解讀《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》

《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》

解讀1內(nèi)容提要?dú)v史背景

《序言》主要內(nèi)容

學(xué)習(xí)體會(huì)2一、歷史背景（一）寫作和發(fā)表時(shí)間

1.寫作時(shí)間：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》是馬克思為他在1858年11月至1859年1月寫成的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊(cè)所寫的序言;

2.發(fā)表時(shí)間：文章發(fā)表于1859年1月。31.資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展2.無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展3.馬克思、恩格斯階級(jí)立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變和學(xué)術(shù)研究的發(fā)展4.馬克思、恩格斯對(duì)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判吸收

（二）時(shí)代背景41.資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展(1)工業(yè)革命推動(dòng)了資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展(2)資本主義基本矛盾即生產(chǎn)的社會(huì)化與資本主義私人占有制之間的矛盾激化(3)生產(chǎn)相對(duì)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)開始爆發(fā)(1825年,英國(guó))52.無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展(1)工人階級(jí)隊(duì)伍的壯大(英國(guó)256萬(wàn)人,法國(guó)173萬(wàn)人)(2)資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)矛盾激化(工人階級(jí)出現(xiàn)大量的失業(yè)工人;工人的平均工資相對(duì)下降)1848年歐洲工人運(yùn)動(dòng)6(3)工人階級(jí)反抗資本家的斗爭(zhēng)逐步發(fā)展

首先,工人破壞機(jī)器;其次,工人開展要求提高工資的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng);最后,發(fā)展為奪取政權(quán)的政治斗爭(zhēng),如“三大工人運(yùn)動(dòng)”。

(4)工人斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)

“三大工人運(yùn)動(dòng)”先后失敗，失敗的根源在于，沒有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的工人階級(jí)政黨來領(lǐng)導(dǎo)，沒有一個(gè)科學(xué)的革命理論來指導(dǎo)，馬克思、恩格斯就是適應(yīng)于工人階級(jí)斗爭(zhēng)的需要來創(chuàng)立馬克思主義理論的。73.馬克思、恩格斯階級(jí)立場(chǎng)轉(zhuǎn)變和學(xué)術(shù)研究的發(fā)展(1)馬克思、恩格斯階級(jí)立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變馬克思、恩格斯都出身于富裕家庭，馬克思的父親是德國(guó)著名的大律師，恩格斯的父親是一個(gè)資本家，他們兩人都先后背叛了自己的家庭出身，投身于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)。實(shí)現(xiàn)了由革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。8（2）馬克思、恩格斯學(xué)術(shù)研究的發(fā)展

馬克思在大學(xué)本科階段開始是學(xué)法律的，后來發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的法律都是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，于是轉(zhuǎn)變研究方向，學(xué)習(xí)和研究歐洲古典哲學(xué)，獲得了哲學(xué)博士學(xué)位。大學(xué)畢業(yè)后，他在《萊茵報(bào)》工作期間由于發(fā)生了林木盜竊案，他開始研究資本主義經(jīng)濟(jì)狀況，1843年至1857年，馬克思潛心研究了15年的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，寫了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》。恩格斯沒有讀過大學(xué)，但投身于工人斗爭(zhēng)，關(guān)心工人疾苦，研究資本主義經(jīng)濟(jì)，也得出了與馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)相同的結(jié)論。9

亞當(dāng).斯密的最大功績(jī)是創(chuàng)立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論；大衛(wèi).李嘉圖的最大功績(jī)是創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值理論。但是，他們把資本看作是一種永恒的自然關(guān)系；同時(shí)，他們又極力掩飾資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的尖銳沖突，斷然否定資本主義存在普遍的生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性。其原因是他們站在資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)、運(yùn)用唯心史觀看問題。馬克思、恩格斯批判了他們的資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)和唯心史觀，吸收了他們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論和勞動(dòng)價(jià)值理論，運(yùn)用唯物辯證法分析了資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說。大衛(wèi).李嘉圖亞當(dāng).斯密

4.馬克思、恩格斯對(duì)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判吸收101.這篇序言有巨大的理論意義和獨(dú)立的科學(xué)意義，其中對(duì)唯物主義歷史觀作了精辟的說明，并對(duì)歷史唯物主義的實(shí)質(zhì)下了經(jīng)典的定義；

“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”2.這篇《序言》標(biāo)志著馬克思唯物史觀正式誕生，是馬克思的歷史唯物主義走向成熟的標(biāo)志。（三）寫作意義11二、基本內(nèi)容《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言1.研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的情況和部分的寫作計(jì)劃2.研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的動(dòng)因、經(jīng)過和結(jié)論（重點(diǎn)）

3.馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的態(tài)度

1-2自然段第7自然段3-6自然段12基本內(nèi)容(一)、《序言》的寫作情況（P96-1）“我考察資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)制度是按照以下的順序：資本、土地所有制、雇傭勞動(dòng)；國(guó)家、對(duì)外貿(mào)易、世界市場(chǎng)。在前三項(xiàng)下，我研究現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)分成的三大階級(jí)的經(jīng)濟(jì)生活條件；其它三項(xiàng)的相互聯(lián)系是一目了然的?！?3基本內(nèi)容1.馬克思他考察的對(duì)象是“資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)制度”，是他那個(gè)時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。

2.這種考察是按照資本、土地所有制、雇傭勞動(dòng)和國(guó)家、對(duì)外貿(mào)易、世界市場(chǎng)的順序進(jìn)行的。其中前三項(xiàng)考察了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的三大階級(jí)的生活條件?！叭箅A級(jí)”——也應(yīng)當(dāng)看成：馬克思的那個(gè)時(shí)代資本主義社會(huì)的三大階級(jí)，就是工人、土地所有者和資本家。

14基本內(nèi)容(二)、《序言》的部分寫作計(jì)劃P96-2“我把已經(jīng)起草好的一篇總的導(dǎo)言壓下了，因?yàn)樽屑?xì)想來，我覺得預(yù)先說出正要證明的結(jié)論總是有妨害的，讀者如果真想跟著我走，就要下定決心，從個(gè)別上升到一般。不過在這里倒不妨談一下我自己研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)過。”15基本內(nèi)容1.第二段所說的“總的導(dǎo)言”，是指馬克思為他當(dāng)時(shí)計(jì)劃寫的龐大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》而寫的總的《導(dǎo)言》。2.馬克思在這里所說的：“從個(gè)別上升到一般”體現(xiàn)了馬克思的辯證思維的基本方法——?dú)w納法。體現(xiàn)了邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法，（商品

→貨幣→資本）通過理解生產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)，看到生產(chǎn)之中人與人的關(guān)系。16基本內(nèi)容P96-2“我把已經(jīng)起草好的一篇總的導(dǎo)言壓下了，因?yàn)樽屑?xì)想來，我覺得預(yù)先說出正要證明的結(jié)論總是有妨害的，讀者如果真想跟著我走，就要下定決心，從個(gè)別上升到一般。不過在這里倒不妨談一下我自己研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)過?！?/p>

值得一提的是馬克思的態(tài)度：他認(rèn)為“預(yù)先說出需要證明的結(jié)論是有害的”--然而這恰恰是我們中國(guó)人的一種習(xí)慣--教條主義。我們學(xué)習(xí)馬克思主義，要的只是它的結(jié)論，至于這結(jié)論是怎么得出的，往往并不關(guān)心。而在馬克思看來，結(jié)論并不重要。相反，論證的過程才是最重要的。所以，我們學(xué)習(xí)馬克思主義一定要理論聯(lián)系實(shí)際，把馬克思主義基本原理運(yùn)用于實(shí)踐。17基本內(nèi)容（三）馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的原因經(jīng)濟(jì)原因（三件事）萊茵省議會(huì)關(guān)于林木盜竊法和地產(chǎn)分析的討論

萊茵省總督沙培爾就摩塞爾地區(qū)農(nóng)民狀況同《萊茵報(bào)》展開的公開論戰(zhàn)

關(guān)于自由貿(mào)易和保護(hù)關(guān)稅的辯論

馬克思出于對(duì)革命事業(yè)的高度責(zé)任感，絲毫沒有退卻，而是知難而進(jìn)。恰恰是這三件難事，成了馬克思去研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最初動(dòng)因

18基本內(nèi)容政治原因：

這就是他談到的“法國(guó)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的帶著微弱哲學(xué)色彩的回聲”。我們知道，馬克思和恩格斯一貫認(rèn)為，英國(guó)的經(jīng)濟(jì)（現(xiàn)實(shí)）和經(jīng)濟(jì)學(xué)（理論）、法國(guó)的政治（現(xiàn)實(shí)）和政治學(xué)（理論）、德國(guó)的哲學(xué)是當(dāng)時(shí)世界最發(fā)達(dá)的文明形態(tài)，但三個(gè)國(guó)家都帶有片面性。所以馬克思主義需要融合當(dāng)時(shí)整個(gè)人類文明的優(yōu)秀成果，吸其精華棄其糟粕。

（注：法國(guó)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義是指當(dāng)時(shí)法國(guó)的小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義思潮。）

19基本內(nèi)容（四）《序言》結(jié)論

第四段是整個(gè)《序言》中最重要的一段，也是馬克思主義著作中引用率最高的段落之一。它可以看成兩個(gè)部分：20基本內(nèi)容

《黑格爾法哲學(xué)批判》是馬克思批判黑格爾哲學(xué)的第一部著作。1843年夏天寫于萊茵省的克羅茨納赫，故又稱《克羅茨納赫手稿》。原稿共39張，沒有標(biāo)題，現(xiàn)在的標(biāo)題是1927年蘇聯(lián)共產(chǎn)黨（布爾什維克）中央馬克思列寧主義研究院發(fā)表這一手稿時(shí)加的。

（四）《序言》結(jié)論之《黑格爾法哲學(xué)批判》部分21基本內(nèi)容P97-4《黑格爾法哲學(xué)批判》的“結(jié)果”可以概括為：“法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣．既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照18世紀(jì)的英國(guó)人和法國(guó)人的先例，概括為‘市民社會(huì)’，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求。”

（注：法的關(guān)系是指政治上層建筑，“市民社會(huì)”是指資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。）

22基本內(nèi)容幾個(gè)概念指上層建筑

（不再贅述

）23“人類精神的一般發(fā)展”的概念

黑格爾認(rèn)為法的關(guān)系和國(guó)家的形式一樣，一方面應(yīng)當(dāng)從它們自身來理解,另一方面應(yīng)當(dāng)從人類精神的一般發(fā)展來理解。（國(guó)家和法屬于政治上層建筑，而政治上層建筑是思想上層建筑的特殊表現(xiàn)。）

黑格爾的上述觀點(diǎn)屬于唯心主義，因?yàn)樗菑摹敖^對(duì)精神”出發(fā)來看待一切的，而整個(gè)宇宙被看作是絕對(duì)精神的展開，也就是認(rèn)為世界的本原是絕對(duì)精神，而國(guó)家和法等，僅僅是絕對(duì)精神展開的一些環(huán)節(jié)。（注：所謂絕對(duì)精神，是指一種理論化的上帝。）24“人類精神的一般發(fā)展”的概念

馬克思批判了黑格爾的唯心主義糟粕，把政治上層建筑和思想上層建筑建立在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，吸收了黑格爾哲學(xué)的辯證法內(nèi)核，闡述了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系，從而創(chuàng)立了歷史唯物主義。25

“物質(zhì)的生活關(guān)系”概念注意以下幾個(gè)環(huán)節(jié)：

生活生活關(guān)系物質(zhì)的生活關(guān)系所謂“生活”，不是指日常生活，在馬克思的語(yǔ)境中，“生活”指“人的生命活動(dòng)”

，“生活關(guān)系”實(shí)際上是指人與人的交往，馬克思哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，一般而言，馬克思和恩格斯所說的“生活”，本身就是指?jìng)€(gè)人的生活。因?yàn)椤吧铌P(guān)系”就是人與人的交往關(guān)系。正如生活指“人的生命活動(dòng)”包括多個(gè)層面一樣，交往關(guān)系也包括多個(gè)層面，其中，物質(zhì)層面是最基礎(chǔ)的層面，所以馬克思才把“物質(zhì)的生活關(guān)系”獨(dú)列出來。它指的就是人與人的物質(zhì)交往關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系。26“市民社會(huì)”概念

“市民社會(huì)”是前面所說的“物質(zhì)的生活關(guān)系的總和”。

這里的“市民社會(huì)”可以用“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”的概念代替，國(guó)家和法的形式則可以用“上層建筑”概念代替?！敖?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”指“物質(zhì)的生活關(guān)系”，正如上層建筑指“法的關(guān)系和國(guó)家形式（關(guān)系）”一樣。由此就體現(xiàn)出馬克思主義的唯物主義，他不是把“法的關(guān)系”和“國(guó)家的形式”看作是人類精神的一般發(fā)展，而是把它們看作為一種特殊的“精神現(xiàn)象”，而這種特殊的“精神現(xiàn)象”根植于物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系，換句話說，國(guó)家、法等上層建筑都是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。27基本內(nèi)容（四）《序言》的結(jié)論《歷史唯物主義》部分(1).闡述了物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活物質(zhì)生活決定精神生活，還是精神生活決定物質(zhì)生活，或者說，是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，還是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，對(duì)這個(gè)根本問題的不同回答，劃分了兩種截然對(duì)立的歷史觀：歷史唯物主義與歷史唯心主義。

28基本內(nèi)容(2).闡述了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑

馬克思在《序言》里把極其復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑幾個(gè)范疇作了科學(xué)分析，闡明了它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，揭示了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律。

馬克思指出，有什么樣的生產(chǎn)力，就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。上層建筑的變革，要從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面去尋找原因，生產(chǎn)關(guān)系的變革，要從生產(chǎn)力方面尋找原因。這是歷史唯物主義的一條基本原理。

29基本內(nèi)容(3).闡述了物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)變革的終極原因

馬克思在《序言》里深刻地闡明了發(fā)生社會(huì)革命的根源。社會(huì)革命無(wú)論是政治革命、思想革命，還是經(jīng)濟(jì)革命(生產(chǎn)關(guān)系方面的革命)，都是由于生產(chǎn)力的發(fā)展引起的。

30P97-4“我所得到的、并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果，可以簡(jiǎn)要地表述如下：”

“總的結(jié)果”并不是馬克思對(duì)全部歷史理論的一個(gè)簡(jiǎn)要概括，而是通過對(duì)資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判揭示的資本主義社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，其研究對(duì)象并不是整個(gè)人類歷史，而僅僅是資本主義歷史。31基本內(nèi)容馬克思在《序言》中，把他從1843年以來的研究成果做了一個(gè)總結(jié)性的概括：

P97-4

“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?！?/p>

這就是馬克思通過對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究得出的結(jié)論——?dú)v史唯物主義最基本的原理。32基本內(nèi)容

1.馬克思所談的是“自己生活的社會(huì)生產(chǎn)”，主要是指物質(zhì)生產(chǎn)，不是黑格爾所講的精神生產(chǎn)。

2.在這樣的視野中看生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，它們涉及的都是生活的不同層面之間的“關(guān)系”：也就是生產(chǎn)力作為生產(chǎn)能力，體現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)的則是人與人之間的關(guān)系；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，也被馬克思看作一種社會(huì)關(guān)系。所有這些“關(guān)系”，都是人的生命活動(dòng)的展開，是這種展開的一些特殊環(huán)節(jié)。

33基本內(nèi)容

3.這句話把“生活”分成了四個(gè)層面：物質(zhì)生活、社會(huì)生活、政治生活和精神生活。然后，它把“生活”與人的社會(huì)存在聯(lián)系在一起。最后闡述了存在與意識(shí)的關(guān)系。（注：所謂社會(huì)生活有狹義和廣義之分，廣義的社會(huì)生活包括：物質(zhì)生活、政治生活、精神生活和其他社會(huì)生活，比如：家庭婚姻生活；狹義的社會(huì)生活僅僅是指其他的社會(huì)生活。）34基本內(nèi)容

p97-4“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！?/p>

1.不能把存在與意識(shí)的關(guān)系混同于物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系。因?yàn)轳R克思所說的“存在”是指人的社會(huì)存在，也就是人的生命活動(dòng)的展開，馬克思所說的“意識(shí)”是指人的社會(huì)意識(shí)，即對(duì)“生活”的意識(shí)，舊唯物主義者所說的“物質(zhì)”與人無(wú)關(guān)，僅僅是指自然界,他們所說的“意識(shí)”則并不以自我意識(shí)為前提，即它僅僅是對(duì)自然客體的直觀反映。2.不能混同“制約”和“決定”。決定是一種制約，但制約不一定是決定，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系并間接制約上層建筑，因此，在這里用“決定”這個(gè)詞比“制約”這個(gè)詞更準(zhǔn)確.

35基本內(nèi)容

p97-4“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！?/p>

1.這也就是說，歸根到底，社會(huì)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系乃至整個(gè)社會(huì)關(guān)系的變遷和改革。生產(chǎn)力是社會(huì)生活中最革命的因素，社會(huì)變革總是首先從生產(chǎn)力開始的。36基本內(nèi)容

2.通常把它說成是生產(chǎn)力的變化引起生產(chǎn)關(guān)系的變化、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化引起上層建筑的變化。也就是說，是物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式的變革引起社會(huì)生活、政治生活和精神生活的全面變革。當(dāng)然，由于是“制約”而不是“決定”，因此這種變革并不是同步進(jìn)行的，而是“或慢或快”地發(fā)生的。37基本內(nèi)容

p97-4“在考察這些變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式。我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋?！?/p>

38基本內(nèi)容

1.按照通常的看法，這里說的是“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”。這里馬克思所講“意識(shí)”是指“社會(huì)意識(shí)形態(tài)”，相應(yīng)的，意識(shí)形態(tài)的變革反映的是社會(huì)存在狀況的變革（注：社會(huì)意識(shí)包括社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式；社會(huì)意識(shí)形式包括社會(huì)意識(shí)形態(tài)與非意識(shí)形態(tài)，如自然科學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、形式邏輯學(xué)等與政治不直接掛鉤的，沒有階級(jí)性的社會(huì)意識(shí)形式）。

2.馬克思指出，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)，這就是說，社會(huì)變革的根源不在于社會(huì)意識(shí)，而在于社會(huì)存在即物質(zhì)生產(chǎn)方式本身的矛盾（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾）。39基本內(nèi)容P98-4“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生?！?/p>

注：這就是著名的兩個(gè)“決不會(huì)”的思想。這個(gè)思想反映了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的基本規(guī)律，但是，對(duì)這個(gè)基本規(guī)律的具體表現(xiàn)不能作機(jī)械的理解。40基本內(nèi)容

首先，馬克思在強(qiáng)調(diào)一種社會(huì)形態(tài)的建立歸根到底要有一定的相應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)力作為基礎(chǔ)時(shí)，并沒有規(guī)定每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族這種生產(chǎn)力的具體水平才能發(fā)生革命。社會(huì)制度的更替往往發(fā)生在原來社會(huì)制度欠發(fā)達(dá)的地方。例如，封建制代替奴隸制發(fā)生在奴隸制不典型的中國(guó)，而資本主義制度代替封建制卻發(fā)生在封建制欠發(fā)達(dá)的西歐。

其次，生產(chǎn)力的發(fā)展水平對(duì)于一種社會(huì)形態(tài)的建立來說，只是最終決定因素，而不是唯一的決定因素。也就是說生產(chǎn)力對(duì)于社會(huì)發(fā)展的決定作用是“歸根到底”意義上的，而不是“唯一”意義上的。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，但是影響歷史發(fā)展進(jìn)程的還有上層建筑等各種因素。41基本內(nèi)容P98-4

“大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過程的最后一個(gè)對(duì)抗形式，這里所說的對(duì)抗，不是指?jìng)€(gè)人的對(duì)抗，而是指從個(gè)人的社會(huì)生活條件中生長(zhǎng)出來的對(duì)抗，但是，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件。因此，人類社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終?！?/p>

42基本內(nèi)容

共產(chǎn)主義社會(huì)與它的史前時(shí)期的區(qū)別在于：前者消除了生產(chǎn)過程的對(duì)抗性質(zhì)，也就是消除了階級(jí)斗爭(zhēng)。而后者則在對(duì)抗的形式中發(fā)展。馬克思所強(qiáng)調(diào)的是，“這里所說的對(duì)抗，不是指?jìng)€(gè)人的對(duì)抗，而是指從個(gè)人的社會(huì)生活條件中生長(zhǎng)出來的對(duì)抗”。這隱含著：在共產(chǎn)主義社會(huì)，個(gè)人之間的對(duì)抗仍然可能存在，只不過它不再是社會(huì)性的對(duì)抗，不是“從個(gè)人的社會(huì)生活條件中生長(zhǎng)出來的對(duì)抗”。換言之，如果這種對(duì)抗存在的話，那也具有純粹個(gè)人的性質(zhì)，不是社會(huì)的性質(zhì)。

（注：亞細(xì)亞是指從原始社會(huì)遺留下來的東方社會(huì)現(xiàn)存的以土地公有制為基礎(chǔ)，以手工生產(chǎn)為特征的的生產(chǎn)方式。）

43基本內(nèi)容馬克思、恩格斯除了他們生前公開發(fā)表過的《神圣家族》，馬克思在這里主要提到了兩個(gè)人合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》。這部未發(fā)表的著作在20世紀(jì)被抬到了極高的地位，而馬克思卻認(rèn)為不過是他們兩人“自己弄清問題”之作，因此對(duì)未能發(fā)表絲毫沒有介意。這使我們懂得，“自己弄清問題”是非常重要的。

馬克思給予恩格斯以高度評(píng)價(jià)。這包括恩格斯對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的批判，也包括恩格斯通過實(shí)踐的道路（馬克思則主要通過理論的道路）得出唯物史觀的“結(jié)果”。（五）、（六）研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)過P98-9944基本內(nèi)容介紹了馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究情況，以及他對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的態(tài)度。

馬克思講了他在倫敦幾十年如一日對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，說明他的研究成果盡管不合乎統(tǒng)治階級(jí)的偏見，卻是多年誠(chéng)實(shí)研究的結(jié)果，并要求讀者不要因閱讀這部著作需要付出艱苦的勞動(dòng)而害怕。

（七）馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的態(tài)度P99-100

45這篇《序言》，馬克思系統(tǒng)地闡述了其唯物史觀，他認(rèn)為：歷史唯物主義是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提，以歷史過程觀點(diǎn)為中心，以社會(huì)形態(tài)思想作基礎(chǔ)，以共產(chǎn)主義為必然結(jié)論的完整的科學(xué)體系。社會(huì)形態(tài)及其發(fā)展過程的思想是唯物史觀最基本的內(nèi)容，貫穿其中的核心觀點(diǎn)是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證法原理。圍繞這條主線，就可以從理論和實(shí)踐、歷史和現(xiàn)實(shí)、科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的高度，闡明唯物史觀的理論體系和精神實(shí)質(zhì)?？偨Y(jié)46三、學(xué)習(xí)體會(huì)1.要堅(jiān)定無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的基本立場(chǎng)2.要樹立歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)3.要掌握理論聯(lián)系實(shí)際的基本方法47三、學(xué)習(xí)體會(huì)1.要堅(jiān)定無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的基本立場(chǎng)

馬克思之所以能夠創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論，最根本的出發(fā)點(diǎn)就是他背叛了自己的家庭出身，自覺地站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞苦大眾的立場(chǎng)。我們學(xué)習(xí)馬克思主義，首先必須堅(jiān)定無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的立場(chǎng)，才