新教材適用2024版高考語文二輪總復(fù)習(xí)第1部分復(fù)習(xí)板塊1專題1現(xiàn)代文閱讀Ⅰ-信息類文本閱讀考點(diǎn)練透2主觀簡答題考查熱點(diǎn)2分析概括信息要點(diǎn)教師用書

考查熱點(diǎn)2分析概括信息要點(diǎn)高分技法信息類文本閱讀的主觀題特別注重篩選、整合信息能力的考查，要求在通讀全文的基礎(chǔ)上，從不同的角度對原因、作用、影響、模式、特點(diǎn)、措施、側(cè)重點(diǎn)或材料異同等信息要點(diǎn)，加以分析概括。分析概括信息要點(diǎn)3步驟第一步：學(xué)會審題，明確解題方向分析概括信息類的題干基本分為兩部分：一是答題內(nèi)容的指定范圍，或針對一則材料，或針對所有材料；二是答題要求方式，如“概括”“分析”“說明”等。要從題干中領(lǐng)悟、明確答題的具體要求及解答思路。若題干問材料的“側(cè)重點(diǎn)是什么”，則答題形式以“對象＋特征”為佳；若題干問“有哪些作用(影響)”，則答題形式以“舉措＋結(jié)果”為佳；若題干問“哪些原因(相關(guān)條件、方面)”，則答題形式以“概括分類＋舉例分析”為佳。第二步：學(xué)會篩選，概括信息要點(diǎn)審題之后，進(jìn)入篩選信息、整合概括信息的環(huán)節(jié)。主要分為以下兩個(gè)步驟：1．篩選信息明確篩選范圍，避免旁逸斜出題干通常會明確答題內(nèi)容的指定范圍，或就某則材料，或就幾則材料。在返回閱讀原文時(shí)，務(wù)必提醒自己勾畫出篩選范圍，以免在緊張的考試氛圍中，超出指定范圍答題以致勞而無功，還會因此耽誤寶貴的時(shí)間抓住關(guān)鍵部位，聯(lián)系整體揣摩論述類文本，首段多有論點(diǎn)的提出，每段的首句多是分論點(diǎn)性的句子；新聞?lì)愇谋?，新聞的?dǎo)語、文中陳述事實(shí)的文字等都是關(guān)鍵部位注意前后勾連，挖掘隱性信息每則材料的所有段落都具有內(nèi)在的邏輯性，因而對某些問題的闡釋，有些是顯性信息，有些是隱含在或牽涉到其他問題的評述中。閱讀篩選時(shí)，注意材料中信息的前后聯(lián)系，特別是有關(guān)內(nèi)容、材料、觀點(diǎn)、表達(dá)方式、價(jià)值傾向之間的相同、相反、反證、互補(bǔ)等的論述2.整合概括在根據(jù)關(guān)鍵詞梳理全文信息時(shí)，可以同步進(jìn)行內(nèi)容要點(diǎn)的歸納整合，就要使用多種方法加工、歸納信息：(1)摘。就是直接摘引原文信息，這是考生最容易做的。(2)截。就是從信息文字中截取關(guān)鍵信息，舍棄其他無關(guān)信息。(3)分。就是把信息較為集中的文字分門別類，而不是讓多重信息蕪雜在一起而混淆不清。(4)合。就是把分散在不同地方的重復(fù)信息合并集中在一起，歸類集中。(5)轉(zhuǎn)。就是轉(zhuǎn)換主體，轉(zhuǎn)換視角，轉(zhuǎn)換表述。如將反面信息轉(zhuǎn)換為正面角度，或把形象性信息轉(zhuǎn)換為直白性信息等。(6)煉。就是提煉，對具體信息、特殊信息進(jìn)行由具體到抽象、由特殊到一般、由個(gè)體到整體的高度概括。這是信息整合、歸納的最高境界。同時(shí)，也需要剔除一些具體內(nèi)容。以上“六法”，雖不能概括全部，但只要認(rèn)真運(yùn)用，就會避免只限于用機(jī)械摘抄來組織答案了。第三步：強(qiáng)化“三個(gè)意識”，確保規(guī)范作答1．要點(diǎn)意識利用題目的對應(yīng)文本，盡可能地用原文中的關(guān)鍵詞句作答，把關(guān)鍵詞句要點(diǎn)化。關(guān)鍵詞句，多指文眼句、中心句、段首句、段尾句及句中的關(guān)鍵詞，標(biāo)題、開頭、過渡、結(jié)尾等處的關(guān)鍵詞語。2．角度意識答題時(shí)，要善于分角度、分層次分析歸納信息，或從不同對象，或從不同側(cè)重點(diǎn)，或從不同措施等角度展開，以避免答案要點(diǎn)重復(fù)，角度單一。3．多點(diǎn)意識概括信息類的題目，答案要點(diǎn)很少是一兩個(gè)，一般是三至四個(gè)，答題時(shí)要盡量全面篩選，多點(diǎn)分析概括。典題試做(2022·全國新高考Ⅱ卷)閱讀下面的文字，完成后面的1～2題目。材料一：中國學(xué)者進(jìn)入典籍英譯領(lǐng)域時(shí)間相對較晚，據(jù)現(xiàn)有漢學(xué)書目統(tǒng)計(jì)，中國典籍譯本絕大多數(shù)是由西方漢學(xué)家或獨(dú)立、或在中國合作者幫助下完成的。傳教士以降的西方譯者為中國典籍的異域傳播做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，但以往的西方譯者翻譯中國文化典籍時(shí)，大多采取迎合譯語讀者的翻譯策略，翻譯過程中曲解、誤譯中國文化之處比比皆是。此外，中國古代經(jīng)典文本的語言具有語義的渾圓性、語法的意合性和修辭的空靈性這三大特點(diǎn)，使得絕大多數(shù)外國學(xué)習(xí)者難以在較短的時(shí)間內(nèi)觸及中華文化的內(nèi)核。然而，典籍英譯的主要目的，是向西方世界介紹真正的中國傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中西文化交流和發(fā)展，讓西方了解真正的中國。我們應(yīng)當(dāng)客觀、公正地看待中國典籍翻譯實(shí)踐和接受之間的窘?jīng)r與差距，從典籍翻譯大家身上汲取翻譯的智慧，獲取前行的指導(dǎo)和力量。在這方面，對楊憲益、戴乃迭(英國籍)合譯的與英國人霍克思翻譯的《紅樓夢》譯本的比較，是一個(gè)值得我們靜下心來認(rèn)真思考的課題。這兩個(gè)譯本于20世紀(jì)70年代出版，三位譯者皆因此獲得巨大聲譽(yù)，也同時(shí)掀起了翻譯界此后對兩種譯本經(jīng)久不息的對比研究熱潮。在這過程中，我們應(yīng)深入了解中國典籍的外譯事實(shí)，客觀分析兩種譯本的優(yōu)長與不足，將中國的本土經(jīng)驗(yàn)和理論與西方翻譯理論相結(jié)合，取其精華，讓中國的翻譯研究與實(shí)踐在傳承和發(fā)展的良性循環(huán)中獲得升華，在實(shí)踐中不斷培養(yǎng)和提高我們講述中國故事、構(gòu)建中國話語體系的時(shí)代能力。(摘編自辛紅娟《中國典籍“誰來譯”》)材料二：翻譯思想是決定譯者翻譯行為和翻譯結(jié)果的主因，只有通過其翻譯思想，讀者才能理解其翻譯過程中所采取的種種策略，也才能對這些策略所產(chǎn)生的譯文進(jìn)行更客觀的評價(jià)。從霍克思的譯本中可見，他對原文采取了大多時(shí)候“忠實(shí)不渝”、間或背信棄“意”的態(tài)度。為證此言，舉個(gè)背信棄“意”的例子?！都t樓夢》第一回中，曹雪芹用了一個(gè)較長的段落交代自己的寫作目的，并說明選用“甄士隱”和“賈雨村”作為人物姓名的緣由，為讀者理解整部小說進(jìn)行鋪墊?；艨怂荚谄渥g本中大膽地省卻了這段文字的翻譯，直接從“列位看官：你道此書從何而來？”譯起?；艨怂嫉氖∽g，顯然不是漏譯或者不能譯，最有可能的原因，是霍克思對其譯本藝術(shù)性的考量。為了實(shí)現(xiàn)譯本與原著在藝術(shù)性方面的等值或者說最大程度的接近，霍克思將“忠實(shí)”的對象定位于篇章層面。楊憲益的翻譯可以稱之為“臨摹式翻譯”?！芭R摹”是初學(xué)書畫之法，就是照著一幅書法或者繪畫描其形而逮其神，最終達(dá)到與原作的惟妙惟肖。臨摹者往往會將忠實(shí)原作視為自己對藝術(shù)的全部追求，楊憲益翻譯的《紅樓夢》正是這樣一件藝術(shù)性高超的臨摹作品。(摘編自黨爭勝《霍克思與楊憲益的翻譯思想芻議》)材料三：從當(dāng)下國際學(xué)界關(guān)于兩百年《紅樓夢》翻譯史及諸種譯本的研究來看，大多數(shù)學(xué)者對楊譯本和霍譯本給予了充分的認(rèn)可，學(xué)界就這兩種譯本的翻譯技術(shù)性問題有著相當(dāng)細(xì)致的討論。然而我所感興趣的不是翻譯的技術(shù)性問題，而是這兩位譯家及兩種譯本的語言修辭、文化身份、翻譯立場與翻譯策略的差異性等問題。楊憲益譯本的翻譯立場與翻譯策略更注重推動(dòng)英語貼著漢語文化觀念的地面行走，所以楊譯本不可遏制地透露出把中國文化傳統(tǒng)及其風(fēng)俗觀念直輸給西方讀者的翻譯立場，這也是楊譯本失去西方英語讀者的重要原因之一。不同于楊譯本，霍譯本的翻譯立場與翻譯策略超越了漢語《紅樓夢》的字面意義，而旨在探求漢英雙語背后兩種異質(zhì)文化觀念之間相互理解與解釋的適應(yīng)性。他使用西方本土讀者諳熟且可以接受的地道的英語及其文化、風(fēng)俗等觀念，以此來創(chuàng)造性、補(bǔ)充性與生成性地重構(gòu)《石頭記》，從而完成了兩種異質(zhì)文化觀念之間的轉(zhuǎn)換生成。(摘編自楊乃喬《〈紅樓夢〉與TheStoryoftheStone——談異質(zhì)文化觀念的不可通約性及其翻譯的創(chuàng)造性》)1.請根據(jù)材料二，簡要說明楊憲益與霍克思對譯文藝術(shù)性的理解有何不同。①霍克思追求譯文與原著在藝術(shù)性方面的等值或者說最大程度的接近，因此其譯文表現(xiàn)出較強(qiáng)的靈活性，他沒有逐字逐句地翻譯，而是忠實(shí)于原著的“篇章層面”。②楊憲益將忠實(shí)原作視為自己對藝術(shù)的全部追求，其譯文力求保持與原著的形神皆似。__/狀元支招/第一步：學(xué)會審題，明確解題方向?qū)徸x題干，抓住“簡要說明”“對譯文藝術(shù)性的理解”“有何不同”等關(guān)鍵信息，明確答題方向。注意所用文本是材料二。第二步：學(xué)會篩選，概括信息要點(diǎn)根據(jù)材料二“從霍克思的譯本中可見，他對原文采取了大多時(shí)候‘忠實(shí)不渝’、間或背信棄‘意’的態(tài)度……霍克思的省譯，顯然不是漏譯或者不能譯，最有可能的原因，是霍克思對其譯本藝術(shù)性的考量。為了實(shí)現(xiàn)譯本與原著在藝術(shù)性方面的等值或者說最大程度的接近，霍克思將‘忠實(shí)’的對象定位于篇章層面”，可以概括出：霍克思追求譯文與原著在藝術(shù)性方面的等值或者說最大程度的接近，因此其譯文表現(xiàn)出較強(qiáng)的靈活性，他沒有逐字逐句地翻譯，而是忠實(shí)于原著的“篇章層面”。根據(jù)材料二“楊憲益的翻譯可以稱之為‘臨摹式翻譯’?！R摹’是初學(xué)書畫之法，就是照著一幅書法或者繪畫描其形而逮其神，最終達(dá)到與原作的惟妙惟肖。臨摹者往往會將忠實(shí)原作視為自己對藝術(shù)的全部追求，楊憲益翻譯的《紅樓夢》正是這樣一件藝術(shù)性高超的臨摹作品”，可以概括出：楊憲益將忠實(shí)原作視為自己對藝術(shù)的全部追求，其譯文力求保持與原著的形神皆似。第三步：強(qiáng)化“三個(gè)意識”，確保規(guī)范作答2.評價(jià)一部中國典籍譯本是否優(yōu)秀，可以有哪些標(biāo)準(zhǔn)？請結(jié)合材料進(jìn)行概括。①能夠起到如實(shí)地傳播中國傳統(tǒng)文化的積極作用；②在忠實(shí)原著的基礎(chǔ)上，還具有一定的創(chuàng)造性和藝術(shù)性；③可以引發(fā)國外讀者關(guān)注，并得到其認(rèn)可，達(dá)到文化交流的目的。__/狀元支招/第一步：學(xué)會審題，明確解題方向?qū)徸x題干，抓住“評價(jià)”“中國典籍譯本是否優(yōu)秀”“標(biāo)準(zhǔn)”等關(guān)鍵信息，明確答題方向。要求“結(jié)合材料”，就是說三個(gè)材料都要使用。第二步：學(xué)會篩選，概括信息要點(diǎn)材料一講述了典籍英譯的主要目的是向西方世界介紹真正的中國傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中西文化交流和發(fā)展，不斷培養(yǎng)和提高我們講述中國故事、構(gòu)建中國話語體系的時(shí)代能力。材料二著眼于從翻譯思想、翻譯行為和翻譯結(jié)果等方面，比較霍克思和楊憲益的譯本，說明在忠實(shí)原著的基礎(chǔ)上，譯本還具有一定的創(chuàng)造性和藝術(shù)性。材料三通過比較霍譯本和楊譯本的翻譯立場、翻譯策略，明顯表明了對霍譯本“完成了兩種異質(zhì)文化觀念之間的轉(zhuǎn)換生成”的肯定，可知優(yōu)秀的譯本還應(yīng)能夠得到國外讀者的認(rèn)可，達(dá)到文化交流的目的，這是從讀者接受角度來談譯本的優(yōu)秀標(biāo)準(zhǔn)的。第三步：強(qiáng)化“三個(gè)意識”，確保規(guī)范作答考查熱點(diǎn)3“情境＋問題”信息遷移與運(yùn)用“情境＋問題”信息遷移與運(yùn)用是2021年新高考卷出現(xiàn)的一種新探究題型。它要求考生能夠運(yùn)用文本內(nèi)的觀點(diǎn)去分析、評價(jià)文本外的現(xiàn)象或材料，考查的是考生真正讀懂文本、真正把握文本觀點(diǎn)運(yùn)用的能力。“情境＋問題”這類題目形式不管怎么變，堅(jiān)信一切答案在文中，“觀點(diǎn)＋材料分析”的主體思維是不會變的。第一步，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，審題很重要，問什么就答什么。特別是對于情境化設(shè)題方式，要透過題目看本質(zhì)。第二步，堅(jiān)持文本依據(jù)，當(dāng)然是建立在前面所說的“理解每一則材料的整體結(jié)構(gòu)、論證思路和主要內(nèi)容”基礎(chǔ)上，在文本中尋找答題；注意對點(diǎn)回答，有針對性地找到文本對應(yīng)區(qū)間，扣關(guān)鍵詞和句。第三步，堅(jiān)持基礎(chǔ)能力，就是概括梳理，分條表述，力求語言精練。同時(shí)，圍繞不同情境設(shè)計(jì)的問題多樣，要了解多種題型，掌握規(guī)律，提高答題時(shí)速和正確率?？疾榻嵌纫挥^點(diǎn)(現(xiàn)象)型，運(yùn)用文中觀點(diǎn)評價(jià)文外材料高分技法題目提出某一觀點(diǎn)(可能是名句)，或擺出一種現(xiàn)象，是新情境。這些內(nèi)容，從字面上來講，文本材料中沒有出現(xiàn)過，但文本材料肯定包含這一觀點(diǎn)(現(xiàn)象)對應(yīng)的解讀內(nèi)容?？忌懿荒苷页鰜?，就要看有沒有讀懂材料內(nèi)容。題目是變相考查考生對文本內(nèi)容的深層次閱讀理解。答題時(shí)先要審題，看看題目給出的觀點(diǎn)或現(xiàn)象的內(nèi)涵有什么，然后再從文本材料中尋找能佐證這一觀點(diǎn)或現(xiàn)象的表述內(nèi)容，對觀點(diǎn)(現(xiàn)象)進(jìn)行要點(diǎn)化解釋闡述。典題試做(2021·全國新高考Ⅰ卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一：十八世紀(jì)德國學(xué)者萊辛的《拉奧孔》是近代詩畫理論文獻(xiàn)中第一部重要著作。從前人們相信詩畫同質(zhì)，直到萊辛才提出豐富的例證，用動(dòng)人的雄辯，說明詩畫并不同質(zhì)。據(jù)傳說，希臘人為了奪回海倫，舉兵圍攻特洛伊城，十年不下。最后他們佯逃，留著一匹腹內(nèi)埋伏精兵的大木馬在城外，特洛伊人看見木馬，把它移到城內(nèi)。典祭官拉奧孔當(dāng)時(shí)極力勸阻，說留下木馬是希臘人的詭計(jì)。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當(dāng)拉奧孔典祭時(shí)，河里就爬出兩條大蛇，把拉奧孔和他的兩個(gè)兒子一齊絞死了。這是羅馬詩人維吉爾《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世紀(jì)在羅馬發(fā)現(xiàn)的拉奧孔雕像似以這段史詩為藍(lán)本。萊辛拿這段詩和雕像互較，發(fā)現(xiàn)幾個(gè)重要的異點(diǎn)。因?yàn)橐忉屵@些異點(diǎn)，他才提出詩畫異質(zhì)說。據(jù)史詩，拉奧孔在被捆時(shí)放聲號叫；在雕像中他的面孔只表現(xiàn)一種輕微的嘆息，具有希臘藝術(shù)所特有的恬靜與肅穆。為什么雕像的作者不表現(xiàn)詩人所描寫的號啕呢？希臘人在詩中并不怕表現(xiàn)苦痛，而在造型藝術(shù)中卻永遠(yuǎn)避免痛感所產(chǎn)生的面孔筋肉攣曲的丑狀。在表現(xiàn)痛感之中，他們?nèi)郧笮蜗蟮耐昝?。其次，?jù)史詩，那兩條長蛇繞腰三圈，繞頸兩圈，而在雕像中它們僅繞著兩腿。因?yàn)樽髡咭獜娜斫钊馍媳憩F(xiàn)出拉奧孔的苦痛，如果依史詩，筋肉方面所表現(xiàn)的苦痛就看不見了。同理，雕像的作者讓拉奧孔父子赤裸著身體，雖然在史詩中拉奧孔穿著典祭官的衣服。萊辛推原這不同的理由，作這樣一個(gè)結(jié)論：“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩用存于時(shí)間的聲音?！w或部分在空間中相并立的事物叫作‘物體’，物體和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題材。全體或部分在時(shí)間上相承續(xù)的事物叫作‘動(dòng)作’，動(dòng)作是詩的特殊題材?！睋Q句話說，畫只宜于描寫靜物，詩只宜于敘述動(dòng)作。靜物各部分在空間中同時(shí)并存，這種靜物不宜于詩，因?yàn)樵姷拿浇槭窃跁r(shí)間上相承續(xù)的語言。比如說一張桌子，畫家只需用寥寥數(shù)筆，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用語言來描寫，你須從某一點(diǎn)說起，說它有多長多寬等等，說了一大篇，讀者還不一定馬上就明白它是桌子。詩只宜敘述動(dòng)作，因?yàn)閯?dòng)作在時(shí)間上先后相承續(xù)，而詩所用的語言聲音也是如此。這種動(dòng)作不宜于畫，因?yàn)橐环媰H能表現(xiàn)時(shí)間上的某一點(diǎn)，而動(dòng)作卻是一條綿延的直線。比如說，“我彎下腰，拾一塊石頭打狗，狗見著就跑了”，用語言來敘述這事，多么容易，但是如果把這簡單的故事畫出來，畫十幅、二十幅，也不一定使觀者一目了然。但是談到這里，我們不免有疑問：畫絕對不能敘述動(dòng)作，而詩絕對不能描寫靜物么？萊辛也談到這個(gè)問題，他說：“圖畫也可以模仿動(dòng)作，但是只能間接地用物體模仿動(dòng)作?！娨材苊枥L物體，但是也只能間接地用動(dòng)作描繪物體?！睋Q句話說，圖畫敘述動(dòng)作時(shí)，必化動(dòng)為靜，以一靜面表現(xiàn)動(dòng)作的全過程；詩描寫靜物時(shí)，亦必化靜為動(dòng)，以時(shí)間上的承續(xù)暗示空間中的綿延。(摘編自朱光潛《詩論》)材料二：《拉奧孔》所講繪畫或造型藝術(shù)和詩歌或文字藝術(shù)在功能上的區(qū)別，已成老生常談了。它的主要論點(diǎn)——繪畫宜于表現(xiàn)“物體”或形態(tài)，而詩歌宜于表現(xiàn)“動(dòng)作”或情事，中國古人也浮泛地講過。晉代陸機(jī)分劃“丹青”和“雅頌”的界限，說：“宣物莫大于言，存形莫善于畫?！边@里的“物”是“事”的同義字。邵雍有兩首詩說得詳細(xì)些：“史筆善記事，畫筆善狀物。狀物與記事，二者各得一”“畫筆善狀物，長于運(yùn)丹青。丹青入巧思，萬物無遁形。詩筆善狀物，長于運(yùn)丹誠。丹誠入秀句，萬物無遺情?！钡牵R辛的議論透徹深細(xì)得多，他不僅把“事”“情”和“物”“形”分開，還進(jìn)一步把兩者各和時(shí)間與空間結(jié)合；作為空間藝術(shù)的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時(shí)間，所畫出、塑出的不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀。我聯(lián)想起唐代的傳說：“客有以《按樂圖》示王維，維曰：‘此《霓裳》第三疊第一拍也?！臀慈?，引工按曲，乃信?！彼未蚶ā秹粝P談》批駁了這個(gè)無稽之談：“此好奇者為之。凡畫奏樂，止能畫一聲?！薄爸鼓墚嬕宦暋蔽遄忠矌椭覀兞私庖皇滋圃?。徐凝《觀釣臺畫圖》：“一水寂寥青靄合，兩崖崔萃白云殘。畫人心到啼猿破，欲作三聲出樹難。”畫家挖空心思，終畫不出“三聲”連續(xù)的猿啼，因?yàn)樗爸鼓墚嬕宦暋薄Ｐ炷芸梢詫憽坝鞅Q出樹難”，那不過說圖畫只能繪形而不能“繪聲”。他寫“三聲”，寓意精微，就是萊辛所謂繪畫只表達(dá)空間里的平列，不表達(dá)時(shí)間上的后繼，所以畫家畫“一水”加“兩崖”的排列易，畫“一”而“兩”、“兩”而“三”的連續(xù)“三聲”難。(摘編自錢鍾書《讀拉奧孔》)嵇康詩有“目送歸鴻，手揮五弦”兩句，顧愷之說畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請結(jié)合材料，談?wù)勀銓Υ说睦斫?。①根?jù)萊辛的觀點(diǎn)，繪畫宜于描寫靜物而詩歌宜于敘述動(dòng)作，“手揮五弦”和“目送歸鴻”這兩句詩都含有動(dòng)作。②而作為空間藝術(shù)的繪畫只能表現(xiàn)最小限度的時(shí)間。③與“手揮五弦”相比，“目送歸鴻”包含更長的時(shí)間先后承續(xù)的過程，所以更難以被轉(zhuǎn)化為繪畫。__/狀元支招/【情境】“目送歸鴻，手揮五弦”和“手揮五弦易，目送歸鴻難”。【問題】對這兩句話(觀點(diǎn))的理解。這兩句話是相互關(guān)聯(lián)的，一詩一畫，不同角度，落腳點(diǎn)在為什么畫手揮五弦“易”，目送歸鴻“難”？【題目分析】題目是情境化設(shè)題。嵇康詩“目送歸鴻，手揮五弦”，顧愷之“手揮五弦易，目送歸鴻難”，在原材料中是沒有的，也就是用文本以外的材料來考查文本以內(nèi)觀點(diǎn)內(nèi)容。(1)理解文中重要觀點(diǎn)。根據(jù)材料一，可以這樣理解“詩畫異質(zhì)”觀點(diǎn)：詩畫異質(zhì)，繪畫宜于表現(xiàn)“物體”或形態(tài)，詩歌宜于表現(xiàn)“動(dòng)作”或情事；畫僅能表現(xiàn)時(shí)間上的某一點(diǎn)，而動(dòng)作卻是一條綿延的直線。(2)運(yùn)用文中觀點(diǎn)評價(jià)文外材料。嵇康“目送歸鴻，手揮五弦”的詩句包含了“目送”“手揮”的動(dòng)作。萊辛認(rèn)為詩歌宜于表現(xiàn)“動(dòng)作”，動(dòng)作是一條綿延的直線?！澳克汀笔且粋€(gè)連續(xù)性、持續(xù)性的動(dòng)作，“手揮”可以是一剎那的動(dòng)作，也可以是一串連續(xù)性的動(dòng)作，因此嵇康的詩句適宜表現(xiàn)這兩個(gè)動(dòng)作。萊辛認(rèn)為繪畫宜于表現(xiàn)“物體”或形態(tài)，或只能表現(xiàn)最小限度的時(shí)間，所畫出的不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象?！笆謸]”可以是一剎那時(shí)的物態(tài)，所以畫“手揮五弦易”?！澳克汀笔且粋€(gè)連續(xù)性、持續(xù)性的動(dòng)作，包含了更長的時(shí)間先后承續(xù)的過程，所以畫家只能畫出詩人目送歸鴻時(shí)的姿態(tài)，卻無法畫出“目送”的連續(xù)性畫面。因此，顧愷之說畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”。故①從嵇康詩的詩句內(nèi)容理解角度來作答，答題的關(guān)鍵是引用文本中的理論觀點(diǎn)——詩歌宜于敘述動(dòng)作?？傻贸觯焊鶕?jù)萊辛的觀點(diǎn)，繪畫宜于描寫靜物而詩歌宜于敘述動(dòng)作，“手揮五弦”和“目送歸鴻”這兩句詩都含有動(dòng)作。②從繪畫的藝術(shù)形式特點(diǎn)角度來作答，引用文本中的理論觀點(diǎn)——繪畫只能表現(xiàn)最小限度的時(shí)間。可得出：作為空間藝術(shù)的繪畫只能表現(xiàn)最小限度的時(shí)間。③就畫的“易”“難”角度來作答?？傻贸觯号c“手揮五弦”相比，“目送歸鴻”包含更長的時(shí)間先后承續(xù)的過程，所以更難以被轉(zhuǎn)化為繪畫。第①②步答題，是為答第③步問題做鋪墊?？疾榻嵌榷牧闲?，利用信息類的文本觀點(diǎn)，來解讀題目情境中的新材料高分技法這類題目的本質(zhì)：通過文本外的新材料，考查考生對文本內(nèi)的觀點(diǎn)理解到什么程度。這就是能力考查點(diǎn)：能用文本提供的事實(shí)、觀點(diǎn)和方法，解決遇到的實(shí)際問題。答題時(shí)，考生首先要理解文本材料所表達(dá)的觀點(diǎn)。然后再來閱讀題目給出的新的材料內(nèi)容，并運(yùn)用文本內(nèi)已知的觀點(diǎn)，對新材料內(nèi)容進(jìn)行“對點(diǎn)剖讀”。典題試做(2023·長沙市一中月考，節(jié)選)閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料二：在如何閱讀和鑒賞唐宋詞的問題上，我很認(rèn)同清末民初詞論家況周頤的一席話：“讀詞之法，取前人名句意境絕佳者，將此意境締構(gòu)于吾想望中，然后澄思渺慮，以吾身入乎其中而涵泳玩索之?！边@樣，便能臻于“吾性靈與(詞人之性靈)相浹而俱化”的境地(《蕙風(fēng)詞話》卷一)。照我看來，這種讀詞之法所重視與強(qiáng)調(diào)的，即是讀者須與古代詞人進(jìn)行有關(guān)人生體驗(yàn)的“交流”與“對話”，如此才能達(dá)到兩代人之間的精神溝通和心靈契合。此話如何理解？首先，從唐宋詞人來說，盡管他們早已長眠地下，但其凝聚和貯存在那些不朽詞篇中的人生體驗(yàn)卻至今猶保持著頑強(qiáng)的生命活力。美國優(yōu)秀作家?？思{曾說：“藝術(shù)家的宗旨，無非是要用藝術(shù)手段把活動(dòng)——也即是生活——抓住，使之固定不動(dòng)；而到一百年之后有陌生人來看時(shí)，照樣又會活動(dòng)——既然是生活，就會活動(dòng)?！彪m然唐宋詞人在主觀上或許并無此種意愿，但在客觀上他們又通過寫詞而把其生命活動(dòng)和人生體驗(yàn)“抓住”并“固定”了下來；而當(dāng)后之讀者重讀這些詞篇時(shí)，詞人的歌哭啼笑，詞人的音容笑貌，以及他們的生存狀態(tài)和精神面貌，就都會得到復(fù)活和浮現(xiàn)。從這個(gè)意義上說，古老的唐宋詞其實(shí)不老，尤其是它所貯存的豐厚人生意蘊(yùn)則更保持著“常綠”的狀態(tài)。故而讀詞實(shí)際就是在人生體驗(yàn)方面向前代詞人“討教”“求援”的過程，也是在古代先行者中間尋覓精神知音和良師益友的文化活動(dòng)。這時(shí)，讀者處于“受眾”的地位，他們必須澄思渺慮，靜靜地傾聽和深深地思索發(fā)自唐宋詞人的種種心聲。其次，在此同時(shí)，讀者在閱讀和欣賞唐宋詞時(shí)，卻又會依據(jù)自身特定的人生閱歷和生活經(jīng)驗(yàn)對原作的意蘊(yùn)作出多種多樣的詮釋和解讀，并將自己的獨(dú)特感悟融入到對原作之“詞境”與“詞心”的理解之中，這就會進(jìn)而擴(kuò)展和拓深原詞的思想意蘊(yùn)。讀者在讀詞過程中并不是處于被動(dòng)的狀態(tài)，他們可以且肯定會將其自身的某些人生體驗(yàn)反射給唐宋詞篇，緣此就形成了讀者與前代詞人之間的跨時(shí)代“交流”與“對話”。而唯有這樣的讀詞之法——讀者盡可能地調(diào)動(dòng)自身的人生經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)想象力，“以吾身入乎其中而涵泳玩索之”——這才能真正把詞讀深讀透。(摘編自楊海明《唐宋詞與人生》)下面這段對王國維讀詞的評析材料，體現(xiàn)了況周頤的“讀詞之法”，請結(jié)合材料二第一段的內(nèi)容對此簡要說明。王國維讀李璟詞時(shí)，對《攤破浣溪沙》中“菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間”兩句大加贊賞，認(rèn)為“大有眾芳蕪穢，美人遲暮之感”(《人間詞話》)。他選擇這首詞中意境絕佳的兩句鑒賞，不僅讀出了蕭瑟秋景襯托下女主角哀怨的心境，還因自己多愁善感的性格，得出了詞中深寓憂患意識的結(jié)論。①?zèng)r周頤認(rèn)為讀詞應(yīng)“取前人名句意境絕佳者”，王國維選取了李璟詞意境絕佳的兩句詞來鑒賞；②況周頤主張讀詞應(yīng)“將意境締構(gòu)于吾想望中”“澄思渺慮”，王國維從李璟詞蕭瑟秋景的描寫中體會到女主角哀怨的心境；③況周頤提出讀詞要“以吾身入乎其中而涵泳玩索之”(將自己的主觀投入到詞作中與詩人對話)，王國維也因自己多愁善感的性格，得出李璟詞中深寓憂患意識的結(jié)論。__/狀元支招/【題目本質(zhì)】以文本觀點(diǎn)解讀題目材料內(nèi)容?！敬痤}重點(diǎn)】是文本內(nèi)觀點(diǎn)＋結(jié)合觀點(diǎn)對文本外材料內(nèi)容進(jìn)行分析。【答題思路】①?zèng)r周頤的“讀詞之法”1＋王國維讀詞的評析；②況周頤的“讀詞之法”2＋王國維讀詞的評析；③況周頤的“讀詞之法”3＋王國維讀詞的評析。故①結(jié)合“我很認(rèn)同清末民初詞論家況周頤的一席話：‘讀詞之法，取前人名句意境絕佳者，將此意境締構(gòu)于吾想望中，然后澄思渺慮，以吾身入乎其中而涵泳玩索之’”“王國維讀李璟詞時(shí)，對《攤破浣溪沙》中‘菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間’兩句大加贊賞，認(rèn)為‘大有眾芳蕪穢，美人遲暮之感’”，他選擇這首詞中“意境絕佳”的兩句進(jìn)行鑒賞分析。況周頤認(rèn)為讀詞應(yīng)“取前人名句意境絕佳者”，王國維選取了李璟詞意境絕佳的兩句詞來鑒賞。②結(jié)合“不僅讀出了蕭瑟秋景襯托下女主角哀怨的心境”“取前人名句意境絕佳者，將此意境締構(gòu)于吾想望中，然后澄思渺慮”分析，況周頤主張讀詞應(yīng)“將意境締構(gòu)于吾想望中”“澄思渺慮”，王國維從李璟詞蕭瑟秋景的描寫中體會到女主角哀怨的心境。③結(jié)合“以吾身入乎其中而涵泳玩索之”“因自己多愁善感的性格，得出了詞中深寓憂患意識”分析，況周頤提出讀詞要“以吾身入乎其中而涵泳玩索之”，王國維也因自己多愁善感的性格，得出李璟詞中深寓憂患意識的結(jié)論?？疾榻嵌热钋榫承停眯畔㈩惖奈谋居^點(diǎn)，來應(yīng)對生活化的具體場景問題高分技法題目會給出一個(gè)生活情境，以此來解決實(shí)際問題，如態(tài)度、方法、途徑、措施，意義等?；卮疬@類題目我們需要這樣的三種思維：一是文本的“文”思維。材料肯定會圍繞某一個(gè)主觀點(diǎn)展開論述，比如，主觀點(diǎn)為A，分觀點(diǎn)有a.b.c.d等。至于這a.b.c.d的內(nèi)容，可以是原因、本質(zhì)、特點(diǎn)、問題、解決問題的方法等。二是題目的“題”思維。題目中給出的現(xiàn)象，肯定有理論層面的解讀，也就是這一現(xiàn)象雖然是生活化的情境，但是就其本質(zhì)可以進(jìn)行理論概括，概括的方向就是題目設(shè)計(jì)的角度，如態(tài)度、方法、途徑、措施、意義等。三是題文合一的“圓”思維。堅(jiān)持以問題為導(dǎo)向，由題到文，將題目中的現(xiàn)象回歸到文中，找到文中分觀點(diǎn)有a.b.c.d等，與之對應(yīng)，做解讀。也就是說，題目中的生活現(xiàn)象情境，可以是文中材料觀點(diǎn)的論據(jù)一般的存在。典題試做(2021·全國新高考Ⅱ卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。網(wǎng)絡(luò)空間是將人群聚集起來的一種新型社會空間，更是年輕一代學(xué)習(xí)、娛樂和交往的平臺，為保證網(wǎng)絡(luò)空間的有序，制定和遵守相應(yīng)的規(guī)則是必要的。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)空間還需要每個(gè)人對網(wǎng)上的其他人給予應(yīng)有的尊重。簡言之，互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地。網(wǎng)絡(luò)行為是由網(wǎng)民的觀念意識引導(dǎo)的，而文明的網(wǎng)絡(luò)行為是在一系列文明的觀念意識支配下形成的。由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長。網(wǎng)絡(luò)規(guī)范必不可少，這已是共識。但需要有什么樣的規(guī)范，則是一個(gè)復(fù)雜的問題。底線倫理或“負(fù)面清單”是共識性最強(qiáng)也是最起碼的網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，通過明確“不能做什么”來列出的網(wǎng)絡(luò)行為負(fù)面清單，通常也是有法律強(qiáng)制性的禁區(qū)，構(gòu)成最低層次的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。歸納學(xué)術(shù)界對網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析，我們可以從“五不”來認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)行為的底線要求，或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負(fù)面清單。不傷害——網(wǎng)絡(luò)行為者既不要有意作惡，也不能無意為惡，如在網(wǎng)上進(jìn)行攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽(yù)，或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等。不偷盜——在網(wǎng)絡(luò)信息空間中，要像對待現(xiàn)實(shí)世界中的商品一樣，以合法合規(guī)的方式獲取所需的信任，抵制侵犯知識產(chǎn)權(quán)的不道德行為。不造假——每一個(gè)網(wǎng)民要從不進(jìn)行信息造假做起，確保自己在網(wǎng)上發(fā)送的信息是真實(shí)的，尤其是自媒體，不能為了吸引眼球而編造聳人聽聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費(fèi)——即不發(fā)生信息浪費(fèi)的行為，向網(wǎng)絡(luò)發(fā)送垃圾信息不但會造成網(wǎng)絡(luò)資源的浪費(fèi)，也會耗費(fèi)網(wǎng)民的時(shí)間和精力。信息時(shí)代工作效率的提高本來使我們獲得了認(rèn)知盈余，但網(wǎng)上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我們的認(rèn)知盈余。不盲從——上網(wǎng)時(shí)保持冷靜清醒的頭腦，不輕信網(wǎng)絡(luò)謠言而上當(dāng)受騙，沒有造謠的網(wǎng)民，就沒有網(wǎng)謠的市場，網(wǎng)民就不會被網(wǎng)絡(luò)污染的策劃者所利用，不會不明真相卷入人肉搜索或網(wǎng)絡(luò)圍攻。底線意識主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡(luò)中能做什么；而一旦在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生了行為，無疑就是開始了“做什么”，只要有行為，就必須有一定的規(guī)范和要求去主導(dǎo)人的行為，于是就有了肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識。其中，做到平等待人或尊重他人可以說是形成積極網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識，而這種基準(zhǔn)意識可以通過“等效意識”“反身意識”“價(jià)值意識”和“契約意識”來具體體現(xiàn)。所謂“等效意識”，就是當(dāng)線上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時(shí)，要將其視為與現(xiàn)實(shí)世界中的道德失范行為具有等效的實(shí)際影響，因此需要一視同仁地對我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求。所謂“反身意識”，可以說是等效意識在自我和他人關(guān)系上的延伸，即一個(gè)人的不當(dāng)行為有可能損害到他人時(shí)，轉(zhuǎn)換視角去設(shè)想當(dāng)自己是這種行為的受害人時(shí)會有什么樣的切身之痛，有了這樣的反身意識，就會自覺抵制許多不良的網(wǎng)絡(luò)行為，就不會到網(wǎng)上去傳播謠言?！皟r(jià)值意識”在網(wǎng)絡(luò)行為中有多方面的體現(xiàn)：第一，它表現(xiàn)為對他人信息勞動(dòng)的價(jià)值認(rèn)同，比如尊重知識產(chǎn)權(quán)；第二，重視信息內(nèi)容的文化意義，從而積極傳播內(nèi)容健康的信息；第三，意識到網(wǎng)絡(luò)作為信息技術(shù)的價(jià)值負(fù)載，從而關(guān)注信息技術(shù)使用的道德效應(yīng)。由于技術(shù)普遍是負(fù)載價(jià)值的，不當(dāng)使用網(wǎng)絡(luò)可能會產(chǎn)生出負(fù)價(jià)值，如對網(wǎng)絡(luò)游戲的沉迷會耽誤學(xué)業(yè)和事業(yè)，此外，網(wǎng)絡(luò)是“內(nèi)容為王”的空間，是各種思想交鋒的新的疆場，青年人尤其是被爭奪的對象。因此，正確的價(jià)值觀對他們而言具有主導(dǎo)性的作用。“契約意識”就是要具有信息契約精神。網(wǎng)絡(luò)空間中，在信息的生產(chǎn)、傳播和使用中新出現(xiàn)了大量的利益分配乃至利益沖突問題，沖擊了傳統(tǒng)的信任機(jī)制，通過訂立契約的方式來規(guī)范各自權(quán)利和義務(wù)成為重構(gòu)信任機(jī)制的重要方式之一。當(dāng)作為未來希望的青年一代在網(wǎng)上講誠信、守契約、服從大局時(shí)，網(wǎng)絡(luò)中新的信任機(jī)制可隨之形成。(摘編自肖峰《從底線倫理到擔(dān)當(dāng)精神：當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)文明意識》)互聯(lián)網(wǎng)上，有年輕人為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)植入病毒，導(dǎo)致病毒傳播。請根據(jù)文章，談?wù)勀銓@種現(xiàn)象的看法。①為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)植入病毒，導(dǎo)致病毒傳播的行為違反了“五不”的底線要求，體現(xiàn)了“反身意識”和“價(jià)值意識”的缺失，而且觸犯了法律，應(yīng)當(dāng)受到法律的懲罰；②青年人應(yīng)當(dāng)引以為戒，堅(jiān)持“五不”原則，用四種意識規(guī)范自己的網(wǎng)絡(luò)行為，傳播健康的網(wǎng)絡(luò)信息，做合格、文明的青年網(wǎng)民。__/狀元支招/【情境化設(shè)題】有年輕人為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)植入病毒?！窘忸}關(guān)鍵】依據(jù)文本觀點(diǎn)解讀這一現(xiàn)象?！敬痤}思路】①現(xiàn)象的性質(zhì)(表明觀點(diǎn))；②現(xiàn)象的根源；③現(xiàn)象的違規(guī)內(nèi)容；④解決這一現(xiàn)象的有效辦法?！绢}目本質(zhì)】以一種現(xiàn)象來全面梳理文本內(nèi)容?！敬痤}重點(diǎn)】對材料的結(jié)構(gòu)層次內(nèi)容宏觀了解；依據(jù)情境問題，對點(diǎn)梳理概括相關(guān)信息。(1)理解文中重要觀點(diǎn)。文章的中心觀點(diǎn)：由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀念，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長。文章分別從底線意識角度，具體闡述“五不”原則的內(nèi)容，明確不能“做什么”；從基準(zhǔn)意識角度，具體闡述四種意識的內(nèi)容，明確能“做什么”。(2)運(yùn)用文中觀點(diǎn)評價(jià)現(xiàn)象。題干中的年輕人違反了文中的“不傷害”原則，雖屬于無意作惡，但侵犯了他人的安全和利益，觸犯了法律，應(yīng)受到法律嚴(yán)懲。這樣的年輕人沒有對網(wǎng)上的其他人給予應(yīng)有的尊重，不懂得互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地的道理，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)文中“五不”的原則和四種意識，知道網(wǎng)絡(luò)上不能做什么，能做什么，樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀。短板1理不清論證思路信息類閱讀中論述類文章，根據(jù)其論述的特點(diǎn)，可分為：解說性論述、證明性論述、思辨性論述。但不論是哪一種，其論證的思路無外乎句子層面的思路、段落層面的思路和篇章結(jié)構(gòu)的安排。但在具體答題過程中，我們往往對文本的內(nèi)容不能宏觀把握，導(dǎo)致分層錯(cuò)誤，并且在概括時(shí)抓不準(zhǔn)每層要點(diǎn)，導(dǎo)致出現(xiàn)失分的情況。針對突破梳理論證思路3看短板2分析概括信息遺漏要點(diǎn)主要原因在于考生審題不清，信息篩選方向不明。信息提煉不夠全面，答案表述混亂。針對突破分析概括信息3細(xì)心1．細(xì)心審讀題目，明確要求，定區(qū)間審清題干，明確答題要求，即要概括的是哪一方面的信息，只有這樣，才能準(zhǔn)確鎖定相關(guān)信息的所在區(qū)間，為準(zhǔn)確答題做好準(zhǔn)備。2．細(xì)心通讀全文，找對應(yīng)點(diǎn)，別遺漏①無論答題區(qū)間是全文還是局部，都要胸有全文，要總觀全文，理清思路，結(jié)合主旨，歸納出要點(diǎn)；②要善于抓住包含信息要點(diǎn)的關(guān)鍵詞句；③要弄懂句與句之間的關(guān)系，段與層、層與層之間的關(guān)系，抓住各部分最主要、最本質(zhì)的信息。3．細(xì)心整合信息，分條梳理，規(guī)范答①在第二步的基礎(chǔ)上，把獲取的信息要點(diǎn)用自己的語言歸納概括出來；②一定要重組句子，不要照抄原文，要會用摘取法、合取法、舍取法等；③有多個(gè)要點(diǎn)時(shí)力求概括的角度(對象)準(zhǔn)而全，句式盡量相近、一致。短板3文本內(nèi)外材料結(jié)合不緊針對突破文本外材料提供的可能是引導(dǎo)考生探究語文學(xué)科本體相關(guān)問題的學(xué)科認(rèn)知情境，也可能是社會生活中的某一現(xiàn)象所構(gòu)成的社會生活情境，解答這類“由文本外情境來考查對文本內(nèi)容理解類”的題目，以下幾點(diǎn)值得注意：第一：審題。①認(rèn)真閱讀文本外的材料內(nèi)容；②弄清從什么角度來對文本外材料進(jìn)行分析。第二：提煉話題。文本外材料的話題是什么？第三：內(nèi)外結(jié)合，確定答題區(qū)域。文本外的材料如何體現(xiàn)文本內(nèi)材料的觀點(diǎn)？第四：規(guī)范答題模式。先陳述材料觀點(diǎn)，再結(jié)合文本外內(nèi)容分析(如何體現(xiàn)這一點(diǎn))。對點(diǎn)強(qiáng)化(2022·T8聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成1～3題。材料一：元畫與宋畫有極大不同。山水畫的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和審美趣味落到元代的在野文人手中，“文人畫”正式確立。盡管后人總愛把它的源頭追溯到蘇軾、米芾等人，南宋大概也確有一些已經(jīng)失傳的不同于院體畫的文人畫，但它作為一種體現(xiàn)時(shí)代精神的潮流出現(xiàn)在繪畫藝術(shù)上，似仍應(yīng)從元——并且是元四家算起?！拔娜水嫛钡幕咎卣魇紫仁俏膶W(xué)趣味的異常突出。元文人畫走到與北宋恰好相反的境地：形似與寫實(shí)迅速被放在很次要的地位，極力強(qiáng)調(diào)的是主觀的意興心緒。中國繪畫中的“氣韻生動(dòng)”的美學(xué)基本原則，本是作為表達(dá)人的精神面貌的人物畫的標(biāo)準(zhǔn)，從此，倒反而成了表達(dá)人的主觀意興情緒的山水畫的標(biāo)準(zhǔn)?！端囋坟囱浴氛f，“人物以形模為先，氣韻超乎其表；山水以氣韻為主，形模寓乎其中”，把“形?！狈旁诜浅４我匚弧Ｄ咴屏终f：“仆之所謂畫者，不過逸筆草草，不求形似，聊以自娛耳?！边@樣一種美學(xué)指導(dǎo)思想，是宋畫主流所沒有的。與文學(xué)趣味相平行，并具體體現(xiàn)這一趣味構(gòu)成元畫特色的是，對筆墨的突出強(qiáng)調(diào)。這是中國繪畫藝術(shù)又一次創(chuàng)造性的發(fā)展，元畫也因此才獲得了它所獨(dú)有的審美成就。在文人畫家看來，繪畫的美不僅在于描繪自然，而且在于或更在于描畫本身的線條、色彩，亦即所謂筆墨本身。這樣，就把中國的線的藝術(shù)傳統(tǒng)推上了它的最高階段。自原始陶器紋飾、青銅禮器和金文小篆以來，線始終是中國造型藝術(shù)的主要審美因素；在人物畫中有所謂“鐵線描”“莼菜描”“曹衣出水”“吳帶當(dāng)風(fēng)”……都是說的線條的美，中國獨(dú)有的書法藝術(shù)，正是這種高度發(fā)達(dá)了的線條美。從元畫開始，強(qiáng)調(diào)筆墨，重視書法趣味，成為一大特色。它表現(xiàn)了一種凈化了的審美趣味和美的理想。線條自身的流動(dòng)轉(zhuǎn)折，墨色自身的濃淡、位置，它們所傳達(dá)出來的情感、力量、意興、氣勢、時(shí)空感，構(gòu)成了重要的美的境界。這本身也正是一種凈化了的“有意味的形式”。任何逼真的攝影所以不能替代繪畫，其實(shí)正在于后者有筆墨本身的審美意義在。元代名畫家名書家趙孟頫說：“石如飛白木如籀，寫竹還應(yīng)八法通。若也有人能會此，須知書畫本來同?！碑嫀煛壹嬖娙?，一身三任焉，自茲成為對中國山水畫的一種基本要求和理想。與此相輔而行，從元畫大興的另一中國畫的獨(dú)有現(xiàn)象，是畫上題字作詩，以詩文來直接配合畫面，相互補(bǔ)充和結(jié)合。這是唐、宋和外國都少有和不可能有的。宋人開始了寫字題詩，但一般不使之過分侵占畫面，影響對畫面的欣賞。元人則大不同，畫面上的題詩寫字有時(shí)多達(dá)百字十?dāng)?shù)行，占據(jù)了很大畫面，有意識地使它成為整個(gè)構(gòu)圖的重要組成部分。這一方面是使書、畫兩者以同樣的線條美來彼此配合呼應(yīng)，更重要的一面，是通過文字所明確表述的含義，來加重畫面的文學(xué)趣味和詩情畫意。(摘編自李澤厚《美的歷程》)材料二：中國傳統(tǒng)山水畫一直深受老莊哲學(xué)及禪宗哲學(xué)的影響，在一山一水、一景一物中使人的情感與性靈盡情顯露，因此山水畫作的“情”與“境”成為山水畫品格高低的重要評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。唐代王昌齡在詩論雜著《詩格》中最早提出了意境的概念。山水畫從五代至宋元時(shí)期便開始接觸到“意境”的問題，五代時(shí)期荊浩在《筆法記》中說“可忘筆墨，而有真景”，宋代畫家郭熙《林泉高致》中有“畫者當(dāng)以此意造，而鑒者又當(dāng)以此意窮之”之語，這可視為山水畫論意境說的發(fā)端。至“元四家”黃公望、倪云林、王蒙、吳鎮(zhèn)，意境說有了進(jìn)一步發(fā)展。他們的畫都明顯地流露出主觀意象的表達(dá)，他們所創(chuàng)造的那種空間境象的真實(shí)更多地具備了“意造”的成分，有意識地以意造境，物象與思想達(dá)到了高度統(tǒng)一，使意境得以充分表現(xiàn)。黃公望的《富春山居圖》表現(xiàn)富春江一帶的初秋景象。幾十個(gè)峰巒，數(shù)十棵樹木，筆墨蒼健清潤，雅潔淡逸。王蒙的《具區(qū)林屋圖》用筆老辣樸質(zhì)，樹石雜生，波光粼粼，給人以置身世外的感覺。明清時(shí)期山水畫的意境仍趨于主觀。明代形成了以禪喻畫的理論觀點(diǎn)，在山水畫的意境表現(xiàn)上也有了一定的禪意。清代的石濤大力提倡“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，使意境的表現(xiàn)具有了多樣性，對近現(xiàn)代產(chǎn)生了巨大影響。歷代文人、畫家對“意境”的含義作了很多較為精辟的論述，如：評價(jià)唐代王維的詩畫“詩中有畫，畫中有詩”，北宋郭熙的“可行、可望、可游、可居”的“四可”之境，清代笡重光的“實(shí)景、真景、神景”意境論等。近現(xiàn)代的理解更是多元，李可染說“意境”是客觀事物精粹部分的集中，加上人的思想感情的陶鑄，經(jīng)過高度的藝術(shù)加工，達(dá)到情景交融、借景抒情，從而表現(xiàn)出來的藝術(shù)境界和詩的境界。從以上這些論述中可以看出，意境的實(shí)質(zhì)就是一幅山水畫中作者所要表達(dá)的思想情感和能引人入勝、情景交融、人和自然和諧共處的境界。意境營造是山水畫創(chuàng)作的重要課題和最高追求，畫家心中的“情”決定著創(chuàng)作的過程和結(jié)果，更決定著“境”的顯現(xiàn)。移情于物、托物抒情，才能創(chuàng)造出情景交融的意境。(摘編自王保安《山水畫的“情”與“境”》)1.(改編)【分析論證特點(diǎn)】請簡要分析材料二的論證特點(diǎn)。答：_①材料二先提出中國傳統(tǒng)山水畫的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，再闡述意境說的發(fā)展歷程，后列舉文人、畫家的觀點(diǎn)來說明“意境”的含義及實(shí)質(zhì)，最后以意境的營造作結(jié)。②材料二論及意境說的進(jìn)一步發(fā)展時(shí)，用“明顯”“更多”與之呼應(yīng)，邏輯嚴(yán)密。【解析】論證特點(diǎn)包含的內(nèi)容比較寬泛。如文章結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、論證語言特點(diǎn)、論證方法、論證思路等。答題時(shí)應(yīng)從具體文本出發(fā)，選擇恰切的切入角度。材料二比較典型的是論證思路和論證的嚴(yán)密性。①第1段提出“情”與“境”是中國傳統(tǒng)山水畫的重要評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；第2段闡述意境說的發(fā)展過程；第3、4、5段列舉歷代文人、畫家的觀點(diǎn)來說明“意境”的含義及實(shí)質(zhì)；第6段總結(jié)得出“意境營造是山水畫創(chuàng)作的重要課題和最高追求”。②第3段在論證“意境說進(jìn)一步發(fā)展”時(shí)，使用了“明顯