專題六+源遠(yuǎn)流長的中華文化與豐富多樣的世界文化模塊精練 高考?xì)v史統(tǒng)編版二輪復(fù)習(xí)

專題六源遠(yuǎn)流長的中華文化與豐富多樣的世界文化——高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)模塊精練【新教材新高考】1.進(jìn)入2022年，三星堆青銅人頭像（下圖）成為“網(wǎng)紅”，沉睡三千年，一醒驚天下。這些高鼻深目、闊嘴大耳、耳朵上還有穿孔的青銅器，沒有留下文字信息，不屬于中原青銅器的任何一類。這體現(xiàn)出中華文明的特點(diǎn)是()A.悠久性和連續(xù)性 B.多樣性和開放性C.多元性與統(tǒng)一性 D.凝聚性與世俗性2.有學(xué)者認(rèn)為質(zhì)樸、務(wù)實(shí)、外向、功利是秦文化的主要特征，相較于六國文化而言，秦文化是落后的，用相對落后的文化來兼并和統(tǒng)一先進(jìn)的六國文化，終為其所累。學(xué)者重在強(qiáng)調(diào)()A.先秦文化的多元并存 B.文化對統(tǒng)治的重要性C.法家思想的時(shí)代局限 D.秦朝滅亡的主觀原因3.許倬云認(rèn)為，以儒家士大夫?yàn)橹黧w的中國文官系統(tǒng)，認(rèn)為政府不僅可以征集資源，保持國力，更必須為生民立命，為萬世開太平，故中國的王朝至少在政治上，不是為了皇權(quán)而存在，而是為了天下生民而存在。作者在此表達(dá)的是()A.傳統(tǒng)民本思想影響深遠(yuǎn) B.專制皇權(quán)為生民而存在C.古代文官系統(tǒng)抑制皇權(quán) D.儒家道統(tǒng)高于皇權(quán)政統(tǒng)4.我國早在春秋戰(zhàn)國時(shí)就把農(nóng)歷九月九日作為重陽，重陽節(jié)的求壽之俗始于漢代。唐代，重陽被政府定為正式節(jié)日。宋代，重陽節(jié)朝廷拜先帝、祀三皇，普通百姓則上墳祭奠祖先，這一習(xí)俗延續(xù)至明清。1989年，我國政府將農(nóng)歷九月初九正式定為“中國老人節(jié)”“敬老節(jié)”。這主要說明()A.儒家思想滲入日常生活 B.傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵不斷豐富C.中華傳統(tǒng)美德源遠(yuǎn)流長 D.中國歷代政府推崇尊老敬老5.1912年以來傳統(tǒng)節(jié)日作為舊時(shí)代的象征遭到政府廢止，輕則罰款、重則拘留。而民間則屢禁不止，商家更是堅(jiān)持在傳統(tǒng)節(jié)日舉辦活動(dòng)。這反映了()A.傳統(tǒng)節(jié)日促進(jìn)民族工業(yè)發(fā)展 B.民國政府缺乏有效管理措施C.移風(fēng)易俗需與政治改革一致 D.傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的生命力6.依據(jù)下表信息，可以得出的結(jié)論是()朝鮮科舉考試以中國古籍《左傳》《禮記》等為主科利用漢字字形作音符，創(chuàng)朝鮮詞匯日本模仿唐代之政制，確定其官制、田制、刑法等采用漢字楷書偏旁造“片假名”，取漢字草書偏旁造“平假名”越南李圣宗在國都“修文廟，塑孔子、周公及四配像，畫七十二賢像，四時(shí)享祀”國內(nèi)政治制度完全仿效中國體制，仿佛一個(gè)縮小版的中華帝國A.文化生命力影響輻射力 B.東亞文化具有同源性C.東亞一體觀念不斷增強(qiáng) D.文化交流具有單一性7.“蘇美爾地區(qū)盛產(chǎn)蘆葦和黏土而缺乏木材、金屬等原材料。因此，黏土泥板和蘆葦桿就成了本地特有的書寫工具。蘇美爾人用削尖的蘆葦桿或木桿在泥板上壓出一個(gè)個(gè)筆劃，幾個(gè)筆劃組成一個(gè)文字。”下列關(guān)于這種文字的說法，正確的是()①在古代西亞地區(qū)廣泛使用②是迄今所知世界上最早的文字③那爾邁調(diào)色板是該文字的代表④由表音符號(hào)、表意符號(hào)和限定符號(hào)組成A.①② B.①③ C.②③ D.③④8.下表是《漢謨拉比法典》的兩則條款。這些條款()條款內(nèi)容第23條如強(qiáng)盜不能捕到，被劫者應(yīng)于神前發(fā)謦，指明其所有失物，則盜劫發(fā)生地點(diǎn)或其周圍之公社及長老，應(yīng)賠償其所失之物。第24條倘生命被害時(shí)，公社與長老應(yīng)賠償其親族銀一明那。A.維護(hù)了奴隸主階級(jí)的利益 B.說明巴比倫王國的治安較亂C.表明當(dāng)時(shí)法律制度的完善 D.體現(xiàn)出一定的人道主義關(guān)懷9.古代希伯來人有大洪水毀滅幾乎所有人類，僅留下諾亞一家的傳說，古代希臘人也有類似的洪水故事，這些傳說的源頭是蘇美爾神話，故事的主人公通過神的提前告知而得救；古代中國也有大禹治水的傳說。對古代大洪水傳說，下列認(rèn)識(shí)正確的是()A.宗教色彩濃厚，說明生產(chǎn)力水平低 B.洪水傳說不可考，不具有史料價(jià)值C.傳說內(nèi)容相似，反映文化交流頻繁 D.傳說內(nèi)容不同，反映了文化差異性10.古埃及建筑歷史悠久，有許多陵墓和神廟等儀式性建筑，它受到美索不達(dá)米亞建筑風(fēng)格一定程度的影響，對希臘、波斯和羅馬建筑產(chǎn)生了重大和深遠(yuǎn)的影響。由此可知，古埃及建筑()A.追求人與自然和諧相處 B.體現(xiàn)了神權(quán)與王權(quán)緊密結(jié)合C.見證了文化的交流互鑒 D.反映了世界文化的一體化11.《一千零一夜》是阿拉伯最有代表性和影響最大的文學(xué)作品，以王后給國王講故事為線索，把幾百個(gè)故事串聯(lián)起來。這些故事分別來自當(dāng)時(shí)阿拉伯帝國境內(nèi)的印度、埃及、波斯和兩河流域等地。這說明阿拉伯帝國的建立()A.推動(dòng)了歐亞非文化統(tǒng)一 B.貫通了陸上海上絲綢之路C.促進(jìn)了多元文化的交匯 D.使其成為文化最發(fā)達(dá)地區(qū)12.阿拉伯人在古希臘羅馬文化和西方近代文化之間承前啟后，又在東西方文明的交融中充當(dāng)媒介；中國、印度的文化中有很大一部分是通過阿拉伯人傳入歐洲的。阿拉伯人形成這一特殊身份的主要客觀因素是()A.阿拉伯人勤奮善學(xué) B.阿拉伯帝國的強(qiáng)大C.地理位置的特殊性 D.東西方交流的加深13.閱讀材料，完成下列要求。材料一：秦漢以后，歷代政治家、思想家都主張帝王將“民惟邦本作為治國之要”。漢代民本思想在繼承和總結(jié)以往思想的基礎(chǔ)上，形成了一套新的思想體系，民無不為本也。國以為本，君以為本，且強(qiáng)調(diào)“王者取吏不妄，必使民唱”，由此可以看出，漢代民本思想的著眼點(diǎn)并不僅僅在于“民”，并采取一系列措施，如節(jié)力役；不違農(nóng)時(shí)；大辦農(nóng)業(yè)，興修水利，勸課農(nóng)桑；慎刑罰。明清時(shí)期的民本思想家，既不像先秦民本思想家那樣強(qiáng)調(diào)民在邦國中的地位，亦不像漢唐以后強(qiáng)調(diào)人民載舟的歷史作用，他們所強(qiáng)調(diào)的是人民作為人的權(quán)利?！幾在w樹森《中國古代民本思想的歷史演進(jìn)及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》材料二：孫中山始終把“天下為公”“世界大同”作為最高理想，畢生致力于此，可謂“鞠躬盡瘁，無論貧賤，皆可入公共學(xué)校，即衣履書籍，公家任其費(fèi)用，收養(yǎng)老人，供給豐美，而終其天年，則可補(bǔ)貧窮者家庭之缺憾，貧者不收醫(yī)治之費(fèi)，而待遇與富人納資者等?！彼赋觯骸皣冶赜兴拇笾髦迹阂粸閲裰\吃飯，三為國民謀居屋，四為國民謀走路?！彪m然孫中山所謂未來的“大同之世”在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件不具備實(shí)現(xiàn)的可能。但是孫中山將“大同世界”當(dāng)成社會(huì)主義社會(huì)的高級(jí)階段、人類社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)，從而推動(dòng)著中國社會(huì)向前發(fā)展?！幾匀f建中《孫中山富國強(qiáng)民的國家建設(shè)思想》材料三：隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國民主進(jìn)程和社會(huì)變革的加快，政府職能的轉(zhuǎn)變和人民群眾的利益被放在越來越突出和重要的地位。2004年3月，取消農(nóng)業(yè)特產(chǎn)稅，每年可使農(nóng)村減輕負(fù)擔(dān)48億元，五年內(nèi)取消農(nóng)業(yè)稅。眾所周知，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，為了讓所有孩子都能上得起學(xué)、上好學(xué)，2006年起，中央計(jì)劃要在全國初步建立覆蓋城鄉(xiāng)包括比較規(guī)范的公共衛(wèi)生服務(wù)體系，比較規(guī)范的國家基本藥物制度和公立醫(yī)院管理制度。2006年，此后，各地提高農(nóng)民工待遇、改善農(nóng)民的工作和生活條件的措施也陸續(xù)出臺(tái)?！幾在w秀玲《“以民為本”與政府治理——近幾年中國政府的惠民政策分析》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括秦漢以后古代民本思想的內(nèi)容，并分析其發(fā)展的原因。（2）根據(jù)材料二，概括孫中山關(guān)于民生主義思想的基本主張。（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括21世紀(jì)中國政府惠民政策的特點(diǎn)，并談?wù)勀銓σ悦駷楸舅枷氲恼J(rèn)識(shí)。14.閱讀材料，完成下列要求。材料一《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭詩數(shù)量較多篇幅短小，內(nèi)容豐富。其風(fēng)格大致可分為兩大類型:一是雄壯激昂的英雄戰(zhàn)歌:二是悲慨蒼涼的征夫心曲。從《詩經(jīng)》所反映的情形看，耕地的破壞或被侵占是導(dǎo)致戰(zhàn)爭的根源，除了偶爾為之的武力擴(kuò)張外，多數(shù)戰(zhàn)爭都侵犯土地、保護(hù)土地而起。人們內(nèi)心厭惡戰(zhàn)爭而又不得不戰(zhàn)，這種戰(zhàn)爭多是被動(dòng)的。因而《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭詩無不充斥著“征夫想”、“思婦恨”的反戰(zhàn)情緒?！对娊?jīng)》中對尚武好戰(zhàn)的描寫顯得婉轉(zhuǎn)溫和。例如《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭詩從來不直接描寫戰(zhàn)斗場面，從來沒有廝殺格斗、流血和死亡，詩中只見旌旗干戈，戰(zhàn)馬騰驤和凱旋歡慶，充分表現(xiàn)出王者之師不靠暴力殺伐，而是以德服人，不戰(zhàn)而勝的特點(diǎn)?！对娊?jīng)》除了描寫戰(zhàn)爭英雄，還把筆觸伸向與戰(zhàn)爭有關(guān)的社會(huì)群體或者個(gè)體，表現(xiàn)出厭戰(zhàn)痛戰(zhàn)、熱愛和平的思想。材料二《荷馬史詩》中的戰(zhàn)爭詩只有《伊利亞特》，《伊利亞特》主要描寫的是特洛伊戰(zhàn)爭最后階段的殊死戰(zhàn)斗，倒重對唯勇至上的陽剛美的渲染?！逗神R史詩》中的人物刻畫強(qiáng)烈而鮮明，是一種直接、動(dòng)態(tài)地描繪。動(dòng)作的勾畫，聲音的非理性的、毫無節(jié)制的極端的審美觀照。這是一種崇“力”的尚武精神，戰(zhàn)爭的悲壯及美感在比喻、夸張等多種修辭方式中得以渲染，使得原本的喋血暴力充滿著詩畫意境。如描寫兩軍格豐場宣泄使得戰(zhàn)斗英雄鮮血淋漓地闖入讀者眼簾。和生活在廣袤富饒之區(qū)域的漢民族不同的是，生活在島國的古希臘人崇尚戰(zhàn)爭?！兑晾麃喬亍匪|及的一個(gè)最根本的問題是人生的有限和在有限的人生中人對生命和存在價(jià)值的索取。——趙景梅、胡健《尚武與嗜血——<詩經(jīng)>和<荷馬史詩>中東西方古代戰(zhàn)爭文化比較》（1）根據(jù)材料一二概括《詩經(jīng)》和《荷馬史詩》中的戰(zhàn)爭體現(xiàn)的中西古代戰(zhàn)爭文化差異。（2）根據(jù)材料一二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析中西古代戰(zhàn)爭文化差異產(chǎn)生的原因及其在當(dāng)代中西戰(zhàn)爭態(tài)度中的映射。

答案以及解析1.答案：B解析：四川廣漢出土的三星堆青銅人頭像在五官、工藝等方面，與同一時(shí)期中原人和中原青銅器完全不同，體現(xiàn)出中華文明具有多樣性和開放性的特點(diǎn)，B項(xiàng)正確；連續(xù)性與三星堆青銅人頭像“不屬于中原青銅器的任何一類”不符，排除A項(xiàng)；三星堆青銅人頭像和中原青銅器明顯不同，不能說明中華文明具有統(tǒng)一性特點(diǎn)，排除C項(xiàng)；凝聚性與世俗性在三星堆青銅人頭像身上無從體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。2.答案：B解析：學(xué)者認(rèn)為秦沒能吸收六國先進(jìn)文化，及時(shí)調(diào)整統(tǒng)治思想，依然用落后的秦文化治理大一統(tǒng)國家，最終結(jié)果是秦的滅亡，可見學(xué)者重在強(qiáng)調(diào)文化對統(tǒng)治的重要性，故選B；先秦文化的多元并存是史實(shí)，但非材料主旨，解釋不了秦終為其所累，排除A；法家思想是秦文化的一個(gè)組成部分，不等同于秦文化，并且僅知名局限也并非學(xué)者意圖所在，C錯(cuò)誤；D選項(xiàng)說法正確，但屬材料信息丐蘿，不合設(shè)問要求。3.答案：A解析：根據(jù)材料信息“必須為生民立命，為萬世開太平……不是為了皇權(quán)而存在，而是為了天下生民而存在”可知這體現(xiàn)了傳統(tǒng)的民本思想影響了我國古代政治，反映了儒家士大夫的民本思想根深蒂固，說明傳統(tǒng)民本思想影響深遠(yuǎn)，影響著政府決策、士大夫的思想，A項(xiàng)正確；皇權(quán)專制制度的根本特征是國家為皇帝而存在的，排除B項(xiàng)；古代文官系統(tǒng)從屬于皇權(quán)系統(tǒng)，而不是抑制皇權(quán)，排除C項(xiàng)；儒家道統(tǒng)是為了皇權(quán)統(tǒng)治服務(wù)的，排除D項(xiàng)。4.答案：B解析：根據(jù)材料“重陽節(jié)的求壽之俗始于漢代……這一習(xí)俗延續(xù)至明清。1989年，我國政府將農(nóng)歷九月初九正式定為‘中國老人節(jié)’‘敬老節(jié)’。”可知，反映了重陽節(jié)在不同時(shí)期內(nèi)涵不斷豐富的信息，B項(xiàng)正確；“儒家思想滲入日常生活”不符合題意，排除A項(xiàng)；“中華傳統(tǒng)美德源遠(yuǎn)流長”不符合題意，排除C項(xiàng)；材料未體現(xiàn)中國歷代政府推崇尊老敬老的信息，排除D項(xiàng)。5.答案：D解析：根據(jù)材料“傳統(tǒng)節(jié)日作為舊時(shí)代的象征遭到政府廢止……而民間則屢禁不止，商家更是堅(jiān)持在傳統(tǒng)節(jié)日舉辦活動(dòng)”可知，中華民國建立后，反對傳統(tǒng)節(jié)日，但是民間依舊屢禁不止，這意味著傳統(tǒng)節(jié)日是難以從人的生活中抹去的，具有強(qiáng)大的生命力，D項(xiàng)正確；材料內(nèi)容體現(xiàn)的是傳統(tǒng)節(jié)日的生命力，沒有提到對民族工業(yè)的促進(jìn)作用，A項(xiàng)錯(cuò)誤；不能僅從禁止傳統(tǒng)節(jié)日失敗而說明民國政府缺乏有效管理措施，表述過于絕對，B項(xiàng)錯(cuò)誤；移風(fēng)易俗要有選擇性，取其精華，去其糟粕，移風(fēng)易俗與政治變革并非是一致的，C項(xiàng)錯(cuò)誤。6.答案：A解析：表格的中心內(nèi)容是朝鮮、越南、日本受到中國文化影響，B、C項(xiàng)說法錯(cuò)誤；這一現(xiàn)象說明當(dāng)時(shí)中國文化具有強(qiáng)大的生命力，影響力和輻射力強(qiáng)大，所以A項(xiàng)正確；D項(xiàng)表述與材料主旨不符，故而不選。7.答案：A解析：蘇美爾人發(fā)明了楔形文字，這種文字在古代西亞地區(qū)廣泛使用，也是迄今所知世界最早的文字，①②正確，A項(xiàng)正確；那爾邁調(diào)色板上書寫的是古代埃及文字，③錯(cuò)誤，中國古代文字由表音符號(hào)、表意符號(hào)和限定符號(hào)組成，④錯(cuò)誤，排除B、C、D項(xiàng)。8.答案：D解析：由題干材料可知，《漢謨拉比法典》中規(guī)定的由公社及長老賠償被劫者財(cái)務(wù)和公社及長老賠付給亡者的撫恤金，體現(xiàn)出一定的人道主義關(guān)懷，故D項(xiàng)正確；材料不能得出被劫者和傷亡者的階級(jí)屬性，排除A項(xiàng)；材料只是法律的規(guī)定，不能體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)狀況，排除B項(xiàng)；材料不能表明巴比倫王國的法律發(fā)展程度，排除C項(xiàng)。9.答案：D解析：雖然材料中東西方都有關(guān)于大洪水的傳說，但差異明顯，古希伯來人和古希臘人的洪水傳說反映的是人類在神的幫助下度過災(zāi)難，古代中國洪水傳說則體現(xiàn)的是人與洪水的斗爭。傳說內(nèi)容不同，實(shí)際反映了東西方文化的差異性，D項(xiàng)正確。中國大禹治水的傳說體現(xiàn)不出宗教色彩，A項(xiàng)排除；大洪水傳說對研究古代人類生活和古地理環(huán)境具有一定的史料價(jià)值，B項(xiàng)排除；當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低，東西方文化缺乏交流，C項(xiàng)排除。10.答案：C解析：根據(jù)材料“它受到美索不達(dá)米亞建筑風(fēng)格一定程度的影響，對希臘、波斯和羅馬建筑產(chǎn)生了重大和深遠(yuǎn)的影響”可知，古埃及建筑受到外來建筑風(fēng)格的影響，并且對其他地區(qū)產(chǎn)生了影響，說明古埃及建筑見證了文化的交流互鑒，C項(xiàng)正確；材料未涉及人與自然的和諧相處，排除A項(xiàng)；材料未涉及王權(quán)與神權(quán)之間的關(guān)系，排除B項(xiàng)；世界文化呈現(xiàn)的是多元化，非一體化，排除D項(xiàng)。11.答案：C解析：題干呈現(xiàn)阿拉伯文學(xué)《一千零一夜》對其他文明的吸收，可推知阿拉伯帝國的確立促進(jìn)了多元文化的交匯。12.答案：C解析：根據(jù)所學(xué)可知，阿拉伯帝國全盛時(shí)期地跨亞歐非三大洲，是古代東西方商路的必經(jīng)之地，這一獨(dú)特的地理位置為阿拉伯人成為東西方文化交流的使者提供了主要客觀條件，C項(xiàng)正確。阿拉伯人的勤奮善學(xué)是主觀因素，不是客觀因素，A項(xiàng)排除；阿拉伯帝國的強(qiáng)大是促進(jìn)東西交流的原因之一但并非主要因素，B項(xiàng)排除；東西方交流的加深是這一現(xiàn)象的結(jié)果，不是條件，D項(xiàng)排除。13.答案：（1）內(nèi)容：民為立國之本；愛民、利民、恤民；明清時(shí)期出現(xiàn)具有“民主”色彩的進(jìn)步思想；統(tǒng)治者基于現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的需要；政治家。（2）基本主張：國家建立公費(fèi)學(xué)校，鼓勵(lì)入學(xué)，善待老人和減輕貧苦家庭負(fù)擔(dān)，解決普通民眾就醫(yī)問題。（3）特點(diǎn)：以民為本；全面、具體和富有成效。認(rèn)識(shí)：以民為本是中華民族優(yōu)秀思想文化的成果，才能實(shí)現(xiàn)國富民強(qiáng)。解析：（1）內(nèi)容:從材料“民惟邦本作為治國之要”、“間之于政也，民無不為本也。國以為本，君以為本，吏以為本”可知民為立國之本；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，愛民、重民、利民、教民、恤民；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，以仁政治民；從材料“明清時(shí)期的民本思想家，既不像先秦民本思想家那樣強(qiáng)調(diào)民在邦國中的地位，勸誡統(tǒng)治者要得民心，亦不像漢唐以后強(qiáng)調(diào)人民載舟的歷史作用，他們所強(qiáng)調(diào)的是人民作為人的權(quán)利，尤其批判了幾千年的封建主義制度是違背人性、壓抑民權(quán)的制度”和所學(xué)知識(shí)可知明清時(shí)期出現(xiàn)具有“民主”色彩的進(jìn)步思想。原因:從材料“漢代民本思想在繼承和總結(jié)以往思想的基礎(chǔ)上，形成了一套新的思想體系，其顯著特征就是關(guān)注民生”和所學(xué)知識(shí)可知，先秦民本思想的影響；統(tǒng)治者基于現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的需要；汲取前代王朝滅亡的教訓(xùn)；政治家、思想家的推動(dòng)。（2）基本主張:從材料“皆可入公共學(xué)校，不特不取學(xué)膳等費(fèi)，即衣履書籍，公家任其費(fèi)用”可知國家建立公費(fèi)學(xué)校，鼓勵(lì)入學(xué)；從材料“設(shè)公共養(yǎng)老院，收養(yǎng)老人，供給豐美，俾之愉快，而終其天年”可知設(shè)立公共養(yǎng)老院，善待老人和減輕貧苦家庭負(fù)擔(dān)；從材料“設(shè)公共病院，貧者不收醫(yī)治之費(fèi)”可知建立公共醫(yī)院，解決普通民眾就醫(yī)問題；從材料“一為國民謀吃飯，二為國民謀穿衣，三為國民謀居屋，四為國民謀走路”可知為人民謀求衣食住行福利。（3）特點(diǎn):從材料“政府職能的轉(zhuǎn)變和人民群眾的利益被放在越來越突出和重要的地位”和所學(xué)知識(shí)可知，以民為本；從材料“除此之外，城鄉(xiāng)最低生活保障、解決低收入家庭的住房、勞動(dòng)者的人身安全、對種糧農(nóng)民的補(bǔ)貼等都得到了國家的關(guān)注和積極解決”和所學(xué)知識(shí)可知全面、系統(tǒng)、具體和富有成效；與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新性。認(rèn)識(shí):結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，以民為本是中華民族優(yōu)秀思想文化的成果；國家治理以實(shí)現(xiàn)人民利益高于一切的目標(biāo)和宗旨，才能實(shí)現(xiàn)國富民強(qiáng)。14.答案：（1）戰(zhàn)爭目的：《詩經(jīng)》中戰(zhàn)爭側(cè)重保家衛(wèi)國，《荷馬史詩》中戰(zhàn)爭偏向暴力擴(kuò)張；戰(zhàn)爭審美：《詩經(jīng)》中尚武則溫柔仁厚，《荷馬史詩》中尚武走向極端、嗜血；戰(zhàn)爭反思：《詩經(jīng)》除描寫戰(zhàn)爭英雄還關(guān)注相關(guān)的群體，表現(xiàn)出厭戰(zhàn)痛戰(zhàn)、熱愛和平的思想，《荷馬史詩》單純歌頌英雄。（2）原因：古希臘是沿海島嶼生存空間相對狹窄，古中國土地廣袤富饒；《荷馬史詩》戰(zhàn)爭不受社會(huì)倫理制約，《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭受社會(huì)倫理道德牽制；兩者社會(huì)文化孕育兩種不同的民族性格；映射：中國