《種樹郭橐駝傳》復(fù)習(xí)導(dǎo)學(xué)案

《種樹郭橐駝傳》復(fù)習(xí)導(dǎo)學(xué)案【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、背誦全文，并默寫。2、理解、落實關(guān)鍵字句。一、【課文重點實詞挖空訓(xùn)練】郭橐駝，不知始何名。病僂，?。ǎ┤环?，有類（）橐駝?wù)?，故鄉(xiāng)人號（）之“駝”。駝聞之曰：“甚善。名我固（）當(dāng)（）?！币蛏崞涿?，亦自謂“橐駝”云。其鄉(xiāng)曰豐樂鄉(xiāng)，在長安西。駝業(yè)（）種樹，凡長安豪富人為觀游及賣果者，皆爭迎取（）養(yǎng)（）。視駝所種樹，或移徙，無不活；且碩（）茂，早實（）以蕃（）。他植者雖窺伺（）效慕（），莫（）能如也。有問之，對曰：“橐駝非能使木壽且孳（）也，能順木之天（），以致（）其性焉爾。凡植木之性（），其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既（）然（）已（），勿動勿慮（），去不復(fù)顧（）。其蒔（）也若子，其置（）也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然。根拳（）而土易（），其培之也，若不過焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太恩（），憂之太勤。旦視而暮撫，已去而復(fù)顧。甚者，爪（）其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離（）矣。雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之，故不我若也。吾又何能為哉！”問者曰：“以子之道，移之官理（），可乎？”駝曰：“我知種樹而已，理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見長（）人（）者好煩（）其令，若甚憐（）焉，而卒（）以禍。旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖（）爾植，督（）爾獲，早繅而（）緒，早織而縷，字（）而幼孩，遂（）而雞豚?！Q鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟（）飧（）饔（）以勞（）吏者，且不得暇（），又何以蕃（）吾生而安吾性耶？故?。ǎ┣业。ǎＨ羰?，則與吾業(yè)者其亦有類乎？”問者曰：“嘻，不亦善夫！吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)?！眰髌涫乱詾楣俳湟病６?、【積累實詞和虛詞】(1)類①隆然伏行，有類橐駝?wù)撸篲________________ ②舉類邇而見義遠(yuǎn)(《屈原列傳》)：_________________ ③故王之不王，非挾太山以超北海之類也(《齊桓晉文之事》)：_________________ ④義不殺少而殺眾，不可謂知類(《公輸》):類比，類推⑤觀古今文人，類不護(hù)細(xì)行(《與吳質(zhì)書》):大抵，大都(2)善①甚善。名我固當(dāng)：_________________ ②君子生非異也，善假于物也(《荀子·勸學(xué)》)：_________________ ③素善留侯張良(《鴻門宴》)：_________________ ④善刀而藏之(《庖丁解牛》)：_________________ ⑤善萬物之得時，感吾生之行休(《歸去來兮辭》)：_________________ (3)憐①見長人者好煩其令，若甚憐焉：_________________ ②商君歸還，惠王車裂之，而秦人不憐(《戰(zhàn)國策》)：_________________ ③項燕為楚將，數(shù)有功，愛士卒，楚人憐之(《陳涉世家》):愛戴④楚人一炬，可憐焦土(《阿房宮賦》) 復(fù)合詞，可惜⑤可憐九月初三夜(白居易《暮江吟》) 復(fù)合詞，可愛2．古今異義詞①既然已 古義：____________________今義：連詞，用在上半句，下半句往往有“就、也、還”跟它呼應(yīng)，表示先對現(xiàn)實或已有的結(jié)論予以承認(rèn)，而后進(jìn)一步做出判斷②能順木之天，以致其性焉爾 古義：____________________今義：連詞，用在下半句話的開頭，表示下文是上述原因所形成的結(jié)果(多指不好的結(jié)果)③a.不抑耗其實而已古義：b.雖曰愛之，其實害之 今義：副詞，表示所說的是實際情況(承上文，多含轉(zhuǎn)折意)3．多義實詞游 ①凡長安豪富人為觀游及賣果者：_________________ ②請息交以絕游(《歸去來兮辭》)：_________________ ③游諸侯，何國不容(《屈原列傳》)：_________________ ④游魚細(xì)石，直視無礙(《與朱元思書》)：_________________ ⑤衡少善屬文，游于三輔(《張衡傳》) 外出求學(xué)、求官【文學(xué)文化常識】1、柳宗元柳宗元，唐（）家、（）家。字子厚，世稱柳河?xùn)|。參加了王叔文領(lǐng)導(dǎo)的“（）”，任禮部員外郎。革新失敗后被貶為邵州刺史，赴任途中又被貶為（）。后任柳州刺史，故后人也稱之為（）。與韓愈一起提倡（），同被列入“唐宋八大家”之中，并稱“（）”。他的文學(xué)主張是“（）”認(rèn)為道應(yīng)該于國民有利，切實可行。他的許多作品體現(xiàn)了這個主張，為當(dāng)時散文的寫作樹立了榜樣。他的創(chuàng)作可分為傳記、論文、山水游記、寓言四種，以（）和（）的文學(xué)成就最高。作品集：《柳河?xùn)|集》2、文體知識傳記：一種記述人物生平事跡的文體。我國古代的傳記可分為兩類：一是。作者一般是以歷史事實和文獻(xiàn)資料撰寫，實錄成分多，虛構(gòu)成分少，被稱為“史傳文學(xué)”。二是。它在歷史事實的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來的典型人物傳記，有的不一定實有其人，即使有原型，加工虛構(gòu)的成分也很多。寓言：文學(xué)作品的一種體裁，雜記文的一種?！霸ⅰ笔羌耐械囊馑?，用假托的故事或比喻、擬人來說明某個道理。四、【情景默寫】1.《種樹郭橐駝傳》中，郭橐駝種樹移栽易活的特點揭示了一個極其通俗而實際卻很難做到的道理：。2.《種樹郭橐駝傳》中，與“養(yǎng)民”治國構(gòu)成類比關(guān)系的種樹原理是“”。3.郭橐駝種樹最關(guān)鍵的道理（態(tài)度）是:，。4.在《種樹郭橐駝傳》中，郭橐駝提到自己種樹的四點秘訣時說到，除了要讓樹根得到充分的舒展以外，還要做到：，，。5.在《種樹郭橐駝傳》中，郭橐駝在介紹種樹經(jīng)驗時說到，為了保持樹木的天性，種樹人要做到“，”，這個比喻十分恰當(dāng)，對育人也頗有啟發(fā)意義。6.郭橐駝?wù)琼樦鴺淠镜淖匀恍愿裨苑N，從而保護(hù)了它的生機，因而收到“”的理想效果。7.《種樹郭橐駝傳》中,此文結(jié)句道出了寫作意圖，那就是“，”，以寓言的方式進(jìn)行諷諫。8.柳宗元《種樹郭橐駝傳》中郭橐駝栽種或移植的樹不僅沒有不活的，而且“，”。9.柳宗元《種樹郭橐駝傳》中的郭橐駝種樹，在按照種樹的需要把樹種好后，就“，”了。10.在《種樹郭橐駝傳》中，郭橐駝提到自己的種樹經(jīng)驗時謙虛地說，自己的樹之所以種得好，原因在于：“，”。11.柳宗元《種樹郭橐駝傳》中他植者對自己植的樹愛得太深，其具體表現(xiàn)是，“，”。12.柳宗元在《種樹郭橐駝傳》中借郭橐駝之口指出，為官者政令繁多，表面上對百姓“”，實際上卻“”。13.柳宗元《種樹郭橐駝傳》中，描寫官府要求百姓撫育孩子和喂養(yǎng)禽畜的句子是：，。柳宗元《種樹郭橐駝傳》中的“，”兩句，描寫官府差役到村里召集鄉(xiāng)民的情景。14.在《種樹郭橐駝傳》中，郭橐駝在介紹自己種樹經(jīng)驗的同時，也一針見血地指出有些人在種樹的“易土”與“培土”方面存在不足，其具體表現(xiàn)在“，，”。?五、【作文素材積累】應(yīng)用角度：理智和規(guī)律舍與不舍教育和自律生態(tài)文明文題呈現(xiàn)郭橐駝種樹成功，是因為他努力不改變物性；袁隆平培育雜交水稻成功，是因為他努力改變物性。這是否意味著今人在對待物性時做出的努力與古人相反呢？范文示例：溫室與陽光雨露昔日郭橐駝順應(yīng)物性種樹成功，今朝袁隆平培育雜交水稻成功，古今之人對待物性所付出的努力看似相異，實則都是基于對物性的深刻認(rèn)知。而今人在更進(jìn)一步的利用與創(chuàng)造中，不僅培育了更加豐富的植株，更展現(xiàn)了人類的創(chuàng)造性與物我和諧的精神。（簡要概括材料，提出自己的觀點，指出古人和今人看似相異，實則相同，但也強調(diào)今人比古人在科學(xué)研究方面走得更遠(yuǎn)。）物性也就是自然界中生物的天性，例如花草樹木的生長規(guī)律和動物的生活習(xí)性。不改變物性，便意味著尊重自然的法則，例如郭橐駝不過分關(guān)照，讓樹苗自由生長為參天大樹；改變物性即改變生物的天性，例如袁隆平培育水稻品種，解決了中國的糧食問題。（對兩人的行為進(jìn)行解釋。）誠然，表面看來今人的做法與古人完全相反，但實際上兩者之間隱含著內(nèi)在的共性。（承上啟下。）郭橐駝不改變物性，種樹成功，是基于他對樹木生長規(guī)律的熟知；袁隆平改變物性，培育雜交水稻成功，則是基于一代代科學(xué)家對于水稻生長規(guī)律的研究，是在順應(yīng)物性的基礎(chǔ)上加以幫助，使改變的發(fā)生有所依托，而不至于成為空想。由此看來，古今之人在對待物性時做出的努力并非完全相反。更重要的是，古今之人的努力的背后，有著相似的精神。郭橐駝種樹、袁隆平培育雜交水稻的過程都蘊含著一種關(guān)懷精神———對物性的尊重和對物與人關(guān)系的思考。這種關(guān)懷精神穿越時空，為人們帶來啟迪、指引方向。不過，相較于郭橐駝的一味順應(yīng)自然規(guī)律，袁隆平無疑更進(jìn)一步。他思考物之于人的價值，再去利用物性，乃至有所創(chuàng)造。在合理認(rèn)識物性的前提下，人們借助現(xiàn)代科技建造溫室、移植花木，不僅讓作物茁壯成長，更使它們的潛能得到充分發(fā)揮，造福人類。這并非是對古人的否定，而是一種發(fā)展和突破。（指出兩人的相似之處和不同之處，體現(xiàn)了作者較好的思辨能力。）然而現(xiàn)在，無論是否改變物性，都受到了一些人的質(zhì)疑，這或許恰恰反映著社會上的某些弊病。有些人將“順應(yīng)”異化為放縱，忽視人作為自然界一員應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，以“適者生存”為借口對珍稀動物的保護(hù)政策予以抨擊。有些人將“改變”異化為人類的絕對主導(dǎo)干預(yù)，因此誕生了茶杯犬、病梅等忽視生物天性的畸形品種。當(dāng)這些問題屢屢出現(xiàn)，人們便應(yīng)該思考，自己能夠做些什么。（結(jié)合社會現(xiàn)狀，思考今天人們在改變物性的問題上存在怎樣的誤區(qū)，而這也是寫作本文的價值。）我認(rèn)為，改變與否都是努力，只不過方式不同。人們應(yīng)該立足于物性，在對其足夠了解的前提下有所順應(yīng)、有所利用、有所發(fā)展，放下高傲的姿態(tài)，以謙恭、平和的態(tài)度呵護(hù)與創(chuàng)造。這樣，人們不僅能夠收獲參天大樹，更能夠使人性與物性在新的時代中發(fā)光發(fā)亮。（再次強調(diào)觀點。）今人與古人對待物性的努力是相似的。只要我們以正確的方法與態(tài)度對待物性，物我一定能夠走向共生發(fā)展。《種樹郭橐駝傳》復(fù)習(xí)導(dǎo)學(xué)提綱【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、背誦全文，并默寫。2、理解、落實關(guān)鍵字句。一、【課文重點實詞挖空訓(xùn)練】郭橐駝，不知始何名。病僂，?。ǜ咂穑┤环?，有類（像）橐駝?wù)?，故鄉(xiāng)人號（起外號，稱作）之“駝”。駝聞之曰：“甚善。名我固（確實）當(dāng)（恰當(dāng)）?！币蛏崞涿嘧灾^“橐駝”云。其鄉(xiāng)曰豐樂鄉(xiāng)，在長安西。駝業(yè)（名詞的意動用法，以……為業(yè)）種樹，凡長安豪富人為觀游及賣果者，皆爭迎?。ㄓ樱B(yǎng)（用、使）。視駝所種樹，或移徙，無不活；且碩（高大）茂，早實（名詞作動詞，結(jié)果實）以蕃（多）。他植者雖窺伺（暗中觀察）效慕（仿效），莫（沒有人）能如也。有問之，對曰：“橐駝非能使木壽且孳（繁殖）也，能順木之天（天性，指自然生長規(guī)律），以致（使達(dá)到）其性焉爾。凡植木之性（性質(zhì)、方法），其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既（已經(jīng)）然（這樣）已（完），勿動勿慮（惦記），去不復(fù)顧（照看）。其蒔（栽種）也若子，其置（放下）也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然。根拳（名詞作動詞，拳曲，伸展不開）而土易（換），其培之也，若不過焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太恩（寵愛），憂之太勤。旦視而暮撫，已去而復(fù)顧。甚者，爪（名詞作動詞，用指甲摳、掐。）其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離（背離）矣。雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之，故不我若也。吾又何能為哉！”問者曰：“以子之道，移之官理（治），可乎？”駝曰：“我知種樹而已，理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見長（統(tǒng)治、治理）人（民）者好煩（繁多）其令，若甚憐（憐愛）焉，而卒（到頭來，最終）以禍。旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖（勉勵）爾植，督（督促）爾獲，早繅而（你們的）緒，早織而縷，字（養(yǎng)育）而幼孩，遂（成、養(yǎng)好）而雞豚。’鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟（中斷）飧（晚飯）饔（早飯）以勞（慰勞）吏者，且不得暇（空閑時間），又何以蕃（使繁盛）吾生而安吾性耶？故?。ɡЭ啵┣业。ㄆ＞耄Ｈ羰?，則與吾業(yè)者其亦有類乎？”問者曰：“嘻，不亦善夫！吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)?！眰髌涫乱詾楣俳湟?。二、【積累實詞和虛詞】1．文言實詞積累識記(1)類①隆然伏行，有類橐駝?wù)撸孩兕愃?，好?②舉類邇而見義遠(yuǎn)(《屈原列傳》)：②事物③故王之不王，非挾太山以超北海之類也(《齊桓晉文之事》)：③類別，種類④義不殺少而殺眾，不可謂知類(《公輸》) 類比，類推⑤觀古今文人，類不護(hù)細(xì)行(《與吳質(zhì)書》) 大抵，大都(2)善①甚善。名我固當(dāng)：①好，美好②君子生非異也，善假于物也(《荀子·勸學(xué)》)：②善于，擅長③素善留侯張良(《鴻門宴》)：③友善、交好④善刀而藏之(《庖丁解?！?：④揩拭⑤善萬物之得時，感吾生之行休(《歸去來兮辭》)：⑤喜好、羨慕(3)憐①見長人者好煩其令，若甚憐焉：①憐愛，愛惜②商君歸還，惠王車裂之，而秦人不憐(《戰(zhàn)國策》)：②憐憫，同情③項燕為楚將，數(shù)有功，愛士卒，楚人憐之(《陳涉世家》):愛戴④楚人一炬，可憐焦土(《阿房宮賦》): 復(fù)合詞，可惜⑤可憐九月初三夜(白居易《暮江吟》): 復(fù)合詞，可愛2．古今異義詞①既然已 古義：已經(jīng)這樣今義：連詞，用在上半句，下半句往往有“就、也、還”跟它呼應(yīng)，表示先對現(xiàn)實或已有的結(jié)論予以承認(rèn)，而后進(jìn)一步做出判斷②能順木之天，以致其性焉爾 古義：來使達(dá)到今義：連詞，用在下半句話的開頭，表示下文是上述原因所形成的結(jié)果(多指不好的結(jié)果)③a.不抑耗其實而已古義：a.它的果實b.雖曰愛之，其實害之 b.這實際上今義：副詞，表示所說的是實際情況(承上文，多含轉(zhuǎn)折意)3．多義實詞游①凡長安豪富人為觀游及賣果者：①游覽 ②請息交以絕游(《歸去來兮辭》)：②結(jié)交，交游 ③游諸侯，何國不容(《屈原列傳》)：③游說 ④游魚細(xì)石，直視無礙(《與朱元思書》)：④游水 ⑤衡少善屬文，游于三輔(《張衡傳》) 外出求學(xué)、求官【文學(xué)文化常識】柳宗元柳宗元，唐文學(xué)家、哲學(xué)家。字子厚，世稱柳河?xùn)|。參加了王叔文領(lǐng)導(dǎo)的“永貞革新”，任禮部員外郎。革新失敗后被貶為邵州刺史，赴任途中又被貶為永州司馬。后任柳州刺史，故后人也稱之為柳柳州。與韓愈一起提倡古文運動，同被列入“唐宋八大家”之中，并稱“韓柳”。他的文學(xué)主張是“文道并重,文以明道”認(rèn)為道應(yīng)該于國民有利，切實可行。他的許多作品體現(xiàn)了這個主張，為當(dāng)時散文的寫作樹立了榜樣。他的創(chuàng)作可分為傳記、論文、山水游記、寓言四種，以山水游記和寓言的文學(xué)成就最高。作品集：《柳河?xùn)|集》2、文體知識傳記：一種記述人物生平事跡的文體。我國古代的傳記可分為兩類：一是歷史傳記。作者一般是以歷史事實和文獻(xiàn)資料撰寫，實錄成分多，虛構(gòu)成分少，被稱為“史傳文學(xué)”。二是文學(xué)傳記。它在歷史事實的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來的典型人物傳記，有的不一定實有其人，即使有原型，加工虛構(gòu)的成分也很多。寓言：文學(xué)作品的一種體裁，雜記文的一種。“寓”是寄托的意思，用假托的故事或比喻、擬人來說明某個道理。四、【情景默寫】1.《種樹郭橐駝傳》中，郭橐駝種樹移栽易活的特點揭示了一個極其通俗而實際卻很難做到的道理：順木之天以致其性。2.《種樹郭橐駝傳》中，與“養(yǎng)民”治國構(gòu)成類比關(guān)系的種樹原理是“順木之天以致其性”。3.郭橐駝種樹最關(guān)鍵的道理（態(tài)度）是:其蒔也若子，其置也若棄。4.在《種樹郭橐駝傳》中，郭橐駝提到自己種樹的四點秘訣時說到，除了要讓樹根得到充分的舒展以外，還要做到：其培欲平，其土欲故，其筑欲密。5.在《種樹郭橐駝傳》中，郭橐駝在介紹種樹經(jīng)驗時說到，為了保持樹木的天性，種樹人要做到“其蒔也若子，其置也若棄”，這個比喻十分恰當(dāng)，對育人也頗有啟發(fā)意義。6.郭橐駝?wù)琼樦鴺淠镜淖匀恍愿裨苑N，從而保護(hù)了它的生機，因而收到“則其天者全而其性得矣”的理想效果。7.《種樹郭橐駝傳》中,此文結(jié)句道出了寫作意圖，那就是“吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)”，以寓言的方式進(jìn)行諷諫。8.柳宗元《種樹郭橐駝傳》中郭橐駝栽種或移植的樹不僅沒有不活的，而且“且碩茂，早實以蕃”。9.柳宗元《種樹郭橐駝傳》中的郭橐駝種樹，在按照種樹的需要把樹種好后，就“勿動勿慮，去不復(fù)顧”了。10.在《種樹郭橐駝傳》中，郭橐駝提到自己的種樹經(jīng)驗時謙虛地說，自己的樹之所以種得好，原因在于：“能順木之天，以致其性焉爾”。11.柳宗元《種樹郭橐駝傳》中他植者對自己植的樹愛得太深，其具體表現(xiàn)是，“旦視而暮撫，已去而復(fù)顧”。12.柳宗元在《種樹郭橐駝傳》中借郭橐駝之口指出，為官者政令繁多，表面上對百姓“若甚憐焉”，實際上卻“而卒以禍”。13.柳宗元《種樹郭橐駝傳》中，描寫官府要求百姓撫育孩子和喂養(yǎng)禽畜的句子是：字而幼孩，遂而雞豚。柳宗元《種樹郭橐駝傳》中的“鳴鼓而聚之，擊木而召之”兩句，描寫官府差役到村里召集鄉(xiāng)民的情景。在《種樹郭橐駝傳》中，郭橐駝在介紹自己種樹經(jīng)驗的同時，也一針見血地指出有些人在種樹的“易土”與“培土”方面存在不足，其具體表現(xiàn)在“根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及”。?五、【作文素材積累】應(yīng)用角度：理智和規(guī)律舍與不舍教育和自律生態(tài)文明文題呈現(xiàn)郭橐駝種樹成功，是因為他努力不改變物性；袁隆平培育雜交水稻成功，是因為他努力改變物性。這是否意味著今人在對待物性時做出的努力與古人相反呢？范文示例：溫室與陽光雨露昔日郭橐駝順應(yīng)物性種樹成功，今朝袁隆平培育雜交水稻成功，古今之人對待物性所付出的努力看似相異，實則都是基于對物性的深刻認(rèn)知。而今人在更進(jìn)一步的利用與創(chuàng)造中，不僅培育了更加豐富的植株，更展現(xiàn)了人類的創(chuàng)造性與物我和諧的精神。（簡要概括材料，提出自己的觀點，指出古人和今人看似相異，實則相同，但也強調(diào)今人比古人在科學(xué)研究方面走得更遠(yuǎn)。）物性也就是自然界中生物的天性，例如花草樹木的生長規(guī)律和動物的生活習(xí)性。不改變物性，便意