ嵛魪姆蜃佑卩P，遇程子于途，傾蓋而語(yǔ)，終日而別。命子路將束帛贈(zèng)焉，以其道同于君子也。今孟子車(chē)，孺子也，言稱(chēng)堯舜，性樂(lè)仁義，世所稀有也。事之猶可，況加敬乎？非爾所及也?！弊铀荚隰?，使以書(shū)如衛(wèi)問(wèn)子上。子上北面再拜，受書(shū)伏讀，然后與使者宴。遂為復(fù)書(shū)，返中庭，北面再拜，以授。使者既受書(shū)，然后退。使者還魯，問(wèn)子思曰：“吾子堂上南面立，授臣書(shū)，事畢送臣。子上中庭拜，授臣書(shū)而不送，何也？”子思曰：“拜而不送，敬也，使而送之，賓也?！保ㄟx自《孔叢子·雜訓(xùn)》，有刪改）[注]①子上，孔白，字子上，子思之子，孔子的曾孫。②季孫，與下文康子是同一人，名肥，謚“康”。③孟子車(chē)，孟軻，字子車(chē)，一說(shuō)字子輿。10.材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）膏雨之所A生也B廣C莫大焉D民之受E賜也F普矣G莫識(shí)其由H來(lái)者11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.兄，指用對(duì)待兄長(zhǎng)的方式，與“理實(shí)如兄言”（《孔雀東南飛并序》）中的“兄”用法相同。B.孺子，文中指小孩子，與“今人乍見(jiàn)孺子將入于井”（《人皆有不忍人之心》）中的“孺子”詞義相同。C.傾蓋，途中相遇，停車(chē)交談，雙方車(chē)蓋往一起傾斜。常用來(lái)形容朋友相遇、親切談話的情況。D.“使以書(shū)如衛(wèi)問(wèn)子上”與“沛公起如廁”（《鴻門(mén)宴》）兩句中的“如”字詞義相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.子上向子思請(qǐng)教治學(xué)之道，子思認(rèn)為治學(xué)必須像圣賢那樣，從經(jīng)典開(kāi)始才會(huì)有真才實(shí)學(xué)。B.子思言傳身教，以踮起腳來(lái)遙望遠(yuǎn)方不如登上高處看得更清楚為喻，勉勵(lì)子上要勤奮學(xué)習(xí)。C.子思借子游回答季孫之問(wèn)一事讓?xiě)易用靼琢恕笆サ琅c仁愛(ài)應(yīng)該哪個(gè)在先哪個(gè)在后”的道理。D.子上把回信交給使者時(shí)的態(tài)度不如其父子思對(duì)使者的態(tài)度禮敬有加，這引起了使者的不滿(mǎn)。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）白乎，吾嘗深有思而莫之得也，于學(xué)則寤焉。（4分）（2）夫子之死也，吾未聞魯人之若是也，奚故哉？（4分）14.為什么子思對(duì)孟子車(chē)“悅而敬之”？（3分）廣東省六校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月摸底考試語(yǔ)文試題（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：管子曰：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)?！泵癫蛔愣芍握?，自古及今，未之嘗聞。古之人曰：“一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒?！鄙袝r(shí)，而用之亡度，則物力必屈。古之治天下，至孅至悉也，故其畜積足恃。今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也；淫侈之俗，日日以長(zhǎng)，是天下之大賊也。殘賊公行，莫之或止；大命將泛，莫之振救。生之者甚少，而靡之者甚多，天下財(cái)產(chǎn)何得不蹶！漢之為漢，幾四十年矣，公私之積猶可哀痛。失時(shí)不雨，民且狼顧；歲惡不入，請(qǐng)賣(mài)爵子。既聞耳矣，安有為天下貼危者若是而上不驚者？世之有饑穰，天之行也，禹、湯被之矣。即不幸有方二三千里之旱，國(guó)胡以相恤？卒然邊境有急，數(shù)十百萬(wàn)之眾，國(guó)胡以饋之？兵旱相乘，天下大屈，有勇力者聚徒而衡擊，罷夫羸老易子而咬其骨。政治未畢通也，遠(yuǎn)方之能疑者并舉而爭(zhēng)起矣，乃駭而圖之，豈將有及乎？夫積貯者，天下之大命也。茍粟多而財(cái)有余，何為而不成？以攻則取，以守則固，以戰(zhàn)則勝。懷敵附遠(yuǎn)，何招而不至？今驅(qū)民而歸之農(nóng)，皆著于本，使天下各食其力，末技游食之民轉(zhuǎn)而緣南畝，則畜積足而人樂(lè)其所矣。可以為富安天下，而直為此廩廩也，竊為陛下惜之！（節(jié)選自《漢書(shū)·食貨志》）材料二：嵩山之東，河汝之間，蚤生而晚殺，五谷之所蕃孰也，四種而五獲。中年畝二石，一夫?yàn)樗诙偈?。今也倉(cāng)廩虛而民無(wú)積，農(nóng)夫以鬻子者，上無(wú)術(shù)以均之也。故先王使農(nóng)、士、商、工四民交能易作，終歲之利無(wú)道相過(guò)也。是以民作一而得均。民作一則田墾，奸巧不生。田墾則粟多，粟多則國(guó)富。奸巧不生則民治。富而治，此王之道也。不生粟之國(guó)亡，粟生而死者霸，粟生而不死者王。粟也者，民之所歸也；粟也者，財(cái)之所歸也；粟也者，地之所歸也。粟多則天下之物盡至矣。故舜一徙成邑，二徙成都，叁徙成國(guó)。舜非嚴(yán)刑罰重禁令，而民歸之矣，去者必害，從者必利也。先王者善為民除害興利故天下之民歸之所謂興利者利農(nóng)事也；所謂除害者，禁害農(nóng)事也。農(nóng)事勝則入粟多，入粟多則國(guó)富，國(guó)富則安鄉(xiāng)重家，安鄉(xiāng)重家則雖變俗易習(xí)、驅(qū)眾移民，至于殺之，而民不惡也。此務(wù)粟之功也。（節(jié)選自《管子·治國(guó)》）10．材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）先王者善A為民除害B興利C故D天下之民E歸之F所謂G興利者H利農(nóng)事也11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．被，指遭受，與《促織》中“聞妻言，如被冰雪”的“被”詞義不同。B．胡，指什么，與《歸去來(lái)兮辭》中“田園將蕪胡不歸”的“胡”詞義不同。C．過(guò)，指超過(guò)，與《齊桓晉文之事》中“古之人所以大過(guò)人者無(wú)他焉”的“過(guò)”詞義相同。D．奸巧，文中指奸詐的人，與《墨子》中“小人見(jiàn)奸巧，乃聞不言也”的“奸巧”詞義相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．《漢書(shū)·食貨志》中，作者分析了當(dāng)時(shí)國(guó)家的局勢(shì)和漢代建國(guó)以來(lái)不同時(shí)期的政策，提出了加強(qiáng)積貯的根本措施。B．《漢書(shū)·食貨志》中，作者從應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害和戰(zhàn)爭(zhēng)兩個(gè)方面入手，談國(guó)家不積貯的危害，從而有力地支撐了中心論點(diǎn)“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”。C．《管子·治國(guó)》認(rèn)為“興利”是采取有利于農(nóng)業(yè)的措施，“除害”則是禁止不利于農(nóng)業(yè)的措施，能“興利除害”則能使民心歸附。D．兩篇文章都以駁論為主，采用正反對(duì)比的論證方法，在批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，從不同角度向君王提出了發(fā)展國(guó)家的建議。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）生之有時(shí)，而用之亡度，則物力必屈。（4分）（2）今也倉(cāng)廩虛而民無(wú)積，農(nóng)夫以鬻子者，上無(wú)術(shù)以均之也。（4分）14．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料一第三段和材料二第二段中“粟多”的意義。（3分）廣東省東莞市東莞外國(guó)語(yǔ)學(xué)校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月月考語(yǔ)文試題（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：昔者，荊平王有臣伍子奢。奢得罪于王，且殺之，其二子出走，伍子尚奔吳，伍子胥奔鄭。王召奢而問(wèn)之，曰：“若召子，孰來(lái)也？”子奢對(duì)曰：“王問(wèn)臣，對(duì)而畏死，不對(duì)不知子之心者。尚為人也，仁且智，來(lái)之必入；胥為人也，勇且智，來(lái)必不入。胥且奔吳邦，君王必早閉而晏開(kāi)，胥將使邊境有憂(yōu)?！庇谑峭跫词故拐哒僮由杏趨?，曰：“子父有罪，子入，則免之；不入，則殺之。”子胥聞之，使人告子尚于吳：“吾聞荊平王召子，子必毋入。胥聞之，入者窮，出者報(bào)仇。入者皆死，是不智也；死而不報(bào)父之仇，是非勇也?！弊由袑?duì)曰：“入則免父之死，不入則不仁。愛(ài)身之死，絕父之望，賢士不為也。意不同，謀不合，子其居，尚請(qǐng)入?！鼻G平王復(fù)使使者召子胥于鄭，曰：“子入，則免父死，不入，則殺之?！弊玉憬殡幸愎?，出見(jiàn)使者，謝曰：“介胄之士，固不拜矣。請(qǐng)有道于使者；王以奢為無(wú)罪，赦而蓄之，其子又何適乎？”使者還報(bào)荊平王，王知子胥不入也，殺子奢而并殺子尚。子胥聞之，于是乃南奔吳。至江上，見(jiàn)漁者，曰：“來(lái)，渡我?！贝郊摧d，入船而伏。半江，而仰謂漁者曰：“子之姓為誰(shuí)？還，得報(bào)子之厚德。”漁者曰：“縱荊邦之賊者，我也；報(bào)荊邦之仇者，子也。兩而不仁，何相問(wèn)姓名為？”子胥即解其劍，以與漁者，曰：“吾先人之劍，直百金，請(qǐng)以與子也?！睗O者曰：“吾聞荊平王有令曰：‘得伍子胥者，購(gòu)之千金?！裎岵挥们G平王之千金，何以百金之劍為？”漁者渡于于斧②之津，乃發(fā)其簞飯，清其壺漿而食，曰：“亟食而去，毋令追者及子也。”子胥曰：“諾?！弊玉闶骋讯?，顧謂漁者曰：“掩爾壺漿，無(wú)令之露?！睗O者曰：“諾。”子胥行即覆船挾匕首自刎而死江水之中明無(wú)泄也。子胥遂行，至吳。子胥居吳三年，大得吳眾。闔廬將為之報(bào)仇，子胥曰：“不可。臣聞諸侯不為匹夫興師?！庇谑侵?。其后荊將伐蔡，子胥言之闔廬，即使子胥救蔡而伐荊。十五戰(zhàn)，十五勝。荊平王已死，子胥將卒六千，操鞭捶笞平王之墓而數(shù)之曰：“昔者吾先人無(wú)罪而子殺之，今此報(bào)子也?！保ü?jié)選自《越絕書(shū)·荊平王內(nèi)傳》）材料二：太史公曰：怨毒之于人甚矣哉！王者尚不能行之于臣下，況同列乎！向令伍子胥從奢俱死，何異螻蟻。棄小義，雪大恥，名垂于后世，悲夫！方子胥窘于江上，道乞食，志豈嘗須臾忘郢邪？故隱忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉？（節(jié)選自司馬遷《史記·伍子胥列傳》）【注釋】①彀弓：張滿(mǎn)弓。②于斧：地名。10.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡上寫(xiě)出準(zhǔn)確的序號(hào)。（3分）子胥行A即B覆船C挾匕首D自刎E而死F江水之中G明H無(wú)泄也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.來(lái)，意為“使……來(lái)”，其用法與《蘇武傳》“單于壯其節(jié)”中“壯”字不同。B.介胄之士，指佩戴盔甲的武士，伍子胥介胄“出見(jiàn)使者”，是暗示自己的態(tài)度。C.為，句末語(yǔ)氣詞，其含義及用法與《鴻門(mén)宴》“何辭為”中的“為”字不同。D.匹夫，指普通人，其意與現(xiàn)在所說(shuō)的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的“匹夫”相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.伍子奢對(duì)兒子有著深入的了解，他在荊平王面前對(duì)兩個(gè)兒子行事做出多項(xiàng)預(yù)測(cè)，這些預(yù)測(cè)后來(lái)一一應(yīng)驗(yàn)。B.從漁者的言行中可以推斷，漁夫了解伍子胥的身份和計(jì)劃，并且內(nèi)心對(duì)伍子胥持同情和支持的態(tài)度。C.伍子胥伐楚成功后，率領(lǐng)六千將士鞭打荊平王墓，并且親數(shù)鞭打次數(shù)，表現(xiàn)了他對(duì)荊平王的刻骨仇恨。D.司馬遷根據(jù)伍子胥復(fù)仇事件，得出結(jié)怨于人非?？膳碌慕Y(jié)論，同時(shí)他認(rèn)可伍子胥的復(fù)仇行為的正當(dāng)性。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）王以奢為無(wú)罪，赦而蓄之，其子又何適乎？（4分）（2）方子胥窘于江上，道乞食，志豈嘗須臾忘郢邪？（4分）14.伍子胥拋棄了哪些“小義”？根據(jù)材料一簡(jiǎn)要概括。（3分）廣東省江門(mén)市臺(tái)山市第一中學(xué)2024屆高三上學(xué)期12月月考語(yǔ)文試卷(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10-14題。晏子將使荊，荊王聞之，謂左右曰:“晏子，賢人也，今方來(lái)，欲辱之，何以也?”左右對(duì)曰:“為其來(lái)也，臣請(qǐng)縛一人過(guò)王而行?！庇谑乔G王與晏子立語(yǔ)，有縛一人過(guò)王而行，王曰:“何為者也?”對(duì)曰:“齊人也?！蓖跞?“何坐?”曰:“坐盜?！蓖踉?“齊人固盜乎?”晏子反顧之曰:“江南有橘，齊王使人取之而樹(shù)之于江北，生不為橘乃為枳。所以然者何?其土地使之然也。今齊人居齊不盜，來(lái)之荊而盜，得無(wú)土地使之然乎?”荊王曰:“吾欲傷子，而反自中也?！本肮旭R其圍人殺之公怒援戈將自擊之。晏子曰:“此不知其罪而死，臣請(qǐng)為君數(shù)之，令知其罪而殺之。”公曰:“諾。”晏子舉戈而臨之日:“汝為吾君養(yǎng)馬而殺之，而罪當(dāng)死；汝使吾君以馬之故殺囿人，而罪又當(dāng)死；汝使吾君以馬故殺人，聞?dòng)谒泥徶T侯，汝罪又當(dāng)死?！惫?“夫子釋之！夫子釋之！勿傷吾仁也。”晏子朝，乘敝車(chē)，駕弩馬。景公見(jiàn)之曰:“嘻!夫子之祿寡耶！何乘不任之甚也?”晏子對(duì)曰:“賴(lài)君之賜，臣得暖衣飽食，敝車(chē)弩馬，于臣足矣?！标套映觯沽呵饟?jù)遺之輅車(chē)乘馬，三返不受。公不悅，趣召晏子。晏子至，公曰:“夫子不受，寡人亦不乘。”晏子對(duì)曰:“君使臣臨百官之吏，臣節(jié)其衣服飲食之養(yǎng)，以先齊國(guó)之人，然猶恐其侈靡而不顧其行也。今輅車(chē)乘馬，君乘之上，臣亦乘之下，民之無(wú)義，侈其衣食而不顧其行者，臣無(wú)以禁之?！彼熳尣皇芤?。齊景公游于苗，聞晏子卒公乘輿素服，驛而驅(qū)之，自以為遲，下車(chē)而趨，知不若車(chē)之速，則又乘，比至于國(guó)者四下而趨。行哭而往矣，至伏尸而號(hào)曰:“今天降禍于齊國(guó)，不加寡人而加夫子，齊國(guó)之社稷危矣，百姓將誰(shuí)告矣?”(選自劉向《說(shuō)苑》)10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）景公A有馬B其C囿人D殺之E公F怒G援H戈I將自J擊之。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.何坐，犯了什么罪?“坐”與《蜀道難》中“以手撫膺坐長(zhǎng)嘆”的“坐”意思不同。B.得無(wú)，莫不是，該不會(huì)，與《促織》中“得無(wú)教我獵蟲(chóng)所耶”的“得無(wú)”意思不同。C.寡人，諸侯王謙稱(chēng)，與《燭之武退秦師》中“是寡人之過(guò)也”的“寡人”意思相同。D.社稷，國(guó)家，與《三國(guó)演義》第二回中“社稷立見(jiàn)崩摧矣”中的“社稷”意思一樣。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.如果將“何為者也”理解為“干什么的?”，雖“精心設(shè)計(jì)”卻答非所問(wèn)，更顯楚國(guó)君臣無(wú)德無(wú)能。B.晏子擅長(zhǎng)外交辭令，出使楚國(guó)時(shí)注意分寸，寓剛于柔，綿里藏針，其豐富的潛臺(tái)詞值得我們仔細(xì)玩味。C.囿人殺馬，景公大怒，晏子也很生氣，舉戈站到殺馬人面前，一口氣怒斥了他當(dāng)處死罪的三條罪狀。D.景公關(guān)心晏子出行，送他四匹馬拉的大車(chē)，但晏子重視自已言行的示范作用，多次辭讓?zhuān)懿唤邮堋?3.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）(1)賴(lài)君之賜，臣得暖衣飽食，敝車(chē)駑馬，于臣足矣。(2)君使臣臨百官之吏，臣節(jié)其衣服飲食之養(yǎng)，以先齊國(guó)之人。14.晏子卒，景公素服而往，悲痛萬(wàn)分，請(qǐng)結(jié)合材料概述晏子受到景公敬重的原因。（3分）文言文閱讀廣東省廣州市2024屆高三12月調(diào)研測(cè)試語(yǔ)文試題(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：伯夷、叔齊，孤(竹君之二子也，讓國(guó)，俱逃歸周。及至西伯卒，武王東伐紂，伯夷、叔齊叩馬諫，曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎?以臣伐君，可謂仁乎?”左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。武王既平殷，夷、齊恥之，不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。作歌曰：“登彼西山兮，”爰采薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣?！?節(jié)選自孔穎達(dá)《春秋正義》材料二：圣人之道，中而已矣。堯舜禹三圣人，為萬(wàn)世法，一允執(zhí)厥中也。不及不謂之中，過(guò)亦不謂之中。請(qǐng)即此而論之。伯夷、叔齊，孤竹君之二子。其父將死，遺命立叔齊。父卒，叔齊遜伯夷。伯夷曰：“父命也?！彼焯尤?叔齊亦不立而逃之。其后，周武王伐商，去隱于首陽(yáng)山，恥食周粟，遂餓而死?？鬃訃L稱(chēng)之，曰“古之賢人”，孟子嘗稱(chēng)之，曰“圣之清”。誰(shuí)得而議之哉?雖然，抑有說(shuō)也。先君之國(guó)，受之于祖宗者也。父子傳次以嫡以長(zhǎng)，古之割也，易此必亂。昔周太王三子：長(zhǎng)泰伯，次仲雍，次季歷。太王欲傳位季歷以及昌，泰伯知之，即與仲乖逃之荊蠻，以順父志，以成王業(yè)?？鬃臃Q(chēng)之以至德，且日民無(wú)得而稱(chēng)焉。夷也茍知父志欲立齊，當(dāng)效秦伯順父之志，隱然退避于治命之日，不當(dāng)行己之志，顯然辭讓于亂命之余也。叔齊亦不立而逃之，幸有中子以托國(guó)焉，茍無(wú)其人，其如先君之社稷何?湯武之征伐，即堯舜之楫讓?zhuān)煜職w周，天之命也。潔身自遠(yuǎn)斯可已矣，何乃恥食其粟，獨(dú)食其薇也，庸非周土之毛乎?斯皆過(guò)乎中者也。嗚呼，廉頑立懦""，足可為百世師，過(guò)中失正，恐未臻乎堯舜禹之道。此孟子之所以譏乎其隘而孔子至德之稱(chēng)在泰伯而不在夷齊也厥旨深矣。(節(jié)選自方孝孺《遜志齋集》)[注]廉頑立儒：語(yǔ)出《孟子·萬(wàn)章下》，“故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志?！?0.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)--處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)此孟子之所以譏乎A其B隘C而孔子至D德之E稱(chēng)在泰伯F而不在G夷齊也H厥旨深矣。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，\不正確的一項(xiàng)是(3分)A讓?zhuān)钢t讓?zhuān)c《漢書(shū)·蘇武傳》中“如惠語(yǔ)以讓單于”的“讓”意思不同。B.叩，指拉住、勒住，與《項(xiàng)脊軒志》中“以指叩門(mén)扉”的“叩”意思不同。C.兵，指用兵器殺害，用作動(dòng)詞，與材料二“為萬(wàn)世法”的“法”用法不同。D.毛，文中指土地上生長(zhǎng)的草木，與成語(yǔ)“不毛之地”的“毛”用法不相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.周文王去世之后，周武王東征討伐商紂，伯夷、叔齊勸阻武王未果，避世隱居到首陽(yáng)山，他們作了一首詩(shī)批評(píng)武王以暴易暴。B.依照古制，周太王應(yīng)把王位傳給長(zhǎng)子泰伯，但他卻想傳位于小兒子季歷，泰伯得知后就逃跑了，孔子稱(chēng)贊泰伯的德行最髙尚。C.在方孝孺看來(lái)，天下需要賢明的君主，因此商湯和周武王征討前代暴君與堯舜禪讓都符合天道，天下歸服于周也是歷史必然。D.伯夷的行為雖然能夠使頑夫變得廉潔，使懦夫堅(jiān)定心志，但孟子認(rèn)為，他未能達(dá)到堯舜禹三位圣人的境界，不能夠?yàn)榘偈缼煛?3.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎?以臣伐君，可謂仁乎?(2)幸有中子以托國(guó)焉，茍無(wú)其人，其如先君之社稷何?14.方孝孺對(duì)伯夷、叔齊“不食周粟”的行為是怎樣評(píng)價(jià)的?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(3分)10．（3分）CFH［每處1分。涂黑超過(guò)三處不給分。］11．（3分）C12．（3分）D13．（8分）（1）父親死了不（好好）安葬，就要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，可以稱(chēng)得上孝嗎？以臣子的身份去討伐君主，可以稱(chēng)得上仁嗎？[4分。大意2分，“干戈”“以”各1分。]（2）幸虧有次子交托社稷啊，如果沒(méi)有這么一個(gè)接任國(guó)君的人，那又能把先王的社稷怎么辦呢？[4分。大意2分，“幸”“茍”各1分。]14．（3分）①潔身自好（保持高潔）；②過(guò)中失正。［答出任意一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)3分。意思答對(duì)即可。如有其他答案，言之成理，可酌情給分。］廣東省汕頭市2023-2024學(xué)年度12月高三期中調(diào)研測(cè)試語(yǔ)文試題（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：距縣西五十里，有靈山寺，創(chuàng)于唐僧大顛。當(dāng)昌黎韓公①刺潮州時(shí)，祀神海上，留宿其地，因與大顛往來(lái)。后改刺袁州，留衣為別，山故有留衣亭。屢經(jīng)兵燹鞠為茂草父老僅傳其址而已余竊惟今天子德洽四海，民殷物阜。凡浮屠、老子之宮，與夫一丘一壑，才人逸士所當(dāng)留連而與托者。而斯亭者，重以韓公之流風(fēng)余韻，顧聽(tīng)為荊榛之墟，是亦守土者之羞也！爰捐俸金五十，庀材鳩工，經(jīng)始于辛巳八月，閱四月始成。置酒于亭，客起而問(wèn)曰：“韓公生平排斥佛老不遺余力，時(shí)又以諫迎佛骨被謫，則公于僧宜深?lèi)憾唇^之，何忽于大顛情好殷勤？”予曰：“公不云乎，‘人固有墨名而儒行者，可以與之游乎’②！若大顛，固所謂問(wèn)其名則非、較其行則是者也。唐憲宗崇尚釋氏，舁佛骨入大內(nèi)，朝野傾動(dòng)若狂，士庶解衣散錢(qián)，惟恐不及。韓公以大儒自命，不憚死禍，抗表爭(zhēng)論。而大顛于佛法大盛之日，窮處海濱，友木石而侶蛇虎。不為利疚，不為威服，公與大顛同之。然則，方以?xún)?nèi)惟公一人，方以外惟大顛一人，兩相契合，莫逆于心，固未易為一二流俗人道者。而必拘拘較論于儒釋之跡，不亦淺之乎視韓公也哉！”夫修舉廢墜，并論著古人遺事，以闡幽而解惑，有司之事也。山川景物之勝概，草木煙云之杳靄，登斯亭者，宜自得之，故不備載焉。（節(jié)選自《潮陽(yáng)縣志·重建靈山留衣亭記》，有刪改。作者是彭象升，其時(shí)任潮陽(yáng)知縣）材料二：知道貴明，守道貴篤。知而不明，則莫所適從，是謂畔道；守而不篤，則出入是非，是謂惑道。觀夫佛骨一表③，其辭嚴(yán)義正，至今讀之，猶有生氣。獨(dú)惜乎知之有足與，而其守未篤也。蓋當(dāng)夫謫潮幽居，而大顛密邇，則夫平生以辟佛老自許者，其剛方正直之氣，蓋奄奄殆盡矣。而韓愈留衣古寺之為，是延乎盜而入之門(mén)矣，惡在其為辟佛老哉。（節(jié)選自林大欽《東圃先生文集》，有刪改）注：①韓愈因諫迎佛骨而被貶潮州。在潮期間，與大顛和尚結(jié)交。改任前，留衣作別。這一行為引發(fā)后人爭(zhēng)議。②引自韓愈《送浮屠文暢師序》，大意是“有墨者之名而行儒家之行的人，可以與之交往”。③指韓愈《論佛骨表》。10.材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。屢經(jīng)A兵燹B鞠為茂草C父老僅傳其址D而已E余竊F惟今天子G德洽H四海11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“友木石而侶蛇虎”與《赤壁賦》“侶魚(yú)蝦而友麋鹿”兩句中的“侶”“友”用法相同。B.勝概，指優(yōu)美的景象，“勝”與《岳陽(yáng)樓記》“巴陵勝狀”的“勝”意義和詞性均相同。C.而，文中用以表示前后之間句意有轉(zhuǎn)折，與《師說(shuō)》“則恥師焉”的“則”意義不同。D.佛老，佛家和道家的并稱(chēng)。佛教，又稱(chēng)為“釋教”。材料一以“釋氏”來(lái)指稱(chēng)佛教。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.彭象升深感自己身為管轄一方疆土的地方官員，負(fù)有重建留衣亭的分內(nèi)職責(zé)。他還付諸實(shí)際行動(dòng)，捐出俸祿，召集工匠，最終促成此事。B.彭象升認(rèn)為，韓愈、大顛雖分屬儒釋兩派，但一人不隨朝野追捧佛骨，一人在佛教大盛之際隱處潮地，兩人均不從流俗，交情也無(wú)需俗人置喙。C.彭象升為留衣亭作記，卻基本不描述亭子周遭的自然景觀，而是從亭子的歷史由來(lái)以及重建亭子的緣由著筆，進(jìn)而評(píng)析韓愈與大顛的交情。D.通曉儒道，要做到明晰清楚；遵守儒道，要做到堅(jiān)定不移。林大欽開(kāi)篇提出關(guān)于“知道”和“守道”的觀點(diǎn)，是為后文評(píng)價(jià)韓愈的行為張本。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）斯亭者，重以韓公之流風(fēng)余韻，顧聽(tīng)為荊榛之墟，是亦守土者之羞也！（2）韓愈留衣古寺之為，是延乎盜而入之門(mén)矣，惡在其為辟佛老哉。14.對(duì)于韓愈與大顛結(jié)交一事，兩則材料的看法不同。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?0.BCE11.C12.B13.（1）而這個(gè)亭子，因?yàn)轫n愈流傳下來(lái)的風(fēng)度、情操而被看重，只是人任憑它成為草木叢生的廢墟，這也是地方官員的羞恥。（2）而韓愈將衣服留在古寺的行為，這是邀請(qǐng)盜賊進(jìn)入門(mén)里，這又怎么算是駁斥佛老呢？14.①彭象升認(rèn)為韓愈能夠不隨朝野追捧佛骨，敢于上表直諫，而大顛和尚在佛法盛行的時(shí)候，能夠際隱處潮地，不做因?yàn)槔娑棺约焊械絻?nèi)疚的事，不因?yàn)橥?shì)而屈服，兩人均不從流俗，所以沒(méi)必要拘泥那儒釋的表面跡象。②林大欽認(rèn)為韓愈雖然足夠地通曉儒道，但是并沒(méi)有堅(jiān)定不移地堅(jiān)守儒道?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：多次經(jīng)過(guò)戰(zhàn)亂的破壞，雜草塞道，老百姓僅僅流傳它的遺址而已，我私下認(rèn)為現(xiàn)在德被天下?！敖?jīng)”的賓語(yǔ)為“兵燹”，中間不應(yīng)斷開(kāi)，應(yīng)在“燹”后面斷開(kāi)，即在B處斷開(kāi)；“鞠為”的賓語(yǔ)為“茂草”，所以應(yīng)在“草”后斷開(kāi)，即在C處斷開(kāi)；“而已”為句末語(yǔ)氣詞，和前文不應(yīng)斷開(kāi)，應(yīng)在“已”后面斷開(kāi)，即在E處斷開(kāi)。所以應(yīng)在BCE處斷開(kāi)?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)以及一詞多義的能力。A.正確。均為“以……為伴侶，以……為朋友”，為意動(dòng)用法；句意：以樹(shù)木山石為朋友，以蛇、虎為伴侶。/以魚(yú)蝦為伴侶，以麋鹿為朋友。B.正確。均為形容詞，“優(yōu)美的”；句意：山川景物的優(yōu)美景物。/我觀看那巴陵郡的美好景色。C.“意義不同”錯(cuò)誤。均為“表示轉(zhuǎn)折”；句意：但是并沒(méi)有堅(jiān)定不移地堅(jiān)守儒道。/卻以向老師學(xué)習(xí)為恥辱。D.正確。故選C【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“交情也無(wú)需俗人置喙”錯(cuò)誤。由原文“固未易為一二流俗人道者”可知，二人交情不是不需要俗人置喙，而是他們的交情不是一般俗人能輕易理解的。故選B。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“重以韓公之流風(fēng)余韻”，被動(dòng)句，因?yàn)轫n愈流傳下來(lái)的風(fēng)度、情操而被看重；“聽(tīng)”，允許，任憑；“是亦守土者之羞也”，判斷句，這也是地方官員的羞恥。（2）“延”，邀請(qǐng)；“惡”，怎么；“辟”，駁斥?！?4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章觀點(diǎn)態(tài)度的能力。由原文“韓公以大儒自命，不憚死禍，抗表爭(zhēng)論。而大顛于佛法大盛之日，窮處海濱，友木石而侶蛇虎。不為利疚，不為威服，公與大顛同之。然則，方以?xún)?nèi)惟公一人，方以外惟大顛一人，兩相契合，莫逆于心，固未易為一二流俗人道者。。而必拘拘較論于儒釋之跡，不亦淺之乎視韓公也哉！”可知，彭象升認(rèn)為韓愈能夠不隨朝野追捧佛骨，敢于上表直諫，而大顛和尚在佛法盛行的時(shí)候，能夠際隱處潮地，不做因?yàn)槔娑棺约焊械絻?nèi)疚的事，不因?yàn)橥?shì)而屈服，兩人均不從流俗，所以沒(méi)必要拘泥那儒釋的表面跡象。由原文“觀夫佛骨一表，其辭嚴(yán)義正，至今讀之，猶有生氣。獨(dú)惜乎知之有足與，而其守未篤也”可知，林大欽認(rèn)為韓愈雖然足夠地通曉儒道，但是并沒(méi)有堅(jiān)定不移地堅(jiān)守儒道。參考譯文：材料一：距離潮陽(yáng)縣城西邊五十里，有座靈山寺，由唐代僧人大顛創(chuàng)建。當(dāng)時(shí)韓愈作潮州刺史，在海上祭神，在這個(gè)地方留宿，于是和大顛和尚有了來(lái)往。后來(lái)韓愈改任袁州刺史，和大顛留衣作別，山上所以有了留衣亭。多次經(jīng)過(guò)戰(zhàn)亂的破壞，雜草塞道，老百姓僅僅流傳它的遺址而已，我私下認(rèn)為現(xiàn)在德被天下，民眾富足，物產(chǎn)豐饒。凡是寺廟、道觀，以及那些山水都是才人和隱逸之士應(yīng)當(dāng)留戀或用來(lái)寄托情感的。而這個(gè)亭子，因?yàn)轫n愈流傳下來(lái)的風(fēng)度、情操而被看重，只是人任憑它成為草木叢生的廢墟，這也是地方官員的羞恥。于是我捐出自己的俸祿五十金，招聚工匠，籌集材料，于辛巳八月開(kāi)始，歷經(jīng)四個(gè)月完工。在亭子中置辦酒宴，客人起身而問(wèn)說(shuō)：“韓愈一生都不遺余力地排斥佛教、道教，當(dāng)時(shí)又因?yàn)閯裰G皇帝迎佛骨入宮而被貶，那么韓愈對(duì)于僧人應(yīng)該非常厭惡、痛恨，為什么忽然和大顛情意深厚？”我說(shuō)：“韓愈不是說(shuō)過(guò)‘人本來(lái)有墨家之名卻行的是儒家之事，可以和這樣的人交往’”！就像大顛，本就是所說(shuō)的問(wèn)他的名，他就是錯(cuò)誤的，但看他的行為，卻是正確的。唐憲宗崇尚佛教，抬佛骨鍵入宮中，朝中內(nèi)外像發(fā)了狂一樣震動(dòng)，士人和普通百姓都施舍衣服錢(qián)財(cái)，還擔(dān)心來(lái)不及。韓愈用大儒來(lái)稱(chēng)自己，即使被處死的災(zāi)禍也不害怕，向皇帝上奏章進(jìn)行爭(zhēng)論。而大顛在佛法非常盛行的時(shí)候，在貧瘠閉塞之地隱居，以樹(shù)木山石為朋友，以蛇、虎為伴侶。不做因?yàn)槔娑棺约焊械絻?nèi)疚的事，不因?yàn)橥?shì)而屈服，韓愈和大顛在這點(diǎn)是相同的。既然這樣，那么，世俗之內(nèi)只有韓愈一人，世俗之外只有大顛一人，二人互相契合，心意相投，本來(lái)就不輕易被那些流俗之人稱(chēng)道。然而一定被那些儒道的表象拘泥，那么看待韓愈不是很淺顯嗎？修建恢復(fù)衰敗廢棄的留衣亭，并評(píng)論著述古人的事跡，來(lái)闡明深?yuàn)W精微的道理解除人們的疑惑，這是有關(guān)部門(mén)的事情。山川景物的優(yōu)美景物，草木煙云的云霧縹緲，登上這座亭子，應(yīng)該就能看到了，所以沒(méi)有完備地記載。材料二：通曉儒道，要做到明晰清楚；遵守儒道，要做到堅(jiān)定不移。通曉卻不明晰清楚，就會(huì)不知如何來(lái)做，這就是所說(shuō)的背叛儒道；遵守卻不堅(jiān)定不移，就會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，這就是所說(shuō)的被儒道迷惑。查看《論佛骨表》一文，它的言辭嚴(yán)厲，義理正大，到了今天獨(dú)這篇文章，仍然感覺(jué)很有生機(jī)。只可惜他足夠地通曉儒道，但是并沒(méi)有堅(jiān)定不移地堅(jiān)守儒道。大概當(dāng)韓愈謫居潮州之時(shí)，和大顛交往地非常密切，而韓愈一生都以斥佛教，駁佛理來(lái)自許，他的剛方正直的氣概大概也已走到了盡頭。而韓愈將衣服留在古寺的行為，這是邀請(qǐng)盜賊進(jìn)入門(mén)里，這又怎么算是駁斥佛老呢？廣東省部分名校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月聯(lián)合質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。子上①請(qǐng)所習(xí)于子思，子思曰：“先人有訓(xùn)焉：學(xué)必由圣，所以致其材也；厲必有砥，所以致其刃也。故夫子之教，必始于《詩(shī)》《書(shū)》而終于禮樂(lè)，雜說(shuō)不與焉，又何請(qǐng)？”子思謂子上曰：“白乎，吾嘗深有思而莫之得也，于學(xué)則寤焉；吾嘗企有望而莫之見(jiàn)也，登高則睹焉。是故，雖有本性而加之以學(xué)，則無(wú)惑矣?！睉易訂?wèn)子思曰：“吾聞同聲者相求，同志者相好。子之先君見(jiàn)子產(chǎn)，則兄事之，而世謂子產(chǎn)仁愛(ài)，稱(chēng)夫子圣人，是謂圣道事仁愛(ài)也。吾未諭其人之孰先后也，故質(zhì)于子?！弊铀荚唬骸叭?，子之問(wèn)也。昔季孫②問(wèn)子游，亦若子之言也。子游答曰：‘以子產(chǎn)之仁愛(ài)譬夫子，其猶浸水之與膏雨乎！’康子曰：‘子產(chǎn)死，鄭人丈夫舍玦佩，婦女舍珠填，巷哭三月，竽瑟不作。夫子之死也，吾未聞魯人之若是也，奚故哉？’子游曰：‘夫浸水之所及也則生，其所不及則死，故民皆知焉。膏雨之所生也廣莫大焉民之受賜也普矣莫識(shí)其由來(lái)者。上德不德，是以無(wú)德?！緦O曰：‘善?！睉易釉唬骸捌淙?。”孟子車(chē)③尚幼，請(qǐng)見(jiàn)子思。子思見(jiàn)之，甚悅其志。命子上侍坐焉，禮敬子車(chē)甚崇，子上不愿也?？屯?，子上請(qǐng)?jiān)唬骸鞍茁勈繜o(wú)介不見(jiàn)，女無(wú)媒不嫁。孟孺子無(wú)介而見(jiàn)，大人悅而敬之，白也未諭，敢問(wèn)?！弊铀荚唬骸叭?。吾昔從夫子于郟，遇程子于途，傾蓋而語(yǔ)，終日而別。命子路將束帛贈(zèng)焉，以其道同于君子也。今孟子車(chē)，孺子也，言稱(chēng)堯舜，性樂(lè)仁義，世所稀有也。事之猶可，況加敬乎？非爾所及也?！弊铀荚隰?，使以書(shū)如衛(wèi)問(wèn)子上。子上北面再拜，受書(shū)伏讀，然后與使者宴。遂為復(fù)書(shū)，返中庭，北面再拜，以授。使者既受書(shū)，然后退。使者還魯，問(wèn)子思曰：“吾子堂上南面立，授臣書(shū)，事畢送臣。子上中庭拜，授臣書(shū)而不送，何也？”子思曰：“拜而不送，敬也，使而送之，賓也?！保ㄟx自《孔叢子·雜訓(xùn)》，有刪改）[注]①子上，孔白，字子上，子思之子，孔子的曾孫。②季孫，與下文康子是同一人，名肥，謚“康”。③孟子車(chē)，孟軻，字子車(chē)，一說(shuō)字子輿。10.材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）膏雨之所A生也B廣C莫大焉D民之受E賜也F普矣G莫識(shí)其由H來(lái)者11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.兄，指用對(duì)待兄長(zhǎng)的方式，與“理實(shí)如兄言”（《孔雀東南飛并序》）中的“兄”用法相同。B.孺子，文中指小孩子，與“今人乍見(jiàn)孺子將入于井”（《人皆有不忍人之心》）中的“孺子”詞義相同。C.傾蓋，途中相遇，停車(chē)交談，雙方車(chē)蓋往一起傾斜。常用來(lái)形容朋友相遇、親切談話的情況。D.“使以書(shū)如衛(wèi)問(wèn)子上”與“沛公起如廁”（《鴻門(mén)宴》）兩句中的“如”字詞義相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.子上向子思請(qǐng)教治學(xué)之道，子思認(rèn)為治學(xué)必須像圣賢那樣，從經(jīng)典開(kāi)始才會(huì)有真才實(shí)學(xué)。B.子思言傳身教，以踮起腳來(lái)遙望遠(yuǎn)方不如登上高處看得更清楚為喻，勉勵(lì)子上要勤奮學(xué)習(xí)。C.子思借子游回答季孫之問(wèn)一事讓?xiě)易用靼琢恕笆サ琅c仁愛(ài)應(yīng)該哪個(gè)在先哪個(gè)在后”的道理。D.子上把回信交給使者時(shí)的態(tài)度不如其父子思對(duì)使者的態(tài)度禮敬有加，這引起了使者的不滿(mǎn)。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）白乎，吾嘗深有思而莫之得也，于學(xué)則寤焉。（4分）（2）夫子之死也，吾未聞魯人之若是也，奚故哉？（4分）14.為什么子思對(duì)孟子車(chē)“悅而敬之”？（3分）10.BDG【解析】本題考查文言斷句的能力。（原文標(biāo)點(diǎn)）膏雨之所生也，廣莫大焉，民之受賜也普矣，莫識(shí)其由來(lái)者。11.A【解析】本題考查掌握古代文言知識(shí)的能力。“兄”前者是名詞做狀語(yǔ)，后者是名詞做定語(yǔ)，兩者用法不同。12.D【解析】本題考查歸納概述內(nèi)容要點(diǎn)的能力?！白由习鸦匦沤唤o使者時(shí)的態(tài)度不如其父子思對(duì)使者的態(tài)度禮敬有加”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文中使者只是不明白子上與子思這樣做的原因，并沒(méi)有認(rèn)為子上不如其父子思對(duì)自己的態(tài)度禮敬有加，更沒(méi)有因此而不滿(mǎn)。13.(1）孔白啊，我曾經(jīng)深入地思考有并沒(méi)有收獲什么，但通過(guò)學(xué)習(xí)我就恍然大悟了。（得分點(diǎn)：“嘗”“得”“寤”各1分，句意1分）（2）孔子去世的時(shí)候，我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)魯國(guó)人像這樣來(lái)悼念他，這是什么緣故呢？（得分點(diǎn)：“聞”“若是”“奚”各1分，句意1分）【解析】本題考查翻譯文言句子的能力。解題關(guān)鍵在于對(duì)重點(diǎn)文言實(shí)詞、虛詞和句式的理解，翻譯時(shí)要注意抓得分點(diǎn)。14.①欣賞孟子車(chē)的志向；②孟子車(chē)是與自己志同道合的君子；③孟子車(chē)真心愛(ài)好仁義之道。（每點(diǎn)1分）【解析】本題考查梳理概括相關(guān)內(nèi)容的能力。概括相關(guān)內(nèi)容要抓住文本的主要信息，本題的主要信息在“子思見(jiàn)之，甚悅其志”與“吾昔從夫子于郯……世所稀有也”兩處?！緟⒖甲g文】子上就自己所治的諸子百家之學(xué)向子思請(qǐng)教，子思說(shuō)：“我們祖宗大人曾這樣教導(dǎo)我們：學(xué)習(xí)必須像圣賢那樣（從經(jīng)典開(kāi)始），才能具有真才實(shí)學(xué)；刀必須經(jīng)過(guò)磨刀石的打磨，才會(huì)有鋒利的刀刃。正因?yàn)槿绱?，從前我家夫子大人教育學(xué)生都一定是從《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》開(kāi)始，然后再教他們學(xué)習(xí)禮樂(lè)，但諸子百家的雜學(xué)不包括在內(nèi)，你還有什么可向我請(qǐng)教的呢？”子思對(duì)子上說(shuō)：“孔白啊，我曾經(jīng)深入地思考可并沒(méi)有收獲什么，但通過(guò)學(xué)習(xí)我就恍然大悟了；我曾經(jīng)踮起腳來(lái)遙望遠(yuǎn)方卻什么也看不到，可是一登上高處我就什么都看見(jiàn)了。所以，一個(gè)人如果天資聰穎再加上勤奮學(xué)習(xí)，就不會(huì)有什么困惑了?！睉易酉蜃铀紗?wèn)道：“我聽(tīng)說(shuō)性情一樣的人會(huì)相互吸引，志趣相同的人親密無(wú)間。您的先祖孔子見(jiàn)到子產(chǎn)的時(shí)候，把他當(dāng)作自己的兄長(zhǎng)一樣敬愛(ài)有加，但世人都認(rèn)為子產(chǎn)是仁愛(ài)之人，而稱(chēng)孔子為圣人，這意思是說(shuō)圣道在下仁愛(ài)在上。我不明白圣道與仁愛(ài)究竟應(yīng)該哪個(gè)在先哪個(gè)在后，所以來(lái)問(wèn)問(wèn)您。”子思回答說(shuō)：“你所問(wèn)的確實(shí)是個(gè)問(wèn)題。以前季孫氏也曾向子游問(wèn)過(guò)同樣的問(wèn)題。子游回答說(shuō)：‘子產(chǎn)的仁愛(ài)與孔子的圣道之間的區(qū)別，就好比灌溉之水與潤(rùn)物甘霖的區(qū)別！’季康子說(shuō)：‘子產(chǎn)去世的時(shí)候，鄭國(guó)的男人不佩玉，女人不戴珠，國(guó)人在里巷中痛哭三個(gè)月，停歌止樂(lè)以悼念子產(chǎn)?？鬃尤ナ赖臅r(shí)候，我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)魯國(guó)人像這樣來(lái)悼念他，這是什么緣故呢？’子游回答說(shuō)：‘灌溉的水能到達(dá)的地方莊稼就能生長(zhǎng)，到達(dá)不了的地方莊稼就得枯死，所以灌溉之水的好處百姓都能清楚地看到。但是為甘霖所滋潤(rùn)生長(zhǎng)的作物，可就又多又廣了，百姓普遍都得到了恩惠，但誰(shuí)也不會(huì)去想搞清楚這甘霖是從哪來(lái)的。上德是那種潛移默化、不露形跡之德，施德者并不自以為有德，所以百姓也渾然不知，就好像無(wú)所謂德一樣?！緦O氏說(shuō)：‘說(shuō)得好！’”懸子也說(shuō)：“確實(shí)說(shuō)得好?！泵献雍苄〉臅r(shí)候求見(jiàn)子思。子思接見(jiàn)了他，（且）特別欣賞孟軻的志向。（子思）就讓子上在旁陪坐，子思對(duì)孟軻卻禮敬有加，看到父親對(duì)孟軻如此優(yōu)禮，子上頗感不快。孟軻離開(kāi)后，子上向父親問(wèn)道：“我聽(tīng)說(shuō)士人之間如果沒(méi)有介紹人就不能直接見(jiàn)面，女子如果沒(méi)有媒人就不能出嫁。孟軻這個(gè)小孩子沒(méi)有通過(guò)介紹人就徑自來(lái)求見(jiàn)您，而您卻這么高興又對(duì)他禮敬有加，我對(duì)此很不理解，請(qǐng)問(wèn)究竟是什么原因？”子思說(shuō)：“是這樣。以前我曾跟隨先祖孔子到鄭國(guó)去，途中遇見(jiàn)當(dāng)時(shí)的賢士程子，他倆一見(jiàn)如故，停車(chē)交談，談了一整天才告別。（先祖）讓子路把一束帛作為禮物贈(zèng)送給程子，因?yàn)榭鬃影殉套涌闯墒桥c自己志同道合的君子。現(xiàn)往的孟子，盡管還是個(gè)小孩子，但言必贊美堯舜之世，真心愛(ài)好仁義之道，像這樣的人如今實(shí)在罕有。向這樣的人拜師學(xué)習(xí)都是應(yīng)該的，更何況是對(duì)他敬重有禮呢？我看你不如他。”子思在魯國(guó)，派遣使者帶著信件去衛(wèi)國(guó)問(wèn)候子上。子上面向北方拜了幾拜之后，再接過(guò)來(lái)信恭敬地閱讀，然后請(qǐng)使者吃飯。寫(xiě)好了回信，子上回到庭院中央又面朝北方拜了幾拜，再把回信交給使者。等到使者接過(guò)信件，子上就退入室內(nèi)。使者返回魯國(guó)后，向子思問(wèn)道：“當(dāng)初您站在堂上面朝南方把信交給我，然后又送我出發(fā)。但是子上在庭院中央行完拜禮把回信交給我后，卻沒(méi)有送別我，這是為什么呢？”子思說(shuō)：“他行拜禮后不送而退，是臣子對(duì)君父見(jiàn)畢即退的應(yīng)有禮敬，而我派你送信時(shí)之所以臨行相送，則是對(duì)你以賓客之禮相待?！睆V東省六校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月摸底考試語(yǔ)文試題（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：管子曰：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)?！泵癫蛔愣芍握撸怨偶敖?，未之嘗聞。古之人曰：“一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒?！鄙袝r(shí)，而用之亡度，則物力必屈。古之治天下，至孅至悉也，故其畜積足恃。今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也；淫侈之俗，日日以長(zhǎng)，是天下之大賊也。殘賊公行，莫之或止；大命將泛，莫之振救。生之者甚少，而靡之者甚多，天下財(cái)產(chǎn)何得不蹶！漢之為漢，幾四十年矣，公私之積猶可哀痛。失時(shí)不雨，民且狼顧；歲惡不入，請(qǐng)賣(mài)爵子。既聞耳矣，安有為天下貼危者若是而上不驚者？世之有饑穰，天之行也，禹、湯被之矣。即不幸有方二三千里之旱，國(guó)胡以相恤？卒然邊境有急，數(shù)十百萬(wàn)之眾，國(guó)胡以饋之？兵旱相乘，天下大屈，有勇力者聚徒而衡擊，罷夫羸老易子而咬其骨。政治未畢通也，遠(yuǎn)方之能疑者并舉而爭(zhēng)起矣，乃駭而圖之，豈將有及乎？夫積貯者，天下之大命也。茍粟多而財(cái)有余，何為而不成？以攻則取，以守則固，以戰(zhàn)則勝。懷敵附遠(yuǎn)，何招而不至？今驅(qū)民而歸之農(nóng)，皆著于本，使天下各食其力，末技游食之民轉(zhuǎn)而緣南畝，則畜積足而人樂(lè)其所矣?？梢詾楦话蔡煜?，而直為此廩廩也，竊為陛下惜之！（節(jié)選自《漢書(shū)·食貨志》）材料二：嵩山之東，河汝之間，蚤生而晚殺，五谷之所蕃孰也，四種而五獲。中年畝二石，一夫?yàn)樗诙偈?。今也倉(cāng)廩虛而民無(wú)積，農(nóng)夫以鬻子者，上無(wú)術(shù)以均之也。故先王使農(nóng)、士、商、工四民交能易作，終歲之利無(wú)道相過(guò)也。是以民作一而得均。民作一則田墾，奸巧不生。田墾則粟多，粟多則國(guó)富。奸巧不生則民治。富而治，此王之道也。不生粟之國(guó)亡，粟生而死者霸，粟生而不死者王。粟也者，民之所歸也；粟也者，財(cái)之所歸也；粟也者，地之所歸也。粟多則天下之物盡至矣。故舜一徙成邑，二徙成都，叁徙成國(guó)。舜非嚴(yán)刑罰重禁令，而民歸之矣，去者必害，從者必利也。先王者善為民除害興利故天下之民歸之所謂興利者利農(nóng)事也；所謂除害者，禁害農(nóng)事也。農(nóng)事勝則入粟多，入粟多則國(guó)富，國(guó)富則安鄉(xiāng)重家，安鄉(xiāng)重家則雖變俗易習(xí)、驅(qū)眾移民，至于殺之，而民不惡也。此務(wù)粟之功也。（節(jié)選自《管子·治國(guó)》）10．材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）先王者善A為民除害B興利C故D天下之民E歸之F所謂G興利者H利農(nóng)事也11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．被，指遭受，與《促織》中“聞妻言，如被冰雪”的“被”詞義不同。B．胡，指什么，與《歸去來(lái)兮辭》中“田園將蕪胡不歸”的“胡”詞義不同。C．過(guò)，指超過(guò)，與《齊桓晉文之事》中“古之人所以大過(guò)人者無(wú)他焉”的“過(guò)”詞義相同。D．奸巧，文中指奸詐的人，與《墨子》中“小人見(jiàn)奸巧，乃聞不言也”的“奸巧”詞義相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．《漢書(shū)·食貨志》中，作者分析了當(dāng)時(shí)國(guó)家的局勢(shì)和漢代建國(guó)以來(lái)不同時(shí)期的政策，提出了加強(qiáng)積貯的根本措施。B．《漢書(shū)·食貨志》中，作者從應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害和戰(zhàn)爭(zhēng)兩個(gè)方面入手，談國(guó)家不積貯的危害，從而有力地支撐了中心論點(diǎn)“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”。C．《管子·治國(guó)》認(rèn)為“興利”是采取有利于農(nóng)業(yè)的措施，“除害”則是禁止不利于農(nóng)業(yè)的措施，能“興利除害”則能使民心歸附。D．兩篇文章都以駁論為主，采用正反對(duì)比的論證方法，在批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，從不同角度向君王提出了發(fā)展國(guó)家的建議。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）生之有時(shí)，而用之亡度，則物力必屈。（4分）（2）今也倉(cāng)廩虛而民無(wú)積，農(nóng)夫以鬻子者，上無(wú)術(shù)以均之也。（4分）14．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料一第三段和材料二第二段中“粟多”的意義。（3分）10．C F H（每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分）11．D（D項(xiàng)，“奸巧，文中指奸詐的人”錯(cuò)誤，“奸巧”在文中指奸詐的事，“小人見(jiàn)奸巧”中的“奸巧”也指奸詐的事。）12．C（A項(xiàng)，“漢代建國(guó)以來(lái)不同時(shí)期的政策”錯(cuò)誤，材料一分析的是漢代建國(guó)以來(lái)積貯少的情況和帶來(lái)的危險(xiǎn)，沒(méi)有分析漢代政策。B項(xiàng)，“中心論點(diǎn)‘倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)’”錯(cuò)誤，《漢書(shū)·食貨志》一文的觀點(diǎn)是“夫積貯者，天下之大命也”。D項(xiàng)，“兩篇文章都以駁論為主”錯(cuò)誤，兩篇文章都是從正面提出自己的觀點(diǎn)，沒(méi)有駁論。）13．（1）生產(chǎn)東西有時(shí)節(jié)的限制，而消費(fèi)它卻沒(méi)有限度，那么社會(huì)財(cái)富一定會(huì)缺乏。（“時(shí)”“亡”“屈”各1分，句意1分）（2）如今國(guó)家糧倉(cāng)空虛而百姓沒(méi)有積存，農(nóng)民賣(mài)兒賣(mài)女，（原因）是君主沒(méi)有辦法均衡人們的收入。（“倉(cāng)廩”“鬻”“術(shù)”各1分，句意1分）14．①聚物，富國(guó)。②安民，使百姓安居樂(lè)業(yè)。③使人民歸附。（每點(diǎn)1分）【參考譯文】材料一：管子說(shuō)：“糧倉(cāng)充足，百姓就懂得禮節(jié)。”百姓缺吃少穿而可以治理得好的，從古到今，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這事。古代的人說(shuō)：“一個(gè)男子不耕地，有人就要因此挨餓；一個(gè)女子不織布，有人就要因此受凍?！鄙a(chǎn)東西有時(shí)節(jié)的限制，而消費(fèi)它卻沒(méi)有限度，那么社會(huì)財(cái)富一定會(huì)缺乏。古代的人治理國(guó)家，考慮得極為細(xì)致和周密，所以他們的積貯足以依靠?，F(xiàn)在人們棄農(nóng)經(jīng)商（不生產(chǎn)）而吃糧的人很多，這是國(guó)家的大禍患；過(guò)度奢侈的風(fēng)氣一天天地滋長(zhǎng)，這也是國(guó)家的大禍害。這兩種大禍害公然盛行，沒(méi)有人去稍加制止；國(guó)家的命運(yùn)將要覆滅，沒(méi)有人去挽救。生產(chǎn)的人極少，而浪費(fèi)的人很多，國(guó)家的財(cái)富怎能不枯竭呢？漢朝從建國(guó)以來(lái)，快四十年了，公家和個(gè)人的積貯還少得令人痛心。錯(cuò)過(guò)季節(jié)不下雨，百姓就將憂(yōu)慮不安；年景不好，百姓沒(méi)有收入，就要出賣(mài)官位和兒女。這樣的事情皇上已經(jīng)有所耳聞了，哪里有治理天下面臨危險(xiǎn)像這樣但皇上仍不震驚呢？世上有災(zāi)荒，這是上天的安排，大禹、商湯已遭受到了。假如不幸有縱橫二三千里的大旱災(zāi)，國(guó)家用什么去救濟(jì)？如果突然邊境上有緊急情況，幾十萬(wàn)上百萬(wàn)的軍隊(duì)，國(guó)家拿什么作為糧餉？假若戰(zhàn)爭(zhēng)和旱災(zāi)同時(shí)發(fā)生，國(guó)家財(cái)富極其缺乏，有勇力的人聚眾鬧事，疲憊的男子、衰弱的老人交換孩子而咬他們的骨頭。政治不一定行得通，遠(yuǎn)方的和君主相比擬的人一同爭(zhēng)著起事，于是驚駭著去圖劃這件事，難道還來(lái)得及嗎？積累貯藏，是天下的大命。如果糧食多且財(cái)力充裕，干什么事情會(huì)不成功呢？憑借它去進(jìn)攻就能攻取，憑借它去防守就能堅(jiān)固，憑借它去作戰(zhàn)就能勝利。使敵人歸順，使遠(yuǎn)方的人歸附，招集什么而不來(lái)呢？現(xiàn)在如果驅(qū)使百姓，讓他們回歸農(nóng)業(yè)，都附著于根本，使天下的人靠自己的勞動(dòng)而生活，工商業(yè)者和不勞而食的游民都轉(zhuǎn)向田間從事農(nóng)活，那么積貯就會(huì)充足，百姓就能安居樂(lè)業(yè)了。可以使國(guó)家富足安定，卻形成這樣一種危險(xiǎn)的局面，我私下為陛下惋惜??！材料二：從嵩山東麓到黃河、汝水之間，作物生長(zhǎng)期早，凋落期遲，是糧食增產(chǎn)的好地方，四季皆種而五谷皆收。中等年成畝產(chǎn)兩石糧食，一個(gè)勞力可以耕百畝收二百石。如今國(guó)家糧倉(cāng)空虛而百姓沒(méi)有積存，農(nóng)民賣(mài)兒賣(mài)女，（原因）是君主沒(méi)有辦法均衡人們的收入。所以先代圣王總是注意讓農(nóng)、士、商、工四民即使互換其行業(yè)，他們每年的收入也無(wú)法互相超過(guò)。這樣，農(nóng)民專(zhuān)一務(wù)農(nóng)而收入可以與其他各業(yè)均衡。農(nóng)民專(zhuān)一務(wù)農(nóng)則田野得到開(kāi)墾，奸巧之事也不會(huì)發(fā)生。田野開(kāi)墾則糧食增多，糧食多則國(guó)家富裕。沒(méi)有奸巧之事人民又會(huì)安定。富裕而安定，這正是成王業(yè)的道路。不生產(chǎn)糧食的國(guó)家要滅亡，生產(chǎn)糧食而吃光用盡的國(guó)家僅能稱(chēng)霸，生產(chǎn)糧食而又能食用不盡的國(guó)家才可以成就其王業(yè)。糧食，能吸引人民；糧食，能招引財(cái)富；糧食，也能使領(lǐng)土開(kāi)拓。糧食一多，則天下的物產(chǎn)都來(lái)了。所以，舜第一次率民遷徙建成“邑”，第二次遷徙建成“都”，第三次遷徙建成“國(guó)”。舜沒(méi)有采用嚴(yán)厲的刑罰和禁令，而人民都跟定他了，因?yàn)殡x開(kāi)他必然受害，跟著他必然有利。先代圣王，正是善于為人民除害興利，所以天下人民都?xì)w附他。所謂興利，就是有利于農(nóng)業(yè)；所謂除害，就是禁害于農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)發(fā)展則糧食收入增多，糧食收入增多則國(guó)富，國(guó)富則人民安于鄉(xiāng)居而愛(ài)惜家園，安鄉(xiāng)愛(ài)家則雖改變他們的風(fēng)俗和習(xí)慣，對(duì)他們驅(qū)使和調(diào)遣，以至于到了殺戮他們的程度，人民都是不憎惡的。這都是致力于糧食生產(chǎn)的功效。廣東省東莞市東莞外國(guó)語(yǔ)學(xué)校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月月考語(yǔ)文試題（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：昔者，荊平王有臣伍子奢。奢得罪于王，且殺之，其二子出走，伍子尚奔吳，伍子胥奔鄭。王召奢而問(wèn)之，曰：“若召子，孰來(lái)也？”子奢對(duì)曰：“王問(wèn)臣，對(duì)而畏死，不對(duì)不知子之心者。尚為人也，仁且智，來(lái)之必入；胥為人也，勇且智，來(lái)必不入。胥且奔吳邦，君王必早閉而晏開(kāi)，胥將使邊境有憂(yōu)?！庇谑峭跫词故拐哒僮由杏趨牵唬骸白痈赣凶?，子入，則免之；不入，則殺之?！弊玉懵勚?，使人告子尚于吳：“吾聞荊平王召子，子必毋入。胥聞之，入者窮，出者報(bào)仇。入者皆死，是不智也；死而不報(bào)父之仇，是非勇也?！弊由袑?duì)曰：“入則免父之死，不入則不仁。愛(ài)身之死，絕父之望，賢士不為也。意不同，謀不合，子其居，尚請(qǐng)入。”荊平王復(fù)使使者召子胥于鄭，曰：“子入，則免父死，不入，則殺之?！弊玉憬殡幸愎伲鲆?jiàn)使者，謝曰：“介胄之士，固不拜矣。請(qǐng)有道于使者；王以奢為無(wú)罪，赦而蓄之，其子又何適乎？”使者還報(bào)荊平王，王知子胥不入也，殺子奢而并殺子尚。子胥聞之，于是乃南奔吳。至江上，見(jiàn)漁者，曰：“來(lái)，渡我?！贝郊摧d，入船而伏。半江，而仰謂漁者曰：“子之姓為誰(shuí)？還，得報(bào)子之厚德。”漁者曰：“縱荊邦之賊者，我也；報(bào)荊邦之仇者，子也。兩而不仁，何相問(wèn)姓名為？”子胥即解其劍，以與漁者，曰：“吾先人之劍，直百金，請(qǐng)以與子也?！睗O者曰：“吾聞荊平王有令曰：‘得伍子胥者，購(gòu)之千金。’今吾不欲得荊平王之千金，何以百金之劍為？”漁者渡于于斧②之津，乃發(fā)其簞飯，清其壺漿而食，曰：“亟食而去，毋令追者及子也?！弊玉阍唬骸爸Z。”子胥食已而去，顧謂漁者曰：“掩爾壺漿，無(wú)令之露?！睗O者曰：“諾?！弊玉阈屑锤泊瑨敦笆鬃载囟澜忻鳠o(wú)泄也。子胥遂行，至吳。子胥居吳三年，大得吳眾。闔廬將為之報(bào)仇，子胥曰：“不可。臣聞諸侯不為匹夫興師?！庇谑侵?。其后荊將伐蔡，子胥言之闔廬，即使子胥救蔡而伐荊。十五戰(zhàn)，十五勝。荊平王已死，子胥將卒六千，操鞭捶笞平王之墓而數(shù)之曰：“昔者吾先人無(wú)罪而子殺之，今此報(bào)子也?！保ü?jié)選自《越絕書(shū)·荊平王內(nèi)傳》）材料二：太史公曰：怨毒之于人甚矣哉！王者尚不能行之于臣下，況同列乎！向令伍子胥從奢俱死，何異螻蟻。棄小義，雪大恥，名垂于后世，悲夫！方子胥窘于江上，道乞食，志豈嘗須臾忘郢邪？故隱忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉？（節(jié)選自司馬遷《史記·伍子胥列傳》）【注釋】①彀弓：張滿(mǎn)弓。②于斧：地名。10.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡上寫(xiě)出準(zhǔn)確的序號(hào)。（3分）子胥行A即B覆船C挾匕首D自刎E而死F江水之中G明H無(wú)泄也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.來(lái)，意為“使……來(lái)”，其用法與《蘇武傳》“單于壯其節(jié)”中“壯”字不同。B.介胄之士，指佩戴盔甲的武士，伍子胥介胄“出見(jiàn)使者”，是暗示自己的態(tài)度。C.為，句末語(yǔ)氣詞，其含義及用法與《鴻門(mén)宴》“何辭為”中的“為”字不同。D.匹夫，指普通人，其意與現(xiàn)在所說(shuō)的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的“匹夫”相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.伍子奢對(duì)兒子有著深入的了解，他在荊平王面前對(duì)兩個(gè)兒子行事做出多項(xiàng)預(yù)測(cè)，這些預(yù)測(cè)后來(lái)一一應(yīng)驗(yàn)。B.從漁者的言行中可以推斷，漁夫了解伍子胥的身份和計(jì)劃，并且內(nèi)心對(duì)伍子胥持同情和支持的態(tài)度。C.伍子胥伐楚成功后，率領(lǐng)六千將士鞭打荊平王墓，并且親數(shù)鞭打次數(shù)，表現(xiàn)了他對(duì)荊平王的刻骨仇恨。D.司馬遷根據(jù)伍子胥復(fù)仇事件，得出結(jié)怨于人非?？膳碌慕Y(jié)論，同時(shí)他認(rèn)可伍子胥的復(fù)仇行為的正當(dāng)性。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）王以奢為無(wú)罪，赦而蓄之，其子又何適乎？（4分）（2）方子胥窘于江上，道乞食，志豈嘗須臾忘郢邪？（4分）14.伍子胥拋棄了哪些“小義”？根據(jù)材料一簡(jiǎn)要概括。（3分）10.ACG11.C12.C13.（1）大王如果認(rèn)為伍子奢是無(wú)罪的，就赦免并任用他，這樣他的兒子又能跑到哪里去呢？（2）當(dāng)伍子胥在江邊受困，（在）路上乞食（忍辱求生）的時(shí)候，他內(nèi)心何嘗片刻忘記回郢都報(bào)仇呢？14.①無(wú)條件順從父親“意愿”；②臣子不得報(bào)復(fù)君、國(guó)。③臣子必須服從君主旨意。參考譯文：材料一：以前，楚平王有一個(gè)臣子，名叫伍子奢。伍子奢得罪了平王，即將被殺，他的兩個(gè)兒子逃到他國(guó)，伍子尚逃往吳國(guó)，子胥逃往鄭國(guó)。平王命令將伍子奢帶來(lái)，問(wèn)他：“假若我傳令召喚你的兒子回來(lái)，誰(shuí)會(huì)回楚國(guó)？”伍子奢回答說(shuō)：“君王問(wèn)我，我如果直言回答，擔(dān)心再獲死罪；如果不直言回答，別人也許會(huì)認(rèn)為我是一個(gè)不了解兒子心意的父親。子尚的為人，仁厚而有智謀，讓他回來(lái)他必定回楚國(guó)；子胥的為人，剛勇而有智謀，讓他回來(lái)他則肯定不會(huì)回來(lái)。子胥將要逃奔吳國(guó)，我請(qǐng)君王務(wù)必謹(jǐn)守城門(mén)，晚開(kāi)早關(guān)，因?yàn)樽玉銓⑹刮覀兂?guó)的邊境產(chǎn)生嚴(yán)重的憂(yōu)患。”于是，楚平王馬上派使者去吳國(guó)召伍子尚，聲稱(chēng)：“你的父親犯了罪，你回楚國(guó)來(lái)，我就赦免你父親的罪行；如果你不回來(lái)，那就處死你父親?！蔽樽玉懵?tīng)到這個(gè)消息，也立刻派人去吳國(guó)告誡伍子尚：“我聽(tīng)說(shuō)楚平王召你回國(guó)，你千萬(wàn)不能聽(tīng)信楚王的話，不能回去。我聽(tīng)到這樣的說(shuō)法：回去就走投無(wú)路，只能聽(tīng)任楚王處置；逃亡在外才有報(bào)仇雪恨的機(jī)會(huì)。我們回到楚國(guó)，必定與父親一起被殺，這是不聰明的做法；我們死了，就不能為父報(bào)仇，這也不是勇敢果斷的舉動(dòng)。”但伍子尚回答說(shuō)：“回國(guó)就可以免除父親的死罪，不回去是不仁的行為。只知道愛(ài)惜自己的性命，怕死而不肯回國(guó)，辜負(fù)了父親的期望，品德高尚的人決不會(huì)這樣做的。我們兩人的想法不同，考慮問(wèn)題也就不一致，你可以流亡在外，我還是希望回楚國(guó)去?！背酵跤峙墒拐呷ム崌?guó)召伍子胥，說(shuō)道：“你回楚國(guó)，我就赦免你父親的死罪；如果你不回來(lái)，那就處死你父親?！蔽樽玉闩状骺?，手持弓箭，出來(lái)見(jiàn)楚王的使者，致歉說(shuō)：“我披甲戴盔，實(shí)在不便行禮。請(qǐng)你們回國(guó)去轉(zhuǎn)達(dá)幾句話：大王如果認(rèn)為伍子奢是無(wú)罪的，就赦免并任用他，這樣他的兒子又能跑到哪里去呢？”使者回楚國(guó)向平王匯報(bào)后，平王知道伍子胥是決不肯回楚國(guó)了，于是，就把伍子奢殺了，同時(shí)也將伍子尚殺了。伍子胥聽(tīng)說(shuō)自己的父親兄弟被殺的消息，于是向南逃向吳國(guó)。他來(lái)到江邊，看到一個(gè)漁夫，說(shuō)：“將船劃過(guò)來(lái)，將我渡到江對(duì)面?！贝坏桨?，伍子胥馬上登船，進(jìn)入船中就伏下身體。船到江心，伍子胥仰面對(duì)漁夫說(shuō)：“你姓什么？以后我回來(lái)，一定回報(bào)你的大恩?！睗O夫說(shuō)：“放走楚國(guó)叛賊的人，是我；將來(lái)向楚國(guó)報(bào)仇的人，是你。兩個(gè)人都不講仁義，為什么問(wèn)對(duì)方的姓名呢？”伍子胥馬上解下自己的佩劍，把劍遞向漁夫，說(shuō)：“這是我祖?zhèn)鞯膭?，價(jià)值一百金，請(qǐng)讓我把它送給你?！睗O夫說(shuō)：“我聽(tīng)到楚平王發(fā)布命令說(shuō)：‘抓住伍子胥的人，獎(jiǎng)賞一千金。’現(xiàn)在我不想得到楚平王的一千金賞金，卻收下你價(jià)值一百金的劍這是為什么呢？”漁夫?qū)⑽樽玉銛[渡到于斧渡口，于是拿出他筐中的飯，澄清他壺中的水讓伍子胥吃喝，漁夫說(shuō)：“馬上吃了離開(kāi)這里，不要讓追捕的人抓住你?！蔽樽玉阏f(shuō)：“好?！蔽樽玉愠酝昃碗x開(kāi)了，回頭對(duì)漁夫說(shuō)：“把你壺中的水遮蓋住，不要讓它露在外面?！睗O夫說(shuō)：“好?！蔽樽玉汶x開(kāi)，漁夫立即掀翻船，拿匕首自殺死在江水之中，表明自己不會(huì)泄露消息。伍子胥于是前往，到了吳國(guó)。伍子胥在吳國(guó)住了三年，很得吳國(guó)百姓的擁戴。闔廬準(zhǔn)備替他報(bào)仇，但伍子胥卻說(shuō)：“不行。我聽(tīng)說(shuō)諸侯國(guó)君是不應(yīng)該為一個(gè)平民百姓興兵打仗的?！庇谑?，吳王就沒(méi)有興兵。后來(lái)，楚國(guó)企圖攻打蔡國(guó)，伍子胥把這件事告訴了闔廬，闔廬馬上派伍子胥率領(lǐng)軍隊(duì)去救蔡伐楚。打了十五仗，吳國(guó)軍隊(duì)勝了十五仗。楚平王已經(jīng)去世，伍子胥率領(lǐng)六千士兵，用馬鞭抽打楚平王的墳?zāi)?，并痛斥他所犯的錯(cuò)誤說(shuō)：“以前我的父親沒(méi)有罪過(guò)但你卻殺了他，現(xiàn)在我這樣做就是來(lái)報(bào)復(fù)你?！保ü?jié)選自《越絕書(shū)·荊平王內(nèi)傳》）材料二：太史公說(shuō)：“怨恨之心對(duì)于人來(lái)說(shuō)實(shí)在是大厲害了！當(dāng)君王的人尚且不能讓臣下產(chǎn)生怨恨，何況是同等地位的人呢!當(dāng)初如果讓伍子胥與伍奢一起死了，跟螻蟻之死又有什么區(qū)別呢？但伍子胥能放棄小義，洗雪大恥，終于名垂后世。悲哀?。‘?dāng)伍子胥在江邊受困，在路上乞食（忍辱求生）的時(shí)候，他內(nèi)心何嘗片刻忘記回郢都報(bào)仇呢？所以能暗中忍受來(lái)成就功名，不是偉烈的大丈夫誰(shuí)能做得到呢？”廣東省江門(mén)市臺(tái)山市第一中學(xué)2024屆高三上學(xué)期12月月考語(yǔ)文試卷(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10-14題。晏子將使荊，荊王聞之，謂左右曰:“晏子，賢人也，今方來(lái)，欲辱之，何以也?”左右對(duì)曰:“為其來(lái)也，臣請(qǐng)縛一人過(guò)王而行?！庇谑乔G王與晏子立語(yǔ)，有縛一人過(guò)王而行，王曰:“何為者也?”對(duì)曰:“齊人也?！蓖跞?“何坐?”曰:“坐盜?！蓖踉?“齊人固盜乎?”晏子反顧之曰:“江南有橘，齊王使人取之而樹(shù)之于江北，生不為橘乃為枳。所以然者何?其土地使之然也。今齊人居齊不盜，來(lái)之荊而盜，得無(wú)土地使之然乎?”荊王曰:“吾欲傷子，而反自中也。”景公有馬其圍人殺之公怒援戈將自擊之。晏子曰:“此不知其罪而死，臣請(qǐng)為君數(shù)之，令知其罪而殺之?！惫?“諾。”晏子舉戈而臨之日:“汝為吾君養(yǎng)馬而殺之，而罪當(dāng)死；汝使吾君以馬之故殺囿人，而罪又當(dāng)死；汝使吾君以馬故殺人，聞?dòng)谒泥徶T侯，汝罪又當(dāng)死?！惫?“夫子釋之！夫子釋之！勿傷吾仁也?！标套映?，乘敝車(chē)，駕弩馬。景公見(jiàn)之曰:“嘻!夫子之祿寡耶！何乘不任之甚也?”晏子對(duì)曰:“賴(lài)君之賜，臣得暖衣飽食，敝車(chē)弩馬，于臣足矣。”晏子出，公