社會(huì)主義核心價(jià)值體系培訓(xùn)講義

社會(huì)主義核心價(jià)值體系培訓(xùn)講義課程體系一西方價(jià)值觀透視二

中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀三關(guān)于普世價(jià)值四

社會(huì)主義核心價(jià)值體系判斷——好極了，還是糟透了？

一首“神曲”

《忐忑》紅遍大江南北選擇——帶走什么，放棄什么？

2006年10月15日，夏威夷突然發(fā)生一場(chǎng)6.6級(jí)的大地震，在那樣一個(gè)緊急關(guān)頭，一個(gè)只有7歲的小男孩查爾斯，都帶走了哪些物品呢？

危難之時(shí)，所有的東西都可能在一瞬間失去，只有愛(ài)和責(zé)任，是危難時(shí)的唯一行李。什么時(shí)候，都應(yīng)該帶上它——愛(ài)和責(zé)任。沖突——你對(duì)，還是我對(duì)？《虎媽?xiě)?zhàn)歌》引發(fā)了兩種不同價(jià)值觀的沖撞。引言

面對(duì)這三類(lèi)對(duì)象，人們心中總是有一桿秤，這桿秤就是：物事人評(píng)定（判別）抉擇（決策）引言?xún)r(jià)值價(jià)值和價(jià)值觀一、什么是哲學(xué)上的價(jià)值?價(jià)值是指人的需要與事物屬性之間的特定關(guān)系,即事物對(duì)人的積極意義.二、什么是價(jià)值觀?在人的需要與事物屬性之間關(guān)系的基礎(chǔ)上逐步形成的如何斷定客觀事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的根本觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，即我們所說(shuō)的價(jià)值觀。價(jià)值觀是文化的靈魂。它是軟實(shí)力的核心，是隱形存在的文化；它具有特殊的自控功能，通過(guò)自我調(diào)節(jié)和自我控制來(lái)規(guī)范行為；它誘發(fā)的行為是自覺(jué)、自愿、自動(dòng)的，而且長(zhǎng)效穩(wěn)定；它能極大地調(diào)動(dòng)人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性；它無(wú)處不在、堅(jiān)不可摧。價(jià)值的特征1、價(jià)值具有客觀性：“需要”是客觀的；“需要的對(duì)象”是客觀的；“需要的過(guò)程和結(jié)果”也是客觀的。2、價(jià)值具有主體性：價(jià)值關(guān)系的形成是以主體的需要為主導(dǎo)的，因此客體對(duì)于主體的意義就會(huì)因主體及其需要的不同而不同。3、價(jià)值具有社會(huì)歷史性：“價(jià)值關(guān)系的主體”具有社會(huì)性和歷史性，因此人們的需要、實(shí)踐以及需要滿(mǎn)足的形式都表現(xiàn)出了社會(huì)性和歷史性。4、價(jià)值具有多維性：如審美的、經(jīng)濟(jì)的、科研的、實(shí)用的……價(jià)值體系和社會(huì)價(jià)值體系三、什么是價(jià)值體系？是指主體以其“需求系統(tǒng)”為基礎(chǔ)，對(duì)主客體之間的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行整合而形成的觀念形態(tài)體系。它集中體現(xiàn)了主體的愿望、要求、理想、需要、利益等。四、什么是社會(huì)價(jià)值體系？是包括一定社會(huì)崇尚和倡導(dǎo)的思想理論、理想信念、道德準(zhǔn)則、精神風(fēng)尚等在內(nèi)的社會(huì)共識(shí)體系。在這個(gè)體系中居核心地位、起主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)作用的，就是核心價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系產(chǎn)生的基礎(chǔ)

任何一種思想文化的產(chǎn)生，都有其一定的歷史淵源及歷史發(fā)展基礎(chǔ)。我們今天的社會(huì)主義核心價(jià)值體系是在：

1、世界文明和優(yōu)秀文化成果2、中華民族幾千年創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果3、馬克思主義一百多年來(lái)所創(chuàng)立的社會(huì)主義價(jià)值觀4、中國(guó)共產(chǎn)黨幾十年來(lái)創(chuàng)立的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本思想基礎(chǔ)上所形成的第一章西方價(jià)值觀透視一、人際契約二、社會(huì)契約三、道德契約四、科學(xué)契約“五月花號(hào)公約”——美國(guó)精神的基礎(chǔ)公元1620年，一條本用來(lái)捕魚(yú)的小船悄然離開(kāi)了英國(guó)的港口，駛向了大洋彼岸的新大陸。船上除了受宗教迫害的清教徒以外，還包括破產(chǎn)者、流浪者等因各種原因在舊世界的游戲規(guī)則中找不到自己定位或無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的人。船上一共102人，經(jīng)過(guò)65天與風(fēng)暴、饑餓、疾病、絕望的搏斗之后，他們終于看到了新大陸的海岸線，船上的成年男子在低聲討論著：我們將如何管理未來(lái)的新世界，，依靠什么，領(lǐng)袖的權(quán)威？軍隊(duì)的威力還是國(guó)王的恩賜？他們決定將這個(gè)問(wèn)題弄清楚之后在上岸。

什么是西方價(jià)值觀西方價(jià)值觀是一個(gè)比較寬泛的概念，大體是指西歐、北美及其他繼承西方文化傳統(tǒng)的國(guó)家的價(jià)值觀念。這些國(guó)家盡管在民族個(gè)性上有一些差異，但由于歷史背景、文化淵源、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相同，且實(shí)行大體相同的社會(huì)制度，因而在價(jià)值觀念方面有其共同性。我們今天說(shuō)的“西方價(jià)值觀”，主要是指現(xiàn)代西方價(jià)值觀，它是近代以來(lái)在歐洲資本主義發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)、適應(yīng)資本主義經(jīng)濟(jì)政治制度、以資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)的價(jià)值觀?，F(xiàn)代西方價(jià)值觀作為一個(gè)歷史產(chǎn)物，也起到過(guò)一些積極作用：它促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，為近代以來(lái)工業(yè)化、市場(chǎng)化、現(xiàn)代化、全球化進(jìn)程鋪平了思想道路；它提出的一些重要價(jià)值觀念，如民主、法制、自由、人權(quán)、平等、博愛(ài)等，盡管主要反映了資產(chǎn)階級(jí)利益，但其中也包含著人類(lèi)文明進(jìn)步的因素，對(duì)我們今天也具有借鑒意義。一、人際契約

由于希臘民族是一個(gè)工商業(yè)民族，商業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)是靠契約來(lái)維系的，商業(yè)社會(huì)最重要的一條就是信守合同，而且在合同面前是人人平等的，西方人于是就想到用合同關(guān)系來(lái)處理彼此之間的人際關(guān)系，事實(shí)上，西方人的人際關(guān)系就是契約關(guān)系。

1、英國(guó)《自由大憲章》

1215年《自由大憲章》《自由大憲章》規(guī)定，不經(jīng)過(guò)貴族們同意，國(guó)王是不能征稅的，等于是人類(lèi)歷史上第一部成文的限制王權(quán)的法律。

2、美國(guó)《獨(dú)立宣言》

第二屆大陸會(huì)議成立了大陸軍，由華盛頓將軍擔(dān)任總司令，1776年的7月4日頒布了《獨(dú)立宣言》。這天成為美國(guó)的國(guó)慶日，美利堅(jiān)合眾國(guó)就此誕生。3、法國(guó)《人權(quán)宣言》

《人權(quán)宣言》是1789年8月26日在法國(guó)大革命時(shí)期頒布的綱領(lǐng)性文件。人權(quán)宣言以美國(guó)的《獨(dú)立宣言》為藍(lán)本，采用18世紀(jì)的啟蒙學(xué)說(shuō)和自然權(quán)論，宣布自由、財(cái)產(chǎn)、安全和反抗壓迫是天賦不可剝奪的人權(quán)，肯定了言論、信仰、著作和出版自由，闡明了司法、行政、立法三權(quán)分立、法律面前人人平等、私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯等原則。二、社會(huì)契約

當(dāng)然，人與人之間的關(guān)系不僅僅是婚姻關(guān)系，還有別的問(wèn)題要處理，于是，西方人想到，我們應(yīng)該簽一個(gè)大家的合同，一個(gè)大家的契約，來(lái)規(guī)范社會(huì)行為，這個(gè)契約就叫做“法律”。三、道德契約

法律不能解決所有的問(wèn)題，只能再簽一個(gè)契約，同誰(shuí)簽?zāi)兀系酆?。四、科學(xué)契約

但簽完這個(gè)契約后，發(fā)現(xiàn)還有問(wèn)題沒(méi)解決，那就是真理的問(wèn)題。善惡?jiǎn)栴}解決了，是非問(wèn)題還沒(méi)解決。于是，再簽一個(gè)名叫“科學(xué)”的契約“真理面前，人人平等”。四大契約于是，就有了四個(gè)契約。契約面前，人人平等；法律面前，人人平等；上帝面前，人人平等；真理面前，人人平等。而且為了契約的簽訂，西方人還設(shè)計(jì)了一個(gè)程序，雖然是全民的契約，但不能代表大家的意見(jiàn)都一致，于是就有了“少數(shù)服從多數(shù)”，這就叫做“民主”。民主就是簽訂契約的契約，是一個(gè)程序，是一個(gè)大家的約定。所以，西方文化的很多東西就可以還原成契約了。西方價(jià)值觀始終是為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)的現(xiàn)代西方價(jià)值觀是在資本主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是資產(chǎn)階級(jí)世界觀的重要組成部分，從根本上來(lái)說(shuō)，始終是為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)的?，F(xiàn)代西方價(jià)值觀有著以下一些特點(diǎn)。

1、西方價(jià)值觀與資本主義生產(chǎn)方式緊密聯(lián)系在一起，具有鮮明的階級(jí)性。馬克思說(shuō)的形象又深刻：“只要資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治受到威脅，他們就立即把自由、平等、博愛(ài)這一格言代以毫不含糊的步兵，騎兵，炮兵！”2、西方價(jià)值觀滲透著基督教傳教精神和資本擴(kuò)展的本能，具有明顯的排他性。西方人一直存在這樣一種根深蒂固的觀念：世界上只有一種發(fā)展模式、一種文明是正確的、合理的，那就是西方的發(fā)展模式和西方的文明。所有非西方文明都必須采納西方的制度、文化和價(jià)值觀。冷戰(zhàn)結(jié)束以后，一些西方人更是堅(jiān)信，只有西方文化把握了人類(lèi)社會(huì)的根本價(jià)值或終極追求。3、西方價(jià)值觀服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)的政治和經(jīng)濟(jì)利益，不具有“普世性”。民主往往被賣(mài)給了出價(jià)高的人。西方價(jià)值觀理解的“平等”是“起點(diǎn)平等”、“機(jī)會(huì)平等”，而這種平等并沒(méi)有考慮起點(diǎn)前的不平等，如家庭背景、財(cái)產(chǎn)占有、所受教育、個(gè)人稟賦等因素，這當(dāng)然是有利于“有產(chǎn)者”，有利于“社會(huì)精英”，而不利于一般的工人、農(nóng)民和勞動(dòng)大眾的，是以形式上的平等掩蓋了事實(shí)上的平等。第二章中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀一、人與自我的關(guān)系二、人與他人的關(guān)系三、個(gè)人與民族和國(guó)家的關(guān)系四、人與自然的關(guān)系子貢問(wèn)政

孔子的學(xué)生子貢問(wèn)，一個(gè)國(guó)家要想安定，政治平穩(wěn)，需要哪幾條呢？孔子的回答很簡(jiǎn)單，只有三條：足兵，足食，民信之矣。

中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的核心——血緣我們的國(guó)家是由氏族血緣組織的結(jié)構(gòu)直接過(guò)渡過(guò)來(lái)的，中華民族的發(fā)展是由家庭而家族，由家族而氏族，由氏族而部族，由部族而民族，是家庭結(jié)構(gòu)直接轉(zhuǎn)換為國(guó)家結(jié)構(gòu)。叫做“家天下”，所以，傳統(tǒng)中國(guó)就是一個(gè)放大了的家族，而一個(gè)家族是一個(gè)縮小了的國(guó)家。在這樣一個(gè)組織里，都有一個(gè)“父家長(zhǎng)”，家庭有家長(zhǎng)；家族有族長(zhǎng)；國(guó)家有皇帝，叫“君父”，是全國(guó)人民的爸爸；派到州縣的官，叫“父母官”；由這樣一個(gè)放大了的家庭成員組成的軍隊(duì)叫“子弟兵”；在這樣一個(gè)國(guó)家里面，省和省之間、市和市之間、單位和單位之間都稱(chēng)為“兄弟”。整個(gè)國(guó)家的關(guān)系全部是血緣化的，我們是通過(guò)血緣關(guān)系來(lái)處理人與人的關(guān)系，處理社會(huì)關(guān)系，在中國(guó)要處理好人際關(guān)系，一定要把非血緣關(guān)系轉(zhuǎn)化為血緣關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)就是由血緣關(guān)系組織起來(lái)的社會(huì)，那么在這樣一個(gè)社會(huì)中，社會(huì)的最基本單位是什么呢？是家庭。家庭是中國(guó)社會(huì)最基本、最原始、最不可分割的基本單位，所以中國(guó)人非常注重“家”這個(gè)字，國(guó)“家”、公“家”、人“家”、自“家”……都是“家”。中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富，其表現(xiàn)形態(tài)有哲學(xué)、倫理、文學(xué)等，其流派主要是儒、道、佛三家。這些文化形態(tài)與流派，尤其是儒、佛所論及的內(nèi)容，總起來(lái)說(shuō)可以歸結(jié)為關(guān)于人的問(wèn)題。這是一種偏重于講怎樣做人的文化，其中，最重要的是人生價(jià)值學(xué)說(shuō)。早在先秦時(shí)代，諸子百家就紛紛提出各具特色的人生價(jià)值學(xué)說(shuō)，如：孔子提出“義以為上”的道德至上說(shuō)，墨子主張以“國(guó)家百姓人民之利”為最高價(jià)值，宣揚(yáng)崇尚公利的功用價(jià)值觀。老子提出美丑、善惡相互依存說(shuō)。莊子進(jìn)一步提出“物無(wú)貴賤”的命題，宣揚(yáng)相對(duì)價(jià)值觀。孟子提出“良貴”說(shuō)，認(rèn)為人人都具有先天賦予的固有價(jià)值。法家不贊成儒家的道德至上說(shuō)，如韓非就認(rèn)為“仁義愛(ài)惠不足用”，而“嚴(yán)刑重罰可以治國(guó)”，宣揚(yáng)道德無(wú)用論，崇拜法律和權(quán)力的價(jià)值。

儒人本民本剛健自強(qiáng)崇德仁義愛(ài)眾人和以和為貴和而不同道道器自然尊道貴德天人合一齊同慈愛(ài)性命雙修佛平等慈悲中道容忍圓融解脫一、人與自我的關(guān)系

這是一個(gè)人格塑造的問(wèn)題，人格也就是古代人所說(shuō)的人品。什么是具有崇高人格的人，怎樣才能達(dá)到和保持崇高的人格？這是古代思想家所熱心討論的一個(gè)中心問(wèn)題?？鬃诱f(shuō)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）孟子說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保ā睹献印る墓隆罚┣f子也提倡崇高人格，他說(shuō)：“至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢而不能寒，疾雷破山、飄風(fēng)振海而不能驚。”（《莊子·齊物論》）一般儒家都主張“保生命”，同時(shí)又認(rèn)為，一個(gè)人的生命價(jià)值與道德價(jià)值、人格價(jià)值相比較，道德價(jià)值和人格價(jià)值更為重要?？鬃拥摹皻⑸沓扇省敝f(shuō)和孟子的“舍生取義”之語(yǔ)，就是儒家為了保全仁義道德價(jià)值而不惜犧牲個(gè)人生命的典型表述。二、人與他人的關(guān)系

這是關(guān)于人倫與群己的關(guān)系問(wèn)題。古代思想家，尤其是儒家學(xué)者提倡人與人應(yīng)當(dāng)互相親愛(ài)，以保持人際關(guān)系的和諧，并對(duì)人倫的準(zhǔn)則與規(guī)范有著詳細(xì)的論述。中國(guó)古代學(xué)者提出的處理個(gè)人與他人關(guān)系的準(zhǔn)則與規(guī)范，主要的有仁、禮、和、義、信?！叭省保强鬃觽惱淼赖碌淖罡邷?zhǔn)則，其含義是“愛(ài)人”、“泛愛(ài)眾”?？鬃咏忉屨f(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）人我具立，人我具達(dá)，也即人人和諧?？鬃犹岢珢?ài)人，但又承認(rèn)等級(jí)差別。墨子主張兼愛(ài)，謂“愛(ài)人若愛(ài)其身”，“視人之室若其室”（《墨子·兼愛(ài)上》），認(rèn)為應(yīng)當(dāng)不分遠(yuǎn)近親疏地愛(ài)一切人。孔子的愛(ài)人和墨子的兼愛(ài)都表現(xiàn)了崇高的人道主義精神。三、個(gè)人與民族和國(guó)家的關(guān)系

民族是歷史形成的一定人們的共同體，中華民族是由多民族匯合而成的統(tǒng)一體。國(guó)家既指政權(quán)，也指該政權(quán)治理范圍內(nèi)的國(guó)土和人民。中國(guó)自古以來(lái)就有一個(gè)以關(guān)心社稷民生、維護(hù)民族獨(dú)立和保衛(wèi)中華文化為基本內(nèi)容的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，以愛(ài)國(guó)主義為人生的崇高價(jià)值。中國(guó)古代提倡“忠”，忠的原則是對(duì)別人盡心盡責(zé)。到了漢代以后轉(zhuǎn)義為對(duì)國(guó)君盡忠，強(qiáng)調(diào)對(duì)君主的絕對(duì)服從，以維護(hù)君主專(zhuān)制。四、人與自然的關(guān)系人類(lèi)生活在自然之中，是自然界的一部分。人與自然的關(guān)系如何、人應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待自然是人類(lèi)社會(huì)必須首先和著重解決的問(wèn)題，也是歷來(lái)中國(guó)哲學(xué)探討的一個(gè)根本問(wèn)題。古代所論“天人之際”的“天”含義多樣，一般是指自然界，“人”指人類(lèi)?！疤烊酥H”主要就是講人與自然的關(guān)系?？偲饋?lái)說(shuō)，中國(guó)古代的天人關(guān)系說(shuō)有兩大類(lèi)型，一類(lèi)是偏于強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的“天人合一”說(shuō)，一類(lèi)是偏于強(qiáng)調(diào)分別的“天人之分”說(shuō)。兩種學(xué)說(shuō)中以“天人合一”說(shuō)居主導(dǎo)地位。關(guān)于人對(duì)待自然的態(tài)度，中國(guó)古代哲學(xué)主要有三種學(xué)說(shuō)。1、因任自然說(shuō)。莊子說(shuō)：“常因自然而不益生。”（《莊子·德充符》）意思是一切要順乎自然而不用人為地去補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)。2、控制自然說(shuō)。與莊子不同，荀子強(qiáng)調(diào)人為的作用，他作《天論》云：“大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之？因物而多之，孰與聘能而化之？思物而物之，孰與理物而勿失之也？”3、相互協(xié)調(diào)說(shuō)?！吨芤状髠鳌ぬ┴浴诽岢觥安贸商斓刂?，輔相天地之宜，以左右民。”的原則，主張裁成天地之規(guī)律，輔助天地之所宜，以支配萬(wàn)民從事生產(chǎn)，安排生活。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的缺陷1、中國(guó)傳統(tǒng)的人倫價(jià)值觀造成了根深蒂固的道德不平等觀念。2、中國(guó)傳統(tǒng)的重群體精神即重義輕利的價(jià)值觀具有片面的價(jià)值導(dǎo)向。在傳統(tǒng)道德謀義不謀利的價(jià)值導(dǎo)向下,人們?cè)谘孕猩嫌杀梢曀嚼l(fā)展到鄙視一切正常的生利、理財(cái)。于是高談仁義者愈受到尊敬,愈是實(shí)干者愈受貶抑。3、傳統(tǒng)價(jià)值觀的道德修養(yǎng)雖然能夠提高人的道德品行,但這種思維模式和心理狀態(tài)約束了中國(guó)古代自然科學(xué)的持續(xù)發(fā)展。宇宙與人和社會(huì)不分內(nèi)外的觀念,實(shí)則否定了客體是主體的對(duì)象,導(dǎo)致放棄對(duì)自然的探索和改造。第三章關(guān)于普世價(jià)值一、有沒(méi)有普世價(jià)值二、為什么人類(lèi)會(huì)有共同追求的價(jià)值觀三、中國(guó)應(yīng)該為豐富人類(lèi)的共同價(jià)值做出自己的貢獻(xiàn)一、有沒(méi)有普世價(jià)值

從哲學(xué)角度看，所謂價(jià)值，是客體與一定主體發(fā)生關(guān)系時(shí)所產(chǎn)生的作用、效果的特定質(zhì)態(tài)。區(qū)別這種質(zhì)態(tài)（正負(fù)、好壞及其量的等級(jí)）的標(biāo)準(zhǔn)并不在于客體，而在于具體的主體。因此，當(dāng)我們談?wù)撊魏蝺r(jià)值的時(shí)候，都不僅要指明是“什么事物的價(jià)值”，尤其要指明“對(duì)于誰(shuí)以及哪一方面的價(jià)值”。只有這樣，我們才能準(zhǔn)確判斷某一個(gè)具體的價(jià)值。從主客體關(guān)系角度來(lái)說(shuō)，所謂普世價(jià)值，具有永恒的、普世性的價(jià)值，是對(duì)所有人都普遍適用的價(jià)值。這有三層意義：第一，這種價(jià)值具有普遍適用性，即不僅適用于個(gè)別人、少數(shù)人甚至大多數(shù)人，而且應(yīng)適用于所有的人；第二，這種價(jià)值具有普遍的永恒性，不僅適用于一時(shí)一地，而且適用于所有時(shí)間、所有地點(diǎn)，不以任何條件為轉(zhuǎn)移；第三，這種價(jià)值要以具有普遍必然性的命題來(lái)表述。可以說(shuō)，這是關(guān)于普世價(jià)值的絕對(duì)和抽象意義上的定義。