《歷史與階級(jí)意識(shí)》讀書(shū)心得五篇

《歷史與階級(jí)意識(shí)》讀書(shū)心得五篇《歷史與階級(jí)意識(shí)》讀后感_《歷史與階級(jí)意識(shí)》讀書(shū)心得五篇

《歷史與階級(jí)意識(shí)》是匈牙利大思想家盧卡奇的全部哲學(xué)著作中影響最大、引起爭(zhēng)辯最多，或許也是最重要的著作之一。下面是我整理的幾篇讀后感,供大家參閱

歷史討論是指向?qū)?lái)的，人們盼望通過(guò)討論歷史去找到解決那些人們將要遇到的問(wèn)題的方法。然而，討論歷史有兩條途徑：一條是透過(guò)歷史的表層抓住其本質(zhì)，然后，基于對(duì)這種本質(zhì)的熟悉，綻開(kāi)對(duì)社會(huì)歷史總體的把握;另一條是閱歷主義的或?qū)嵶C主義的對(duì)歷史表象的熱戀。盧卡奇主見(jiàn)走第一條道路，他說(shuō)，馬克思的名言：“每一個(gè)社會(huì)中的生產(chǎn)關(guān)系都形成一個(gè)統(tǒng)一的整體”，是歷史地了解社會(huì)關(guān)系的方法論的動(dòng)身點(diǎn)和鑰匙。

在盧卡奇看來(lái)，從整體動(dòng)身，還是從單獨(dú)孤立的部分動(dòng)身，是一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題。不同的動(dòng)身點(diǎn)完全可以形成不同的、甚至對(duì)立的結(jié)論。從單獨(dú)的孤立的部分動(dòng)身，其結(jié)論必定是抽象的;而從整體動(dòng)身才是熟悉詳細(xì)性的保證。

一切以追求真理為宗旨的科學(xué)，都必需清晰地和精確?????地把握對(duì)象的實(shí)際存在同它們的內(nèi)部核心之間、它們的表象和關(guān)于它們的概念之間的區(qū)分。這種區(qū)分是科學(xué)討論的前提，由于只有熟悉到了這種區(qū)分才能去把握其聯(lián)系。但是，資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)，特殊是資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)科學(xué)，并不知道這種區(qū)分，他們把現(xiàn)象和本質(zhì)混同了起來(lái)，誤以為那些實(shí)際上只是對(duì)象的表象的現(xiàn)象就是對(duì)象的本質(zhì)。其實(shí)，這些現(xiàn)象只是一些假象，是在資本主義制度中產(chǎn)生出來(lái)的假象。而資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)卻恰恰是建立在這些假象的基礎(chǔ)上的，所以，資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的真理性是特別值得懷疑的。

科學(xué)的這種狀況有自身的緣由，即局限于現(xiàn)象的范圍，以獲得對(duì)現(xiàn)象的熟悉而沾沾自喜;但最根本的緣由還在于資本主義社會(huì)本質(zhì)與現(xiàn)象的分別，用社會(huì)的繁華掩蓋了深存于內(nèi)部的沖突和危機(jī)。生產(chǎn)者同生產(chǎn)總過(guò)程的資本主義分別，勞動(dòng)過(guò)程被肢解為不考慮工人的人的特性的一部分，社會(huì)被分裂為無(wú)方案和無(wú)聯(lián)系盲目生產(chǎn)的個(gè)人等等，這一切也必定深刻地影響資本主義的思想、科學(xué)和哲學(xué)?！彼?，科學(xué)被表面現(xiàn)象所迷惑，看不到資本主義社會(huì)的歷史的、臨時(shí)的性質(zhì)。

總之，資本主義社會(huì)在兩個(gè)方面打算了資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的抽象性：一方面，資本主義社會(huì)的分工和特地化，使資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)把對(duì)一些特定科學(xué)和方法上是必要的、有用的抽象概念作為本原。進(jìn)而，又把資本主義社會(huì)中現(xiàn)存的各種關(guān)系，或者對(duì)這些關(guān)系的規(guī)范，看作是來(lái)源于這些抽象概念的;另一方面，資本主義把人變成了抽象的、孤立的個(gè)人，而資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)又恰恰是從個(gè)人的觀點(diǎn)動(dòng)身來(lái)考察社會(huì)現(xiàn)象。

資本主義社會(huì)把全部人與人的關(guān)系都變成了物的關(guān)系，物化遍及了社會(huì)生活的一切領(lǐng)域，成了整個(gè)社會(huì)唯一的表現(xiàn)形式。資產(chǎn)階級(jí)的政治、法律和官僚機(jī)構(gòu)都成了物化的合理

保障，即使在人的精神世界和倫理領(lǐng)域中，“占有”和“出賣”也表現(xiàn)為一種普遍現(xiàn)象。總之，整個(gè)社會(huì)都聽(tīng)從于一種“永恒的”、“鐵的”規(guī)律，其它一切都成了偶然的、不合理的假象。

所以，資本主義社會(huì)中一切本質(zhì)的方面都被物化的形式所遮擋???，片面性就成了這個(gè)社會(huì)最明顯的特征。

盧卡奇通過(guò)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的抽象性和資本主義社會(huì)片面性的批判，提出了總體范疇，期望在總體范疇的基礎(chǔ)上獲得對(duì)馬克思主義辯證法的理解，建立起無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)，從而超越資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)和資本主義物化。

盧卡奇把總體的觀點(diǎn)看作是馬克思主義與資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)之間打算性的區(qū)分所在。他認(rèn)為，馬克思主義辯證法的本質(zhì)是詳細(xì)的總體范疇，“總體范疇，整體對(duì)各個(gè)部分的全面的、打算性的統(tǒng)治地位，是馬克思取自黑格爾并獨(dú)創(chuàng)性地改造成為一門科學(xué)的基礎(chǔ)的方法的本質(zhì)?！?/p>

在黑格爾那里，總體范疇是肯定精神的別稱，肯定精神是普遍的、統(tǒng)一的、完整的總體，世界統(tǒng)一于肯定精神，肯定精神既是世界萬(wàn)物的本質(zhì)，又是其本質(zhì)的表現(xiàn)，肯定精神之外無(wú)物存在，它就是世界的總體本身。因而總體就是實(shí)體，是作為萬(wàn)事萬(wàn)物本質(zhì)的精神實(shí)體。盧卡奇認(rèn)為，馬克思對(duì)黑格爾的總體觀作了“獨(dú)創(chuàng)性地改造”。也就是說(shuō)，馬克思接

受了黑格爾的總體觀，但不是把總體理解為精神實(shí)體。馬克思的總體范疇是根源于經(jīng)濟(jì)分析的對(duì)人與人關(guān)系的總體把握。就把歷史看作統(tǒng)一的辯證過(guò)程這一點(diǎn)而言，馬克思和黑格爾是全都的。再進(jìn)一步，人們就會(huì)發(fā)覺(jué)，馬克思從經(jīng)濟(jì)范疇動(dòng)身去把握人與人的關(guān)系的總體，這是完全不同于黑格爾獨(dú)斷論的肯定精神總體的。所以，馬克思主義的總體觀拋棄了黑格爾關(guān)于歷史進(jìn)展的神奇主義成分，正確地指出了，歷史無(wú)非是人與人的關(guān)系進(jìn)展的歷史，社會(huì)進(jìn)展的根源都只有到人的實(shí)踐中去查找，一切社會(huì)關(guān)系都象麻布、亞麻一樣，是人們生產(chǎn)出來(lái)的。

馬克思主義哲學(xué)就是要對(duì)人類的社會(huì)生活進(jìn)行整體的全面的理解，這種理解應(yīng)依據(jù)人與人的關(guān)系，把主體和客體的全部社會(huì)運(yùn)動(dòng)作為歷史的基礎(chǔ)，突出人的物質(zhì)存在活動(dòng)的實(shí)踐性、社會(huì)性。假如我們需要理解某一特殊的歷史大事或過(guò)程，我們就必需把它看作一個(gè)詳細(xì)的整體的一個(gè)方面。比如，生產(chǎn)、安排、交換和消費(fèi)都是人的關(guān)系的詳細(xì)體現(xiàn)，它們都可以歸結(jié)到人的關(guān)系的總體中。作為總體的環(huán)節(jié)和不同要素，它們之間的不同是統(tǒng)一體內(nèi)部的差別，而這種差別又是它們之間相互聯(lián)系和相互作用的基礎(chǔ)。

盧卡奇認(rèn)為，辯證的總體觀揭示了社會(huì)歷史的真實(shí)狀況，在熟悉社會(huì)歷史的現(xiàn)實(shí)中給予總體觀以現(xiàn)實(shí)性。他說(shuō)唯物辯證法是最現(xiàn)實(shí)的科學(xué)，它所反映的是：事實(shí)及其相互聯(lián)系的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的真正本質(zhì)。馬克思的辯證總體觀是能夠在思維中再現(xiàn)和把握現(xiàn)實(shí)的唯一方法。比如，在對(duì)資本主義的熟悉中，馬克思的辯證總體觀不停留在表面的批判，而是深化到這個(gè)社會(huì)的深層，揭示其生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在對(duì)抗性，并在此基礎(chǔ)上把握資本主義社會(huì)總體的沖突性質(zhì)。馬克思的辯證總體觀所追求的是對(duì)世界的完整的把握，即通過(guò)總體范疇給予一切各別的熟悉以現(xiàn)實(shí)性。

辯證總體觀的現(xiàn)實(shí)性也表現(xiàn)在自身的理論總體上。辯證法的一切概念都不行能被明確嚴(yán)格地界定，任何對(duì)辯證法的概念作出界定的努力都將失敗。由于，辯證法的本質(zhì)就在于揚(yáng)棄，辯證法的一切概念都只有作為在總體中被揚(yáng)棄的環(huán)節(jié)才有意義。所以，必需從總體上來(lái)理解辯證法，任何一個(gè)單獨(dú)的概念都不行能成為直接走向理解辯證法的通路，它只有

在總體中，作為在總體中被揚(yáng)棄的環(huán)節(jié)才能成為理解辯證法的工具。

辯證的總體觀是詳細(xì)的。也就是說(shuō)，總體是這樣一種東西，它為很多所共有，為一切所共有，是最豐富的詳細(xì)。盧卡奇怪別強(qiáng)調(diào)總體的詳細(xì)性，有時(shí)干脆把總體范疇規(guī)定為“詳細(xì)的總體范疇”。盧卡奇認(rèn)為，在馬克思主義中，總體范疇就是要對(duì)人類的社會(huì)生活進(jìn)

行整體性的全面的理解，即在全部的社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上來(lái)把握人的物質(zhì)存在的實(shí)踐性、社會(huì)性。總體的詳細(xì)性還表現(xiàn)在，“孤立的事實(shí)”必需在總體中才能得到理解，假如我們要

把握某一個(gè)別的歷史大事或某一特定階段的歷史過(guò)程，就必需把它看作是詳細(xì)的總體的一個(gè)方面或一個(gè)環(huán)節(jié)。只有總體觀才是詳細(xì)地把握各種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的科學(xué)方法。

從一般的意義上看，辯證的總體范疇的詳細(xì)性是由社會(huì)現(xiàn)象變動(dòng)不居的性質(zhì)打算的。盧卡奇說(shuō)：“一切社會(huì)現(xiàn)象的對(duì)象性形式在它們不斷的辯證的相互作用的過(guò)程中始終在變。”這就打算了對(duì)作為對(duì)象性的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行抽象的、孤立的討論是不行能的，由于離

開(kāi)總體也就等于使這些社會(huì)現(xiàn)象離開(kāi)了它賴以變化的坐標(biāo)系，而不在這個(gè)坐標(biāo)系中，作為對(duì)象的社會(huì)現(xiàn)象的變化狀況以及它的性質(zhì)就根本無(wú)從把握。所以，盧卡奇說(shuō)：“客體的可

知性隨著我們對(duì)客體在其所屬總體中的作用的把握而漸漸增加。這就是為什么只有辯證的總體觀能夠使我們把現(xiàn)實(shí)理解為社會(huì)過(guò)程的緣由?！?/p>

盧卡奇認(rèn)為：“詳細(xì)的總體決不是思維的直接素材”，辯證熟悉也必需從簡(jiǎn)潔的、純粹的、直接的、自發(fā)的規(guī)定動(dòng)身。但是，它通過(guò)綜合“前進(jìn)到對(duì)詳細(xì)的總體的熟悉，也就是

前進(jìn)到在觀念中再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)?！币虼耍q證的熟悉正是關(guān)于現(xiàn)實(shí)整體的思維反映，是完整的

總體。在思維的行程中，一切抽象的規(guī)定都經(jīng)過(guò)綜合的過(guò)程而成為總體的環(huán)節(jié)和部分，都在詳細(xì)的總體中揚(yáng)棄其抽象性。

從簡(jiǎn)潔的規(guī)定動(dòng)身并不等于在前提中放棄總體觀。辯證的總體觀作為“能夠在思維中

再現(xiàn)和把握現(xiàn)實(shí)的唯一方法”，是在熟悉的開(kāi)頭階段就已經(jīng)把所謂“孤立的事實(shí)”看作總體的

構(gòu)成部分和歷史進(jìn)展的環(huán)節(jié)，即把“孤立的事實(shí)”歸結(jié)到總體中，從總的聯(lián)系的運(yùn)動(dòng)進(jìn)展中

去熟悉它們的。歷史被理解為一個(gè)統(tǒng)一的過(guò)程，歷史中的此一大事和彼一大事都只有在總的有機(jī)統(tǒng)一中才具有準(zhǔn)確的位置和展現(xiàn)出自己的性質(zhì)和作用。所以，盧卡奇指出：“假如

擯棄或者抹殺辯證法，歷史就變得無(wú)法了解。這并不是說(shuō)沒(méi)有辯證法的關(guān)心，就無(wú)法對(duì)特定的人或時(shí)代做出比較準(zhǔn)確的說(shuō)明。但是，這的確使得不行能把歷史了解為一個(gè)統(tǒng)一的過(guò)程?！?/p>

盧卡奇這部著作的名稱叫《歷史與階級(jí)意識(shí)》，“歷史”無(wú)疑是該書(shū)的一個(gè)重要主題。

但是打開(kāi)這本書(shū)，我們看到通篇都是對(duì)“總體”問(wèn)題的強(qiáng)調(diào)，可見(jiàn)盧卡奇是用總體的觀點(diǎn)來(lái)

討論和理解歷史的。同時(shí)，在對(duì)總體的規(guī)定中，歷史又是最基本的方面。歷史范疇與總體范疇是互為規(guī)定的，歷史是具有總體性的歷史，總體也是歷史性的總體。

歷史辯證法的主旨是理解統(tǒng)一的歷史過(guò)程。歷史是由很多個(gè)歷史大事構(gòu)成的，然而在流淌的歷史長(zhǎng)河中，歷史大事只不過(guò)是浮在表面的泡沫，主流隱伏在這些歷史大事之下。歷史討論假如僅僅看到這些歷史大事，就不行能把握歷史的真實(shí)本質(zhì)。相反，假如沒(méi)有對(duì)歷史本質(zhì)的揭示，也就不行能對(duì)歷史大事有正確的理解。辯證法把整個(gè)歷史過(guò)程理解為一個(gè)總體，它在討論歷史大事時(shí)，是為了通過(guò)這些歷史大事達(dá)到對(duì)歷史的本質(zhì)的把握。同樣，它又把歷史大事看作歷史總體的一部分，運(yùn)用總體的觀點(diǎn)對(duì)其加以探究，以求把握歷史大事的本質(zhì)。

盧卡奇認(rèn)為，人與人的關(guān)系及其發(fā)生、進(jìn)展的總過(guò)程，是理解歷史的真正基礎(chǔ)和全部依據(jù)。然而，資產(chǎn)階級(jí)人本主義歷來(lái)都是從人動(dòng)身來(lái)理解歷史的，但為什么他們陷入人與歷史大事的直接性而失去對(duì)歷史本質(zhì)的把握呢?盧卡奇認(rèn)為，關(guān)鍵在于資產(chǎn)階級(jí)思想家們

對(duì)人自身的理解與馬克思不同，由于資產(chǎn)階級(jí)思想把一切有意義、有目標(biāo)的東西從歷史過(guò)程中排解出去;人們就不得不停留在歷史時(shí)期的及其社會(huì)的和人的載體的純粹“個(gè)別性”上。

歷史的總體是不行能建立在人的個(gè)別性或個(gè)別的人的基礎(chǔ)上的，依據(jù)人的個(gè)別性或個(gè)別的人是無(wú)法把握歷史總體的。由于依據(jù)人的個(gè)別性來(lái)理解歷史，歷史就會(huì)“表現(xiàn)為不變的、永恒的自然規(guī)律的對(duì)象。歷史被根據(jù)形式主義僵化了，這種形式主義不行能根據(jù)社會(huì)歷史結(jié)構(gòu)的真正本質(zhì)把它們理解為人與人之間的關(guān)系;人被推離了歷史理解的真正起源，

并用一條不行逾越的鴻溝被隔絕起來(lái)了?！北R卡奇認(rèn)為，把握歷史總體的第一步就應(yīng)當(dāng)是

把握人的總體或總體的人，正是人與人的關(guān)系的總體才構(gòu)成了歷史運(yùn)動(dòng)的進(jìn)展根源，使歷史表現(xiàn)為一個(gè)總的、流淌著的統(tǒng)一過(guò)程。

人與人的關(guān)系、人的意志和思想等作為歷史總體的現(xiàn)實(shí)要素必定體現(xiàn)為人的活動(dòng)。“歷史一方面主要是人自身活動(dòng)的產(chǎn)物(當(dāng)然迄今為止還是不自覺(jué)的)，另一方面是一連串

的過(guò)程，人的活動(dòng)形式，人對(duì)自我的關(guān)系就在這一串過(guò)程中發(fā)生著徹底的變化?！瘪R克思

認(rèn)為，人既是歷史的劇又是歷史的劇中人，人制造自己的歷史，人的全部現(xiàn)實(shí)都是歷史的，反過(guò)來(lái)說(shuō)全部歷史都是人的活動(dòng)，我們考察歷史，那怕是一個(gè)微不足道的歷史大事，都離不開(kāi)人的活動(dòng)。對(duì)于人的活動(dòng)來(lái)說(shuō)，總體性是一個(gè)無(wú)需證明的問(wèn)題。人的一切活動(dòng)，無(wú)論是以一個(gè)階級(jí)和集團(tuán)的形式而進(jìn)行的大規(guī)模社會(huì)變革的活動(dòng)，還是以一個(gè)個(gè)體的身份進(jìn)行的日?；顒?dòng)都具有不行懷疑的總體性。人作為劇和劇中人的統(tǒng)一，其一切活動(dòng)都是詳細(xì)歷史環(huán)境中的活動(dòng)，人的活動(dòng)賴以進(jìn)展的物質(zhì)資料和作為人的自覺(jué)活動(dòng)的思想因素都是來(lái)自于社會(huì)歷史的總體和作為這個(gè)總體的一部分而消失的，人的活動(dòng)本身就在制造著歷史的總體。同時(shí)，人的活動(dòng)在對(duì)人自身和人與人的關(guān)系的轉(zhuǎn)變中又使人的總體性質(zhì)愈益加強(qiáng)。

歷史總體既不是一個(gè)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的總體，也不是一個(gè)在社會(huì)運(yùn)動(dòng)中日益趨近的目標(biāo)。也就是說(shuō)，歷史總體并不固定在某一社會(huì)整體的形式上，人類社會(huì)以往的進(jìn)展打破了對(duì)總體的形式化理解，而人類社會(huì)的將來(lái)任何形態(tài)也不行能是總體最終完成了的形式。歷史總體永久都是歷史本質(zhì)的總體化，是歷史地生成著的。它一方面是人的活動(dòng)的目標(biāo)和結(jié)果，另一方面又是人的活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)。

盧卡奇說(shuō)：“作為總體的歷史(一般歷史)既不只是個(gè)別歷史大事的機(jī)械總和，也不是一個(gè)對(duì)立于個(gè)別歷史大事的先驗(yàn)的觀看原則”。歷史總體性問(wèn)題是一個(gè)方法論問(wèn)題，把握任何歷史大事在歷史過(guò)程中的真正作用，都離不開(kāi)歷史的總體性問(wèn)題，“這個(gè)問(wèn)題在對(duì)極短的一段歷史的描述，或?qū)v史片斷的描述時(shí)，都是必定要消失的。”

之所以討論個(gè)別歷史大事時(shí)離不開(kāi)總體問(wèn)題，是由于歷史總體蘊(yùn)含于歷史大事之中，而又不斷地沖破個(gè)別的歷史大事。因此，歷史總體是對(duì)歷史大事的揚(yáng)棄，一切蘊(yùn)含著總體的個(gè)別大事都是歷史總體借以實(shí)現(xiàn)自己的中介。每一歷史大事都在歷史進(jìn)展的過(guò)程中找到自己作為歷史總體的特定環(huán)節(jié)的位置，但這些環(huán)節(jié)卻不會(huì)疊加組成歷史的總體，也就是說(shuō)個(gè)別歷史大事不能夠被理解成歷史總體的機(jī)械的部件。這就是馬克思主義的總體觀。

雖然歷史的總體性存在于人類社會(huì)歷史的始終，但“只是隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的消失才完成了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的熟悉?！薄盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)觀點(diǎn)為看到社會(huì)的整體供應(yīng)了有用的動(dòng)身點(diǎn)?！睙o(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位和階級(jí)本性打算它熟悉歷史總體就是階級(jí)的自我意識(shí)，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)的覺(jué)醒。“由于對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)說(shuō)來(lái)徹底熟悉它的階級(jí)地位是生死攸關(guān)的問(wèn)題;由于只有熟悉整個(gè)社會(huì)，才能熟悉它的階級(jí)地位;由于這種熟悉是它的行動(dòng)的必