中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

第二講中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變.內(nèi)容簡介了解諸子百家,認識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義;了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。.應運而生蔚然大宗春秋演變線索魏晉南北朝正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國宋明面臨挑戰(zhàn)隋唐新開展明清之際新體系—理學批判繼承，構建起具有時代特色的新思想體系..“百家爭鳴〞和儒家的形成1、概念：“百家〞虛指,以形容學派之多，其中,影響最大的是儒、墨、道、法四家?！盃庿Q〞是指當時諸子百家針對當時社會上和學術上的各種問題，爭相發(fā)表不同見解，展開爭論。他們互相詰難，彼此吸收融合。〔一〕、“百家爭鳴〞局面的形成.2、百家爭鳴出現(xiàn)的社會原因經(jīng)濟根底變化→上層建筑變化→意識形態(tài)變化〔1〕經(jīng)濟上：封建經(jīng)濟的迅速開展，為學術文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。〔2〕政治上：周王室衰微，士大夫崛起?！?〕階級關系上：“士〞在社會政治活動中活潑起來，受到各諸侯國重用?！?〕在思想文化上：從“學在官府〞到“學在民間〞。.儒家學派:孔子、孟子、荀子“百家〞流派代表.特點:綜合儒/法/道,適應…政治:a.仁義、王道(以德服人)b.“君舟民水〞哲學:天行有常/制天命而用之倫理：“性惡論〞?荀子?戰(zhàn)國末期的儒家集大成者荀子政治：a.“仁政〞,寬刑/薄稅 (防止出現(xiàn)暴政) b.“民貴君輕〞倫理：“性善論〞?孟子?戰(zhàn)國中,亞圣孟子思想: a.“仁〞(核心)、“禮〞 b.“德治〞(為政以德)教育:興辦私學、有教無類文化：編撰六經(jīng)?詩??書??禮??易??樂??春秋?春秋晚期;儒學創(chuàng)始人、“圣人〞孔子重要主張/奉獻著作地位.*有一家父母得知其小孩在外偷了東西，如果他們相信荀子的理論，可能對小孩采取的態(tài)度是A．認為孩子的本性是惡的，但只要好好教育，孩子會改正錯誤。B．認為孩子的本性是善的，他犯錯誤是一時糊涂C．認為孩子的本性是惡的，必須嚴厲地懲罰他，使他害怕，以防再犯D．認為孩子犯錯并非本性造成，而是環(huán)境不好，應擇善而居A.道家學派:老子和莊子.墨家學派:墨子法家學派:韓非子.※某中學歷史探究課上,學生從“穿衣〞的角度表達他們對諸子百家思想的理解,他們的描述分別屬于哪家的思想？你的判斷依據(jù)是什么？他們的思想為哪個階級效勞？A.甲生說:穿衣服應符合大自然的變化,天氣冷多穿一點,天氣熱少穿一點。B.乙生說:穿衣服表達了人們的身份地位,什么樣的身份就穿什么樣的衣服。C.丙生說:講究衣服穿著是一種浪費,穿得簡單、甚至破舊的衣服也未嘗不好。D.丁生說:穿衣服何必麻煩,按照統(tǒng)一的規(guī)定,大家都穿一樣的制服就可以了。儒家墨家道家法家.4、百家爭鳴的意義：〔1〕奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的根底〔2〕中國歷史上第一次思想解放運動在“百家爭鳴〞的過程中，各家學派互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合，終于形成中國的傳統(tǒng)文化體系；其中1〕儒家：思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準那么2〕道家：學說構成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學根底3〕法家：思想中的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。它們共同構造了中華民族傳統(tǒng)文化的根本精神?！鞍偌覡庿Q〞是中國歷史上第一次思想解放運動，對當時和日后社會的開展，起了巨大的推動作用。

古代中國文化.二、儒家的形成〔春秋戰(zhàn)國時期〕〔一〕孔子與儒學：1、孔子的生平：2、孔子的主要思想主張〔1〕政治思想：〔2〕哲學思想：〔3〕教育思想：3、評價：.2、孔子的主要思想主張〔1〕政治思想：“仁〞“禮〞“為政以德〞〔2〕哲學思想：天命觀，對鬼神敬而遠之?！?〕教育思想：“有教無類〞。教學方法〔因材施教〕；學習方法〔“知之為知之〞“溫故而知新〞)3、評價：〔1〕當時沒受重視，后經(jīng)改造形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。〔2〕在世界文化史有重要影響。孔子被推崇為“圣人〞.1、孟子：

〔2〕思想主張：①政治思想：“仁政〞、“民貴君輕〞。②哲學思想：性善論。③道德思想：先義后利，舍生取義。④人格精神：要求人們有“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈〞的人格精神?！捕硲?zhàn)國時期儒家代表：〔1〕地位：戰(zhàn)國時期的思想家，繼承和開展了孔子的學說，儒家學派的重要奠基人，后人稱為“亞圣〞。.1、荀子：

〔1〕思想主張：①政治：“仁義〞、“君舟民水〞。治國應以禮教為主，強調(diào)禮法并用。②哲學思想：性惡論；“天行有常〞“制天命而用之〞?！捕硲?zhàn)國時期儒家代表：〔2〕地位和影響：根本上繼承了儒家思想，但很長時間不為正統(tǒng)儒家重視。作為戰(zhàn)國百家思想的集大成者，對中國哲學影響深遠。.討論：今天儒家思想過時了嗎？還有必要提倡它嗎？為什么？探討儒家思想的現(xiàn)實意義

〔三〕儒家思想的影響：.4.道德修養(yǎng)方面:

2.經(jīng)濟方面:3.教育思想方面:

1.政治方面:.3.教育思想方面:儒家強調(diào)“有教無類〞、“因材施教〞、“學思結合〞的教育教學思想，對我國當代教育事業(yè)的開展和人才的培養(yǎng)有積極作用。4.道德修養(yǎng)方面:儒家提倡“孝〞、“仁義〞、“誠信〞等道德倫理觀有助于構建和諧人際關系，促進社會主義精神文明建設。2.經(jīng)濟方面:(1)儒家強調(diào)〞“正身自省〞、“修已安人〞、加強道德修養(yǎng)，有助于約束和標準市場經(jīng)濟主體的交易活動和行為，使社會主義市場經(jīng)濟健康、正常、有序的進行。(2)儒家提倡“仁〞“德治〞“民本〞思想維護了社會穩(wěn)定，促進經(jīng)濟的開展。1.政治方面:儒家主張的“大一統(tǒng)〞思想有利于穩(wěn)固中華民族的統(tǒng)一，仁、德治、民本思想等〔取消農(nóng)業(yè)稅〕,在今天更是有著現(xiàn)實意義。現(xiàn)實意義當代中國領導人倡導的“以德治國〞、“以民為本〞、“和諧社會〞“科學開展觀〞的思想，是儒學在當代中國政治理念中的新表達。.古為今用諸子百家的思想在今天大放異彩儒家的“仁政〞——“以德治國〞法家的法治思想——“以法治國〞孔子的教育思想——全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等墨家的兼愛、非攻——平等博愛、熱愛和平、反對戰(zhàn)爭“把依法治國與以德治國緊密結合起來〞“在建設有中國特色社會主義，開展社會主義市場經(jīng)濟的過程中，要堅持不懈地加強社會主義法制建設，依法治國，同時也要堅持不懈地加強社會主義道德建設，以德治國。〞.如果說世界歷史上有位古代思想家的學說影響了人類社會，并且至今仍在影響著當今的世界，那么這位思想家非孔子莫屬。兩千多年前，中華文化就開始影響著它的外部世界。

儒學在日本受中華文化影響最早的是日本?？鬃釉谌毡镜挠绊懖粊営谠谥袊忄l(xiāng)。例如，儒家的“民本〞思想成為自由民權思想家走上追求民主之路的橋梁；儒家的“義利之辨〞成為日本資本主義興起和開展的道德支柱；儒家的“忠孝〞觀念為近代日本的國家和企業(yè)效勞；儒家的“中庸〞概念用來協(xié)調(diào)日本的現(xiàn)代政治等等。

.韓國尊儒最甚孔子在韓國被尊為“大成至圣文宣王〞。韓國每年都舉行盛大的“釋奠大祭〞紀念孔子誕辰。韓國不僅擁有儒教學會、儒教文化研究所等機構，而且在20多所大學里還設有專門研究儒教的學科。許多韓國人受過儒教的熏陶。1960年，韓國把儒教的道德倫理列入大中小學的教育科目。亞洲金融風暴過后，韓國又提出了“文化立國〞的國策。韓國挖掘儒教的精髓，把傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代生活之中。儒學外傳的一千多年來，韓國受儒學影響最深。.三教同源在越南儒學在秦漢時期即已傳入越南。儒學開展到陳朝取得主導地位，到后黎朝形成獨尊之勢。在阮朝，儒學仍然處于正統(tǒng)地位。越南儒、釋、道三教合一或三教融合的色彩比中國濃厚得多。越南人稱之為“三教同源〞。.儒、道、法三家的主張與聯(lián)系1、儒家提出“德政以治〞和“人治〞，強調(diào)道德感化2、法家提倡法治3、道家提倡順乎自然、“無為而治〞儒、法、道三者有互補性，開展中表現(xiàn)出融合趨勢。戰(zhàn)國時荀子綜合了法家和道家思想的積極合理成份，使儒家思想更能適應社會開展的需要。漢武帝時，董仲舒以儒學為根底，以法為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國封建統(tǒng)治思想的根本格局。三者的綜合，共同構建了中華民族傳統(tǒng)文化的根本精神?！策m于國家穩(wěn)定時期，人道主義精神〕〔適于動亂年代，改革圖強的理論武器〕〔適于大動亂后，與民休息，恢復開展生產(chǎn)，傳統(tǒng)思想中的哲學根底〕.漢代儒學成為正統(tǒng)思想(1)背景: ①漢武帝時期，封建“大一統(tǒng)〞局面成型，漢民族為主的文化共同體根本形成。 ②漢武帝需要加強專制集權、穩(wěn)固“大一統(tǒng)〞局面； 董仲舒改造儒學，順應了時代要求。.(2)董仲舒的新儒學主張：①“春秋大一統(tǒng)〞、“罷黜百家、獨尊儒術〞 →利于中央集權，穩(wěn)固統(tǒng)一②“君權神授〞、“天人合一〞；“天人感應〞； →利于加強君權；防止暴政③“三綱〞、“五常〞說 →利于穩(wěn)固君權，維護統(tǒng)治秩序特點： 融入局部道、法家思想，適應封建專制大一統(tǒng)需要。.(3)漢朝儒學成為正統(tǒng)思想A.措施：漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術〞 ①起用儒士參與國政(察舉“賢良文學〞) →儒學成為用官標準 ②規(guī)定儒經(jīng)為教科書(“五經(jīng)〞) →儒學壟斷教育 ③興辦太學，教授儒經(jīng) →打破世官陳規(guī)、提高儒學地位 ④設立郡國學校，建立地方教育系統(tǒng) →便于儒學在民間推廣.影響： a.從此儒學成為統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為傳統(tǒng)文化的思想主流； b.它保證中央集權,穩(wěn)固封建“大一統(tǒng)〞局面; c.它還提高了官員素質(zhì)。 d.它結束了各派學說平等競爭局面，扼制了學術思想的自由開展。.材料一為政以德，譬如北辰，居其所而眾拱之。子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。

——?論語?

材料二?春秋?大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通宜也。今師異道，人異論，百家殊方指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。

——?漢書·董仲舒?zhèn)?

材料三“孔子是數(shù)千年前之殘骸骷骨，歷代帝王專制之護符，保護君主政治之偶像，非打倒孔家店不可〞——李大釗

指出以上三段材料的主要思想，分析出現(xiàn)這些思想的原因。