“自然狀態(tài)”學(xué)說(shuō)的觀念

“自然狀態(tài)”學(xué)說(shuō)的觀念內(nèi)容摘要：自然狀態(tài)學(xué)說(shuō)的出現(xiàn)是自古希臘以來(lái)哲人們所構(gòu)造的神義論理論體系隱含的內(nèi)在矛盾發(fā)展的必然結(jié)果。其發(fā)端是質(zhì)疑上帝存在之正當(dāng)性的“伊壁鳩魯悖論”。為了駁斥“伊壁鳩魯悖論”并論證神圣秩序的合法性，自?shī)W古斯丁起的神義論就致力消解“上帝之善”與“現(xiàn)世之惡”之間的緊張。其關(guān)鍵在于如何處理上帝的絕對(duì)支配性與人的自由意志之間的關(guān)系。由于難以回答現(xiàn)世之惡的正當(dāng)來(lái)源問(wèn)題，阿奎那開(kāi)始承認(rèn)人的自由意志對(duì)于惡行的責(zé)任，司各特則將惡行歸咎于自由意志在行動(dòng)上的自由選擇，近代意義上的自由個(gè)人的觀念初露端倪。中世紀(jì)后期的神學(xué)理論最重大的變革則出現(xiàn)在奧卡姆的理論創(chuàng)新中。奧卡姆的理論構(gòu)成了宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的直接思想淵源。自然狀態(tài)學(xué)說(shuō)的理論偉力在于它是具有必然性邏輯的歷史結(jié)論，自認(rèn)具有合法性的現(xiàn)代法治絕不可能建筑于一個(gè)偶然的“假設(shè)”之上，一切革命性變革都只能是邏輯和歷史相統(tǒng)一的結(jié)果。關(guān)鍵詞：自然狀態(tài)“伊壁鳩魯悖論”神義論自由意志啟蒙理論引言：“自然狀態(tài)”學(xué)說(shuō)的迷思及其重構(gòu)進(jìn)路在近現(xiàn)代西方主流的政治法律思想傳統(tǒng)中，“社會(huì)契約論”構(gòu)成了其理論建構(gòu)和制度設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)原理和合法性基石。它是重要的、系統(tǒng)的和具有歷史傳統(tǒng)的?！吧鐣?huì)契約論有其真正的歷史，或者說(shuō)，它是一個(gè)真正的歷史性主題”?！?〕而“自然狀態(tài)”學(xué)說(shuō)則是社會(huì)契約論的邏輯原點(diǎn)和理論論證的起點(diǎn)。但問(wèn)題在于，對(duì)于西方政治法律理論如此重要的一個(gè)基石性概念，“自然狀態(tài)”的面相卻始終有些模糊不清，在很大程度上，它不但被用來(lái)作為不同政體設(shè)計(jì)論證的邏輯起點(diǎn)，而且它自身的實(shí)存性始終被措置于假設(shè)的層面。這對(duì)于重視合法性論證的很多現(xiàn)代民主法治國(guó)而言，自然不是一個(gè)令人滿意的理論狀態(tài)。在啟蒙運(yùn)動(dòng)諸位具有開(kāi)創(chuàng)性意義的思想家著作中，“自然狀態(tài)”學(xué)說(shuō)都受到了高度重視并被作為他們構(gòu)建自己思想體系的在邏輯起點(diǎn)。然而，在這些思想家的著作中，“自然狀態(tài)”卻并非一個(gè)無(wú)須論證的具有明見(jiàn)性的公理或自然事實(shí)；在很大程度上，“自然狀態(tài)”不過(guò)是一個(gè)很少得到認(rèn)真論證、也很少被認(rèn)為是具有確定性含義的“假設(shè)”而已。在啟蒙思想的先驅(qū)霍布斯那里，人與人之間呈現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的“自然狀態(tài)”不過(guò)是“人類自然激情的必然結(jié)果”，是從人性中推導(dǎo)出的結(jié)論?！?〕以至于評(píng)論家認(rèn)為：“自然狀態(tài)是一種虛構(gòu)或假象的模型，它只是用來(lái)表明，如果沒(méi)有政府，人類可能會(huì)（或者就會(huì)）出現(xiàn)什么樣的狀態(tài)；而契約所描繪的則是在這種情況下所有人都可能會(huì)（或應(yīng)該會(huì)）普遍接受的條件。”〔3〕洛克在論及自然狀態(tài)時(shí)，則使用了如下頗為糾結(jié)的文字：“我并不懷疑這對(duì)于某些人似乎是一種很怪的學(xué)說(shuō)”?！?〕啟蒙與理論所設(shè)想的自然狀態(tài)，自霍布斯為發(fā)端，從來(lái)就是描述原子式個(gè)人存在狀況的前國(guó)家意義上的理論構(gòu)造，如果像洛克、普芬道夫那樣，可以將自然狀態(tài)看作是國(guó)家出現(xiàn)以后的一種人類生活類型的實(shí)存，就不僅失去了啟蒙理論所訴求建構(gòu)一種全新的國(guó)家起源學(xué)說(shuō)所必須的邏輯前提的價(jià)值，而且會(huì)人為地創(chuàng)造一種只能起到混淆概念含義的理論贅物。由此，從啟蒙理論自身的邏輯出發(fā)，“自然狀態(tài)”被認(rèn)為只能是一個(gè)服務(wù)于“社會(huì)契約論”的必要理論假設(shè)或條件：“在社會(huì)契約中公民或政治社會(huì)的制度被設(shè)計(jì)為保障既存的道德權(quán)利和義務(wù)。對(duì)于格勞秀斯、普芬道夫和洛克而言，自然狀態(tài)，無(wú)論是作為歷史的還是假設(shè)的，都是一種受控于上帝的自然法的社會(huì)條件?！薄?〕而到了邊沁創(chuàng)構(gòu)功利主義思想體系之際，則已經(jīng)不再需要“自然狀態(tài)”這樣的理論前提了，于是整個(gè)近代自然法體系都被斥為“毫無(wú)意義的而使人容易走上歧途的邪說(shuō)”?！?〕可想而知，在此情境下，“自然狀態(tài)”這一理論假設(shè)的荒謬性亦是自不待言。如果自然狀態(tài)只不過(guò)是啟蒙思想家為了構(gòu)建近代國(guó)家法律制度而對(duì)人類所處的前社會(huì)狀態(tài)所作的一個(gè)難以令人信服的主觀假設(shè)，則人們必然就會(huì)追問(wèn)：為什么代表著現(xiàn)代社會(huì)先進(jìn)制度設(shè)計(jì)的法治與憲法制度竟然是以一個(gè)如此孱弱的假設(shè)為基礎(chǔ)？為什么建立在這樣的假設(shè)基礎(chǔ)上的制度設(shè)計(jì)竟然會(huì)有如此強(qiáng)大的生命力？尤其是，為什么這樣一個(gè)看起來(lái)“很怪的學(xué)說(shuō)”，會(huì)被如此眾多的啟蒙思想家不作深究地用作了各自理論體系建構(gòu)的邏輯前提？有關(guān)“自然狀態(tài)”學(xué)說(shuō)的理論現(xiàn)狀不由得不讓我們陷入迷思之中，我們必須在理論上重新尋求合理的切入路徑，對(duì)之進(jìn)行深入的追究并作出新的解釋。但什么樣的切入路徑才是重構(gòu)“自然狀態(tài)”學(xué)說(shuō)合理性的恰當(dāng)進(jìn)路？既然啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想大師們集體地選擇將“自然狀態(tài)”作為了他們理論建構(gòu)的前提性概念，“自然狀態(tài)”就絕非是思想家“頭腦風(fēng)暴”的偶然產(chǎn)出，而應(yīng)當(dāng)是他們所處時(shí)代的某種得到廣泛認(rèn)知的普遍知識(shí)命題。否則，以此種方式建構(gòu)起來(lái)的啟蒙理論也很難獲得廣大民眾尤其是知識(shí)界的認(rèn)可。而一種關(guān)涉政治意識(shí)形態(tài)的對(duì)人的社會(huì)存在形態(tài)的認(rèn)知，又必定一方面與傳承下來(lái)的有關(guān)政治理論學(xué)說(shuō)的及其有關(guān)當(dāng)下的爭(zhēng)議有關(guān)，一方面必然與當(dāng)時(shí)的社會(huì)情勢(shì)的變化正相對(duì)應(yīng)。中世紀(jì)末葉，無(wú)論在政治意識(shí)形態(tài)還是在現(xiàn)實(shí)的政治制度架構(gòu)上，都走到了一個(gè)面臨變革的危機(jī)關(guān)節(jié)點(diǎn)。這種政治意識(shí)形態(tài)與政治制度的雙重危機(jī)，是西方社會(huì)思想與現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的長(zhǎng)期嬗變積累矛盾的必然爆發(fā)。而作為一種純粹的理論性探討，筆者重點(diǎn)考察的是深蘊(yùn)于西方思想發(fā)展史之中而導(dǎo)向啟蒙思想革命核心理論問(wèn)題的爭(zhēng)議，并企圖從這一爭(zhēng)議脈絡(luò)中梳理出催生“自然狀態(tài)”觀念的邏輯線索?；诖?，從西方有關(guān)政治制度建構(gòu)合法性的思想傳統(tǒng)進(jìn)入并對(duì)其核心問(wèn)題作出譜系性的考察，可能是一個(gè)較好的選擇。西方社會(huì)的法治與憲法制度是西方文化的內(nèi)在生成物，它的根基存在于西方社會(huì)的歷史文化傳統(tǒng)之中。我們要追究啟蒙運(yùn)動(dòng)所設(shè)計(jì)的近代法治制度的根源，就必須回到西方傳統(tǒng)文化中去。筆者認(rèn)為，啟蒙思想家的自然狀態(tài)和社會(huì)契約理論應(yīng)當(dāng)是西方自古以來(lái)的思想觀念發(fā)展的一個(gè)必然的邏輯結(jié)果。那么，對(duì)自然狀態(tài)和社會(huì)契約論產(chǎn)生之必然性的追究，在這里就主要是一個(gè)對(duì)古希臘以來(lái)包括基督教神學(xué)理論在內(nèi)的關(guān)于西方政治制度合法性論證的觀念史的考察。一、古希臘宇宙論：政治秩序合法性論證的源始譜系以下資料為贈(zèng)送資料：《滴水之中見(jiàn)精神》主題班會(huì)教案活動(dòng)目的：教育學(xué)生懂得“水”這一寶貴資源對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是極為珍貴的，每個(gè)人都要保護(hù)它，做到節(jié)約每一滴水，造福子孫萬(wàn)代。

活動(dòng)過(guò)程：

1.主持人上場(chǎng)，神秘地說(shuō)：“我讓大家猜個(gè)謎語(yǔ)，你們?cè)敢鈫?？”大家回答：“愿意！?/p>

主持人口述謎語(yǔ)：

“雙手抓不起，一刀劈不開(kāi)，

煮飯和洗衣，都要請(qǐng)它來(lái)。”

主持人問(wèn)：“誰(shuí)知道這是什么？”生答：“水！”

一生戴上水的頭飾上場(chǎng)說(shuō)：“我就是同學(xué)們猜到的水。聽(tīng)大家說(shuō)，我的用處可大了，是真的嗎？”

主持人：我宣布：“水”是萬(wàn)物之源主題班會(huì)現(xiàn)在開(kāi)始。

水說(shuō)：“同學(xué)們，你們知道我有多重要嗎？”齊答：“知道?！?/p>

甲：如果沒(méi)有水，我們?nèi)祟惥蜔o(wú)法生存。

小熊說(shuō)：我們動(dòng)物可喜歡你了，沒(méi)有水我們會(huì)死掉的。

花說(shuō)：我們花草樹(shù)木更喜歡和你做朋友，沒(méi)有水，我們?cè)缇涂菟懒?，就不能為美化環(huán)境做貢獻(xiàn)了。

主持人：下面請(qǐng)聽(tīng)快板《水的用處真叫大》

竹板一敲來(lái)說(shuō)話，水的用處真叫大；

洗衣服，洗碗筷，洗臉洗手又洗腳，

煮飯洗菜又沏茶，生活處處離不開(kāi)它。

栽小樹(shù)，種莊稼，農(nóng)民伯伯把它夸；

魚(yú)兒河馬大對(duì)蝦，日日夜夜不離它；

采煤發(fā)電要靠它，京城美化更要它。

主持人：同學(xué)們，聽(tīng)完了這個(gè)快板，你們說(shuō)水的用處大不大？

甲說(shuō)：看了他們的快板表演，我知道日常生活種離不了水。

乙說(shuō)：看了表演后，我知道水對(duì)莊稼、植物是非常重要的。

丙說(shuō)：我還知道水對(duì)美化城市起很大作用。

2.主持人：水有這么多用處，你們?cè)撛鯓幼瞿兀?/p>

（1）（生）：我要節(jié)約用水，保護(hù)水源。

（2）（生）：我以前把水壺剩的水隨便就到掉很不對(duì)，以后我一定把喝剩下的水倒在盆里洗手用。

（3）（生）：前幾天，我看到了學(xué)校電視里轉(zhuǎn)播的“水日談水”的節(jié)目，很受教育，同學(xué)們看得可認(rèn)真了，知道了我們北京是個(gè)缺水城市，我們?cè)俨荒芾速M(fèi)水了。

（4）（生）：我要用洗腳水沖廁所。

3.主持人：大家談得都很好，下面誰(shuí)想出題考考大家，答對(duì)了請(qǐng)給點(diǎn)掌聲。

（1）（生）：小明讓爸爸刷車時(shí)把水龍頭開(kāi)小點(diǎn)，請(qǐng)回答對(duì)不對(duì)。

（2）（生）：小蘭告訴奶奶把洗菜水別到掉，留沖廁所用。

（3）一生跑上說(shuō)：主持人請(qǐng)把手機(jī)借我用用好嗎？我想現(xiàn)在就給姥姥打個(gè)電話，告訴她做飯時(shí)別把淘米水到掉了，用它沖廁所或澆花用。（電話內(nèi)容略寫）

（4）一生說(shuō)：主持人我們想給大家表演一個(gè)小品行嗎？

主持人：可以，大家歡迎！請(qǐng)看小品《這又不是我家的》

大概意思是：學(xué)校男廁所便池堵了，水龍頭又大開(kāi)，水流滿地。學(xué)生甲乙丙三人分別上廁所，看見(jiàn)后又皺眉又罵，但都沒(méi)有關(guān)水管，嘴里還念念有詞，又說(shuō)：“反正不是我家的?！?/p>

旁白：“那又是誰(shuí)家的呢？”

主持人：看完這個(gè)小品，你們有什么想法嗎？誰(shuí)愿意給大家說(shuō)說(shuō)？

甲：剛才三個(gè)同學(xué)太自私了，公家的水也是大家的，流掉了多可惜，應(yīng)該把水龍頭關(guān)上。

乙：上次我去廁所看見(jiàn)水龍頭沒(méi)關(guān)就主動(dòng)關(guān)上了。

主持人：我們給他鼓鼓掌，今后你們發(fā)現(xiàn)水龍頭沒(méi)關(guān)會(huì)怎樣做呢？

齊：主動(dòng)關(guān)好。

小記者：同學(xué)們，你們好！我想打擾一下，聽(tīng)說(shuō)你們正在開(kāi)班會(huì)，我想采訪一下，行嗎？

主持人：可以。

小記者：這位同學(xué)，你好！通過(guò)參加今天的班會(huì)你有什么想法，請(qǐng)談?wù)労脝幔?/p>

答：我要做節(jié)水的主人，不浪費(fèi)一滴水。

小記者：請(qǐng)這位同學(xué)談?wù)労脝幔?/p>

答：今天參加班會(huì)我知道了節(jié)約每一滴水要從我們每個(gè)人做起。我想把每個(gè)廁所都貼上“節(jié)約用水”的字條，這樣就可以提醒同學(xué)們節(jié)約用水了。

小記者：你們談得很好，我的收獲也很大。我還有新任務(wù)先走了，同學(xué)們?cè)僖?jiàn)！

水跑上來(lái)說(shuō)：同學(xué)們，今天我很高興，我“水伯伯”今天很開(kāi)心，你們知道了有了我就有了生命的源泉，請(qǐng)你們今后一定節(jié)約用水呀！讓人類和動(dòng)物、植物共存，迎接美好的明天！

主持人：你們還有發(fā)言的嗎？

答：有。

生：我代表人們謝謝你，水伯伯，節(jié)約用水就等于保護(hù)我們?nèi)祟愖约骸?/p>

動(dòng)物：小熊上場(chǎng)說(shuō)：我代表動(dòng)物家族謝謝你了，我們也會(huì)保護(hù)你的！

花草樹(shù)木跑上場(chǎng)說(shuō)：我們也不會(huì)忘記你的貢獻(xiàn)！

水伯伯：（手舞足蹈地跳起了舞蹈）……同學(xué)們的笑聲不斷。

主持人：水伯伯，您這是干什么呢？

水伯伯：因?yàn)槲姨吲d了，今后還請(qǐng)你們多關(guān)照我呀！

主持人：水伯伯，請(qǐng)放心，今后我們一定會(huì)做得更好！再見(jiàn)！

4.主持人：大家歡迎老師講話！

同學(xué)們，今天我們召開(kāi)的班會(huì)非常生動(dòng)，非常有意義。水是生命之源，無(wú)比珍貴，愿同學(xué)們能加倍珍惜它，做到節(jié)約一滴水，造福子孫后代。

5.主持人宣布：“水”是萬(wàn)物之源主題班會(huì)到此結(jié)束。

6.活動(dòng)效果：

此次活動(dòng)使學(xué)生明白了節(jié)約用水的道理，浪費(fèi)水的現(xiàn)象減少了，宣傳節(jié)約用水的人增多了，人人爭(zhēng)做節(jié)水小標(biāo)兵

以下資料為贈(zèng)送資料：《滴水之中見(jiàn)精神》主題班會(huì)教案活動(dòng)目的：教育學(xué)生懂得“水”這一寶貴資源對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是極為珍貴的，每個(gè)人都要保護(hù)它，做到節(jié)約每一滴水，造福子孫萬(wàn)代。

活動(dòng)過(guò)程：

1.主持人上場(chǎng)，神秘地說(shuō)：“我讓大家猜個(gè)謎語(yǔ)，你們?cè)敢鈫幔俊贝蠹一卮穑骸霸敢?！?/p>

主持人口述謎語(yǔ)：

“雙手抓不起，一刀劈不開(kāi)，

煮飯和洗衣，都要請(qǐng)它來(lái)?！?/p>

主持人問(wèn)：“誰(shuí)知道這是什么？”生答：“水！”

一生戴上水的頭飾上場(chǎng)說(shuō)：“我就是同學(xué)們猜到的水。聽(tīng)大家說(shuō)，我的用處可大了，是真的嗎？”

主持人：我宣布：“水”是萬(wàn)物之源主題班會(huì)現(xiàn)在開(kāi)始。

水說(shuō)：“同學(xué)們，你們知道我有多重要嗎？”齊答：“知道?！?/p>

甲：如果沒(méi)有水，我們?nèi)祟惥蜔o(wú)法生存。

小熊說(shuō)：我們動(dòng)物可喜歡你了，沒(méi)有水我們會(huì)死掉的。

花說(shuō)：我們花草樹(shù)木更喜歡和你做朋友，沒(méi)有水，我們?cè)缇涂菟懒耍筒荒転槊阑h(huán)境做貢獻(xiàn)了。

主持人：下面請(qǐng)聽(tīng)快板《水的用處真叫大》

竹板一敲來(lái)說(shuō)話，水的用處真叫大；

洗衣服，洗碗筷，洗臉洗手又洗腳，

煮飯洗菜又沏茶，生活處處離不開(kāi)它。

栽小樹(shù)，種莊稼，農(nóng)民伯伯把它夸；

魚(yú)兒河馬大對(duì)蝦，日日夜夜不離它；

采煤發(fā)電要靠它，京城美化更要它。

主持人：同學(xué)們，聽(tīng)完了這個(gè)快板，你們說(shuō)水的用處大不大？

甲說(shuō)：看了他們的快板表演，我知道日常生活種離不了水。

乙說(shuō)：看了表演后，我知道水對(duì)莊稼、植物是非常重要的。

丙說(shuō)：我還知道水對(duì)美化城市起很大作用。

2.主持人：水有這么多用處，你們?cè)撛鯓幼瞿兀?/p>

（1）（生）：我要節(jié)約用水，保護(hù)水源。

（2）（生）：我以前把水壺剩的水隨便就到掉很不對(duì)，以后我一定把喝剩下的水倒在盆里洗手用。

（3）（生）：前幾天，我看到了學(xué)校電視里轉(zhuǎn)播的“水日談水”的節(jié)目，很受教育，同學(xué)們看得可認(rèn)真了，知道了我們北京是個(gè)缺水城市，我們?cè)俨荒芾速M(fèi)水了。

（4）（生）：我要用洗腳水沖廁所。

3.主持人：大家談得都很好，下面誰(shuí)想出題考考大家，答對(duì)了請(qǐng)給點(diǎn)掌聲。

（1）（生）：小明讓爸爸刷車時(shí)把水龍頭開(kāi)小點(diǎn)，請(qǐng)回答對(duì)不對(duì)。

（2）（生）：小蘭告訴奶奶把洗菜水別到掉，留沖廁所用。

（3）一生跑上說(shuō)：主持人請(qǐng)把手機(jī)借我用用好嗎？我想現(xiàn)在就給姥姥打個(gè)電話，告訴她做飯時(shí)別把淘米水到掉了，用它沖廁所或澆花用。（電話內(nèi)容略寫）

（4）一生說(shuō)：主持人我們想給大家表演一個(gè)小品行嗎？

主持人：可以，大家歡迎！請(qǐng)看小品《這又不是我家的》

大概意思是：學(xué)校男廁所便池堵了，水龍頭又大開(kāi)，水流滿地。學(xué)生甲乙丙三人分別上廁所，看見(jiàn)后又皺眉又罵，但都沒(méi)有關(guān)水管，嘴里還念念有詞，又說(shuō)：“反正不是我家的?！?/p>

旁白：“那又是誰(shuí)家的呢？”

主持人：看完這個(gè)小品，你們有什么想法嗎？誰(shuí)愿意給大家說(shuō)說(shuō)？

甲：剛才三個(gè)同學(xué)太自私了，公家的水也是大家的，流掉了多可