高二上學期12月語文試卷匯編：非文學類文本閱讀

非文學類文本閱讀湖北省重點高中智學聯(lián)盟2023-2024學年高二上學期12月聯(lián)考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：以大運河為代表的歷史文化遺產(chǎn)是中華先民篳路藍縷、艱苦卓絕奮斗發(fā)展的生動記錄，展現(xiàn)了中國人特有的韌性、耐心和定力，是中華民族偉大民族精神的標識。擦亮大運河等中華民族的文化標識，對于深刻認識中華文明的突出特性、堅定文化自信有重要作用。諸多古文明都曾建造規(guī)模宏大、氣勢雄偉的工程，但這些工程如今大部分不是蕩然無存，就是久已荒廢，化作歷史的遺跡，供后人玄想和憑吊。而中國的很多古代工程則不然，不管是大運河，還是都江堰，始終在國家發(fā)展和社會生活中發(fā)揮重要作用。這種古代工程在人類文明史上并不多見，從側(cè)面揭示了為什么中華文明是唯一從未中斷、延綿至今的偉大文明。自從隋唐實現(xiàn)大運河南北貫通，歷代不斷疏浚、擴展、維護大運河，使南北方經(jīng)濟上的聯(lián)系日益緊密、文化上的交流更加頻繁、軍事上的縱深更加深廣。這一切不僅促進了大運河沿線的開發(fā)，而且推動南北方融為一體，為中華民族的融合發(fā)展創(chuàng)造條件，孕育了一座座繁華的城市。大運河是中華民族團結(jié)統(tǒng)一的一條紐帶。開鑿大運河需要面對復雜的地形地貌，需要解決大量工程難題，但我們的祖先創(chuàng)造性地解決了治水、治沙、蓄水等難題。大運河體現(xiàn)的高超技術(shù)和巧妙設(shè)計，至今仍令人嘆服。大運河揚州段的“運河三灣”，把一段直線百米的河道改成1.7公里的三道彎，大大減緩了流速，確保了漕運安全，體現(xiàn)了古人順應(yīng)自然、改造自然的創(chuàng)造力；大運河山東段的南旺樞紐工程，集引水、蓄水、分水、排水于一體，五級船閘逐級抬高水位，體現(xiàn)了古人對水利的科學認識，許多做法直到今天還在沿用。大運河流經(jīng)10多個緯度的國土，貫通燕趙、中原、齊魯、江浙等多個不同文化區(qū)，隨著運河流淌的不僅僅是人員和物資，更是思想和文化。不同地域的文化在大運河沿線交匯交流交融，各自保持特色，又互相學習借鑒，共同形成了兼收并蓄、開放包容的運河文化。大運河所流經(jīng)的區(qū)域從古至今都是中國經(jīng)濟最發(fā)達、思想文化最活躍的地區(qū)，文教鼎盛，人才輩出。這絕不是偶然的，而是創(chuàng)新性和包容性的文化所培育和滋養(yǎng)出來的。大運河是海陸絲綢之路的連接線，一端連著陸上絲綢之路的起點洛陽、西安，另一端連著海上絲綢之路的重要出口寧波、泉州。古往今來，中外使者、客商通過大運河南下北上，推動中外經(jīng)濟、文化、政治交流。大運河是一條和平之河、繁榮之河。只有深刻認識中華文明的突出特性，才能增強傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺性。今天，深入挖掘大運河等文化標識的精神內(nèi)涵，一定可以讓中華文化更加璀璨，讓文化自信更加堅定，讓民族精神更加高昂。（摘編自2023年10月5日《人民日報》第7版張賀《擦亮中華民族的文化標識》）材料二：1996年，國際工業(yè)遺產(chǎn)保護委員會發(fā)布了《國際運河古跡名錄》，對中國古代的大運河給予了高度評價，認為大運河是中國第一條實現(xiàn)“穿山越嶺”的運河，在整體概念和建造上都有重要性，是全球最具影響力的水道之一，更是世界運河史上的里程碑。中國大運河項目成功入選世界文化遺產(chǎn)名錄，有效提升了中國在全球世界遺產(chǎn)事業(yè)中的影響力，還在規(guī)劃體系、協(xié)調(diào)機制、監(jiān)測體系、系列申報等方面實現(xiàn)創(chuàng)新。建立了全世界唯一的由國家層面主導建設(shè)的世界文化遺產(chǎn)監(jiān)測系統(tǒng)，突破了運河遺產(chǎn)整體申報的慣例，實現(xiàn)了中國世界文化遺產(chǎn)在完整性方面的理論創(chuàng)新。大運河作為流動的文化遺產(chǎn)，地理空間跨度大，延續(xù)使用時間長，文化遺產(chǎn)資源多，經(jīng)濟社會發(fā)展基礎(chǔ)好，是具有2500多年歷史、極具特殊親和力與凝聚力的活態(tài)遺產(chǎn)，是中華民族繁榮興盛的歷史見證，也是中華民族文化基因和中國特色社會主義文化的優(yōu)質(zhì)載體。同時，大運河也是歷史地理標識的當代傳承。我們今天談?wù)摯筮\河，不僅僅是古代大運河，也包括新中國時期形成的運河體系。透過大運河，我們能夠看到中國人適應(yīng)空間、地理，利用自然山水，不斷求知探索創(chuàng)造的精神和成就。大運河作為一個溝通地理空間的工程杰作，映射著從古至今中國人民的智慧。大運河也是一個社會文化交流交融的載體，是一幅緩緩鋪開的中國文化地理長卷。通過申遺，我們確認了大運河的文化和文物資源，使得大運河真正在物理形態(tài)上成為一種文化的標識，也為大運河國家文化公園建設(shè)奠定了學術(shù)基礎(chǔ)、工作基礎(chǔ)、社會基礎(chǔ)和人才基礎(chǔ)。建設(shè)大運河國家文化公園，是貫徹落實習近平新時代中國特色社會主義思想、推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的生動實踐。這樣一個偉大的實踐，不僅具有重大的現(xiàn)實意義，更具有深遠的歷史意義。不僅將對中國人民的美好生活提供豐厚滋養(yǎng)，也將為全人類的文明與進步提供中國智慧、中國經(jīng)驗、中國方案。（摘編自2023年10月14日《光明日報》第3版劉曙光《大運河文化的構(gòu)建與傳承》）1.下列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A.歷史文化遺產(chǎn)是古人勤勞和智慧的結(jié)晶，是中國人特有精神品格的載體，是中華民族精神的符號。B.大運河的不斷開發(fā)和中華民族的融合發(fā)展，客觀上促進了南北經(jīng)濟的發(fā)展、文化的交流、軍事的提升。C.大運河流域面積廣，途經(jīng)中國經(jīng)濟最發(fā)達、思想文化最活躍的地區(qū)，形成了獨特的地域文化和運河文化。D.作為溝通地理空間的工程杰作，大運河反映了中國人民適應(yīng)環(huán)境、利用自然的聰明智慧和創(chuàng)造精神。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）（）A.世界古文明建造的那些宏大雄偉的工程現(xiàn)在大多已荒廢或消逝，化成了沒有實際功用和價值的歷史遺跡。B.大運河揚州段的“運河三灣”和山東段的南旺樞紐工程都創(chuàng)造性地解決了治水、治沙、蓄水等水利難題。C.大運河成功申遺，建立了全世界唯一的世界文化遺產(chǎn)監(jiān)測系統(tǒng)，也實現(xiàn)了中國世界文化遺產(chǎn)的理論創(chuàng)新。D.大運河成功申遺，有利于確認大運河的文化和文物資源，為大運河國家文化公園建設(shè)奠定了廣泛的基礎(chǔ)。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中推理不正確的一項是（3分）（）A.材料一第二段包含一個三段論：中國很多古代工程始終在國家發(fā)展和社會生活中發(fā)揮重要作用，大運河和都江堰都是中國古代工程，它們始終在國家發(fā)展和社會生活中發(fā)揮重要作用。B.材料一第五段包含一個必要條件假言推理：要達到增強傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺性這一結(jié)果，必須滿足深刻認識中華文明的突出特性這一前提條件。C.材料二第四段包含一個充分條件假言推理：大運河成功申遺，確認其文化文物資源這一前提條件，可以得到大運河真正在物理形態(tài)上成為一種文化的標識這一結(jié)果。D.材料二第五段包含一個三段論：偉大的實踐具有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義，大運河國家文化公園就是這樣一個偉大的實踐，它具有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。4.請簡要分析材料一論證結(jié)構(gòu)。（4分）5.作為文化遺產(chǎn)，大運河在弘揚中華文明、堅定文化自信等方面具有重要作用。弘揚大運河文化有哪些具體作用和意義，請結(jié)合材料簡要概括。（6分）湖北省武漢市武昌區(qū)實驗中學2023-2024學年高二上學期12月月考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：唐宋時期，不少詩人對詩歌寫作行為本身進行觀照，并將其呈現(xiàn)在詩歌文本中——詩歌寫作行為本身成了被書寫的對象。在陳與義、陸游的詩中，我們可以看到其對于詩歌寫作本身更細致、頻繁的書寫，“題詩”“成詩”“尋詩”“哦詩”等有關(guān)詩歌寫作的表達大量出現(xiàn)，有意尋詩、出聲吟哦的詩人形象也越發(fā)明晰，這表明：宋詩對詩歌寫作本身的呈現(xiàn)更為深細，寫作者對自我作為詩人的身份有了更清晰的意識?！邦}詩”“成詩”在陳與義的詩中承載了豐富內(nèi)涵?！胞X鶴忽雙起，吾詩還欲成”“灑面風吹作飛雨，老夫詩到此間成”兩例清晰展示出外部環(huán)境怎樣激起了詩人內(nèi)心的波瀾，眼前轉(zhuǎn)瞬即逝的景致如何被詩人捕捉到進而成為詩歌的一部分。而“成詩”的過程往往具有實時性、不可復制性。有道是“有詩還忘記”“忽有好詩生眼底，安排句法已難尋”，詩人內(nèi)心感知到的詩意、詩人在語言表達上的疏離，都清晰呈現(xiàn)在詩中。他在《對酒》中的“新詩滿眼不能裁，鳥度云移落酒杯”，同樣感嘆著自己在語言表達上的窘迫。詩人也常常自發(fā)外出“尋詩”?！傲謾M絕野，藜杖去尋詩”（《游八關(guān)寺后池上》），詩人專門拄著藜杖尋詩；“醒來推戶尋詩去，喬木崢嶸明月中”（《尋詩兩絕句》），半夜從酒醉中醒來的詩人特意推開門，在明月喬木中尋詩。場景本身就是詩意的來源，詩人在呈現(xiàn)出詩意產(chǎn)生的特定情境之后便結(jié)束了詩篇，不再述說此刻的感受。這類似前引“鸛鶴忽雙起，吾詩還欲成”：詩人看似只是記錄實時景象，然而詩情恰恰滲透在眼前所見之中，詩歌寫作也在此刻完成。不同的是，“尋詩”更能體現(xiàn)尋找、訪求的過程性和目的性，在這一表達中，“詩”仿佛成了觸手可及的實體；作者自認與讀者對何為“詩”有著高度默契，只需呈現(xiàn)特定場景，讀者便可心領(lǐng)神會。這種將“詩”客體化的過程，體現(xiàn)出詩歌已成為詩人日常生活中隨時可見的一部分，同時，詩人的主體身份在詩歌中也呈現(xiàn)得愈發(fā)明晰。（摘編自劉曉旭《賦詩與尋詩》）材料二：“鏡”在中國文化中有復雜的意涵。本文所言“覽鏡詩”，不是泛指含有“鏡”意象的詩，也不是指專門吟詠鏡子的詩，而是指書寫覽鏡行為與感想的詩作。覽鏡詩的關(guān)注點，是這個行為本身以及由此引發(fā)的人物心理情感。換言之，覽鏡詩中，作為物品的鏡，只是觸發(fā)某種心理的媒介，并非詩歌吟詠的重心所在。作者對覽鏡行為有更充分的自覺，把更多的筆墨著眼于“鏡中像”所引起的一系列內(nèi)心反應(yīng)和情感狀態(tài)。審視覽鏡詩的嬗變脈絡(luò)，我們可以再次確認中唐至宋代詩學的一脈相承，也能感受到日?；}材在宋代詩人手中有更繁復的藝術(shù)表達和更豐贍的文化內(nèi)涵。宋人的自我形象在覽鏡詩中得以再造，新的審美趣味隨之形成。由鏡中像來認知自我，是人們覽鏡自照的重要目的。按法國心理學家拉康的“鏡像階段”理論，人們通過觀看鏡中影像而建立“自我”的觀念，并由鏡中自我逐漸進入“社會中的我”乃至“理想中的我”。人在鏡前凝視，建構(gòu)對自身形象的認識。“鏡中像”與“現(xiàn)實我”存在距離，這就促使照鏡人通過想象去完成兩者的合一，建構(gòu)自我形象。詩人照鏡，由人而鏡，由鏡而像，由像返觀人，故心有所感。解讀覽鏡詩，是觀察作者自我形象建構(gòu)的有效途徑。試看宋庠《因覽鏡照見衰年狀貌有感》：拂檻清晨念老余，只堪丘壑便懸車。暗圍廓落頻移眼，坐況蒼華不滿梳。淚綬轉(zhuǎn)慚龜鈕印，土膏空負鶴頭鋤。人生出處真難決，羨殺賢哉漢二疏。宋庠仕宦顯達，遣詞造句典麗奧博，全詩意脈從“鏡中像”指向“現(xiàn)實我”。鏡中老態(tài)讓他聯(lián)想到現(xiàn)實官場——是致仕退隱，還是不負官位？他內(nèi)心糾結(jié)。宋庠沒有白居易的樂天順命，鏡中像刺激他要在現(xiàn)實和理想間選擇，所以他最后欣羨漢代的疏廣、疏受，能主動功成身退。我們可從中提煉出詩人的三層形象：A“鏡中像”——頹然老者（“坐況蒼華不滿梳”）；B“現(xiàn)實我”——高位在身（“淚綬轉(zhuǎn)慚龜鈕印”）；C“理想我”——致仕歸田（“羨殺賢哉漢二疏”）。正是三者間理想與現(xiàn)實的沖突讓作者“難決”，整首詩也因三層形象的復雜關(guān)系而充滿張力。覽鏡詩是表達日常生活細節(jié)的詩。日常不能徑直變?yōu)樵?，但詩可以表現(xiàn)日常，讓日常經(jīng)驗走向美學自覺。宋人將“鏡中像”與“現(xiàn)實我”勾連在一起，讓“幻象”與“真我”對話，試圖超越瑣碎凡庸的現(xiàn)實，直指詩人的情感與精神世界。（摘編自侯體健《幻象與真我：宋代覽鏡詩》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．陳與義在《對酒》等詩中感慨詩意受限于語言，難以準確地表達自己的詩情，所以寫不出好詩。B．宋詩中有關(guān)“尋詩”的詩句著重敘寫了詩人在創(chuàng)作過程中的所見所聞和所作所為，其場景讀來真實可感。C．宋代覽鏡詩中的“鏡子”不是詩歌的重心，而是抒情的中介，詩人意在抒寫鏡中人像所激發(fā)的思想情感。D．詩人的自我意識使其對于“覽鏡”等日常行為有更充分的自覺，并將其當作日?；膭?chuàng)作題材。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A．材料一采用總分結(jié)構(gòu)，成詩和尋詩有相似之處，后者更能彰顯詩人創(chuàng)作的自覺性。B．《尋詩兩絕句》看似未交代尋詩的結(jié)果，其實詩情已生，這正是尋詩之詩的妙處。C．相比于寒門士子，宋庠這類地位高、通世故的貴族更容易寫出意蘊豐富的覽鏡詩。D．材料二標題所謂“幻象”主要指鏡像，而“真我”則指向詩人的真實境況或情思。3．下列選項，最能體現(xiàn)材料二觀點的一項是（3分）A．《木蘭詩》：“脫我戰(zhàn)時袍，著我舊時裳。當窗理云鬢，對鏡貼花黃?！盉．劉禹錫《昏鏡詞》：“昏鏡非美金，漠然喪其晶。飾帶以紋繡，裝匣以瓊瑛?！盋．孔平仲《覽鏡》：“拂拭菱花試一臨，貌隨年改嘆光陰。平生履行無人識，嗟爾頑銅豈照心?！盌．叔本華：“每個人都應(yīng)該以他人為鏡，從這面鏡子可以清楚地看到自己的缺點、惡行?！?．請簡要分析材料二引入拉康“鏡像階段”理論的作用。（4分）5．以上兩則材料，是我校某研究性學習小組圍繞課題“宋代詩人”搜集到的有效文獻。請結(jié)合材料內(nèi)容，完成以下任務(wù)：（1）寫出該研究課題的完整名稱，不超過15個字；（2分）（2）簡要歸納兩條關(guān)于該課題的研究結(jié)論。（2分）湖北省十堰市六縣市區(qū)一中教聯(lián)體2023-2024學年度12月聯(lián)考高二語文試卷(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：①游俠是中國歷史文化發(fā)展的產(chǎn)物，它產(chǎn)生于民間，興于先秦兩漢。司馬遷的《史記·游俠列傳》中說：“今游俠，其行不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。”游俠形象出現(xiàn)在文人詩歌中，始于漢魏樂府。郭茂倩《樂府詩集》卷66在《結(jié)客少年行》的題解中說：“《后漢書》曰：‘祭遵嘗為部吏所侵，結(jié)客殺人?！苤病督Y(jié)客篇》：‘結(jié)客少年場，報怨洛北邙?！稑犯}解》曰：‘《結(jié)客少年場行》，言輕生重義，慷慨以立功名也?！唇Y(jié)客少年場行，言少年時結(jié)任俠之客。為游樂之場，終而無成。故作此曲也。”自漢魏至隋，以游俠為題材的詩歌，雖有所出現(xiàn)，但數(shù)量有限，未成規(guī)模。到唐初，經(jīng)盧照鄰、駱賓王、楊炯等人的推進，大有發(fā)展，至盛唐蔚然成風。據(jù)《開元天寶遺事》載：“長安俠少，每至春時結(jié)黨聯(lián)朋，各置矮馬，飾以蔣金絡(luò)，并繞以花樹下往來，使仆人執(zhí)酒而隨之，遇好囿則駐馬而飲?！蓖蹙S的《少年行》“新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年。相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊”的詩句，是這一狀況的最好明證。②游俠詩在盛唐達到高峰有其特定的原因，經(jīng)濟的繁榮，政治的穩(wěn)定、政府制度上的鼓勵以及建功立業(yè)的社會氛圍是游俠詩產(chǎn)生的前提和文化背景。游俠的形象從表面上看似乎帶有道家的“獨往高蹈”“狂放不羈”的出世風格，實質(zhì)上，這種道家風格的背后是儒家積極入世、建立功業(yè)的渴望?？芍^信誓旦旦，錚錚鐵骨?！镑梓脲\帶佩吳鉤，颯沓青驪躍紫騮。拔劍已斷天驕臂，歸鞍共飲月支頭”(王維《燕支行》)，未至戰(zhàn)場即已想象功業(yè)在懷。“男兒本自重橫行，天子非常賜顏色”(《燕歌行》)的高適，性格落拓，不拘小節(jié)，他以“相看白刃血紛紛，死節(jié)從來豈顧勛”(《燕歌行》)的氣概，“萬里不惜死”，以便“一朝得成功”(《塞下曲》)。杜甫稱之為“高生跨鞍馬，有似幽并兒”(《送高三十五書記》)。馳騁沙場，建功立業(yè)，一往無前，豪邁英勇，盛唐詩人昂揚奮發(fā)的精神斗志和剛強勁健的精神內(nèi)核彰顯無遺！這與初唐的哀怨牢騷、中唐的迷茫彷徨以及晚唐的低沉凄迷形成鮮明的對比，這是我們認識盛唐詩人文化人格不可或缺的組成部分，也是盛唐氣象下游俠精神的生動體現(xiàn)。③在追求建功立業(yè)的同時，盛唐游俠詩中所表現(xiàn)的狂放不羈的個性以及對獨立人格和自由的熱烈追求則是盛唐氣象的詩人人格的另一個方面。如岑參“一生大笑能幾回，斗酒相逢須醉倒”(《涼州館中與諸判官夜集》)，王昌齡“結(jié)交期一劍，留意贈千金”(《少年行》)，很是放蕩不羈。就連人們一向認為，寒酸窮儒模樣的杜甫，也是“放蕩齊趙間，襲馬頗清狂”(《壯游》)，并且還有“白刃讎不義，黃金傾有無。殺人紅塵里，報答在斯須”(《遣懷》)的錚錚豪言?？穹挪涣b，氣勢磅礴，風格渾厚，所以后人評價盛唐詩歌總是說“盛唐氣象”。④要之，游俠詩所彰顯的盛唐詩人的昂揚奮發(fā)的精神斗志，剛強勁鍵的精神內(nèi)核、狂放不羈的`個性以及對獨立人格和自由的熱烈追求的文化人格是盛唐氣象的反映和張揚，是盛唐文化特有的文學現(xiàn)象?！獥罱痄h《盛唐游俠詩的文化解讀—兼談對盛唐氣象的再認識》(有刪改)材料二：司馬遷在《史記》中專辟一篇《游俠列傳》，而班固的《漢書》作為一部初衷是續(xù)寫《史記》的史著，也繼承了這一內(nèi)容以一個儒者的眼光用生花的妙筆為后人生動真實地記錄了西漢一朝的社會邊緣群體——游俠。相對于極力為游俠找合法地位的《史記》，《漢書》在開頭卻更多地闡述了游俠產(chǎn)生的歷史背景、社會條件和其自戰(zhàn)國至西漢的發(fā)展演變概況。在班固看來，在春秋以前，即上下相順、等級森嚴、秩序井然的時期是沒有游俠的，游俠的產(chǎn)生是“禮崩樂壞”，社會秩序混亂，社會的等級制度被打破的結(jié)果。這種觀點表明了班固撰寫《漢書·游俠傳》時的基本態(tài)度，即對游俠是貶抑的，但班固卻并沒有因為貶抑的基調(diào)而全然否定游俠，一筆抹煞他們的優(yōu)點，而是僅在文首評論中，用“觀其溫良泛愛，振窮周急，謙退不伐，亦皆有絕異之姿”真實地描寫出游俠的基本特狂。班固一方面按正統(tǒng)價值觀念貶抑游俠，而另一方面卻又贊賞他們的一些樂善好施、張揚灑脫的行為，使得他在兩方面的張力中，最終找到了平衡，使得他對于游俠的事跡的描寫基本采用了中性詞，這種平衡也很大程度上帶有儒家“中庸”思想的痕跡，應(yīng)該是受到了儒家提倡的“理性”“理智”思維的深刻影響。可見儒家思想對于班固客觀地敘寫歷史是益大于弊的?！谄G華《中國古代的特殊群體：游俠——讀<漢書·游俠傳>》1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()(3分)A.游俠產(chǎn)生于民間，興起于先秦兩漢，它雖然是社會中的一個邊緣群體，但眾多古籍都對它有所提及，最早可以追溯到《史記》。B.以游俠為題材的詩歌，漢魏時就有出現(xiàn)，但數(shù)量不多，規(guī)模未成。到唐初因為眾多詩人的推進和政治經(jīng)濟等原因而蔚然成風。C.游俠形象從表面上看帶有道家的出世風格，而實際上，儒家積極入世、渴望建功立業(yè)的入世思想，才是他們真正的思想內(nèi)核。D.游俠詩要么表現(xiàn)建功立業(yè)的精神斗志，要么表現(xiàn)狂放不羈的個性和對獨立人格、自由的追求，成為盛唐文化特有的文學現(xiàn)象。2.根據(jù)材料一和材料二的內(nèi)容，下列說法正確的一項是()(3分)A.郭茂倩引《后漢書》對游俠形象作闡釋時，強調(diào)了游俠有結(jié)黨報怨、年少狂放、輕生重義、慷慨以立功名等特點。B.《開元天寶遺事》以及王維的《少年行》都同時提到了游俠飲酒的事，可見，無酒不俠已成為盛唐時尚。C.后人評價盛唐詩歌總是說“盛唐氣象”，是因為王維、高適、杜甫、岑參等狂放、磅礴、渾厚的詩風所致。D.班固能在褒貶游俠的過程中找到平衡，采用中性詞去描寫他們的事跡，儒家“中庸”思想對他的客觀敘寫應(yīng)該是有影響的。3.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()(3分)A.材料一思路清晰，從游俠到游俠形象，再到游俠詩，最后講游俠精神，體現(xiàn)出作者對游俠文化的深刻認識。B..材料一中的大量引用，證明了游俠文化不僅是中國歷史文化發(fā)展的產(chǎn)物，更是盛唐氣象中的一枝獨秀。C.材料一第二段先分析游俠詩在盛唐達到高峰的原因，再對比盛唐與初、中、晚唐詩人的精神斗志和內(nèi)核，論證有力。D.材料二在闡釋班固對游俠的態(tài)度時既看到了他對游俠貶抑的一面，也看到了他對游俠贊賞的一面，客觀而又辯證。4.《易經(jīng)》云：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”游俠正體現(xiàn)了這一君子人格，請結(jié)合材料簡要分析。(4分)5.材料一立足哪些方面對盛唐游俠詩作了文化解讀?請結(jié)合材料概括闡釋。(6分)湖北省黃石市部分重點中學2023-2024學年高二12月月考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成下列小題。（本題共5小題，19分）材料一：我認為《紅樓夢》是康、雍、乾三朝的社會生活、社會矛盾、歷史趨向的一個藝術(shù)的總概括和總反映?！都t樓夢》里寫了兩種毀滅，一種是新生事物的毀滅，這就是賈寶玉、林黛玉愛情的毀滅；另一種是古老的榮國府、寧國府的毀滅。前者的毀滅是新的生命由于它還未成熟，經(jīng)不起狂風惡浪的摧折而毀滅，但它健壯的根系和茁壯的幼芽仍在適宜的土壤里保存著，“野火燒不盡，春風吹又生”，只要有適當?shù)臍夂?，它會繼續(xù)生長，最終長成大樹；而后一種毀滅，是腐朽加腐爛，是生命的盡頭，最終是化為糞壤，永遠成為過去、不可能再生。所以這兩種毀滅，具有兩種完全不同的社會意義。前者反映的是歷史前進的客觀趨勢，后者反映的是由榮、寧二府象征的那種腐朽勢力的必然死亡。曹雪芹的筆是非常狡獪的，他一再聲稱此書“亦非傷時罵世之旨，及至君仁臣良父慈子孝，凡倫常所關(guān)之處，皆是稱功頌德，眷眷無窮，實非別書之可比”。表面上說得非常好聽，都是對封建皇帝和朝廷的歌功頌德，但一開頭他就寫了一樁貪贓枉法的人命案，同時帶出了炙手可熱的“賈、史、王、薛”四大家族。由此開頭，也就開始了他對封建社會的大揭露，大批判。貪贓枉法的貪官賈雨村，是全靠賈府一手提拔起來的，他枉斷了薛蟠所犯的人命案以后，還直接向賈府和王子騰報告，這說明一切橫行不法的事，都與“四大家族”有關(guān)。通過對這個具體的“賈”府的描寫，也就可以清楚地看到“這四家皆連絡(luò)有親，一損皆損，一榮皆榮，扶持遮飾，俱有照應(yīng)”的具體情況，而且“各省皆然，倘若不知，一時觸犯了這樣的人家，不但官爵，只怕連性命還保不成呢！”這就是封建社會政治勢力的一張關(guān)系網(wǎng)。所以“葫蘆僧亂判”一案，實際上是對封建社會、封建官場的一個總揭露和總批判。當然《紅樓夢》最最動人之處，是賈寶玉、林黛玉的生死不渝的愛情和他們的愛情悲劇，《紅樓夢》是以寶、黛的愛情悲劇來貫通全局的。這個愛情悲劇的內(nèi)涵是誓死捍衛(wèi)愛情和婚姻的自主、自擇權(quán)，主張愛情和婚姻的自由。但是《紅樓夢》是小說，是文學藝術(shù)，而不是哲學也不是史學，所以它的表達方式不是哲學語言，也不是“本紀”“列傳”?！都t樓夢》表達思想的方式是塑造典型形象，它使用的語言是生活語言。所以，要從《紅樓夢》中尋覓我們上面所說的各項內(nèi)容，從字面上是找不到的。這須要讀者從人物形象、故事情節(jié)和語言中仔細體味琢磨，才能悟出它的真意。所以讀《紅樓夢》須要細心讀、反復讀，耐心參詳。（摘編自馮其庸《讀＜紅樓夢＞》）材料二：魯迅先生曾經(jīng)說，“悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看”。有意義的人生一定建立在對某些價值的相信之上，正因為如此，價值的毀滅才構(gòu)成真正的悲劇。以曹雪芹筆下的金陵十二釵為例，她們認同不同的價值，選擇不同的生活，但所有的這些價值最后都無一例外地落空?！都t樓夢》描述的毀滅，針對的不是某一種價值或人生，而是幾乎所有的價值和人生。不是某一個人的毀滅，而是大觀園的灰飛煙滅?！都t樓夢》被視為中國歷史上最偉大的悲劇作品，原因正在于這種徹底的毀滅。構(gòu)成悲劇的諸要素中，不幸和死亡一定是不可或缺的。在歐洲，最早的古希臘悲劇表現(xiàn)了命運的不可抗拒，基于神的意志和人的性格，無奈或者悲慘的結(jié)局都無法避免。同時，其中蘊含的人對于自由、正義和倫理的追求，與命運的沖突和抗爭，讓悲劇充滿了崇高的意味。而在莎士比亞的悲劇中，人世間內(nèi)在于人性和社會的矛盾，無一例外把羅密歐和朱麗葉、奧賽羅、安東尼和克里奧佩特拉等主人公帶入死亡。比較起來，《紅樓夢》似乎更接近于莎士比亞作品。雖然有一個神話的背景，但整部小說描述的不過是處在欲望、情感、秩序、倫理、宗教之間的心靈沖突和生命掙扎，不幸和死亡貫穿其中。十二釵中，元春、迎春、秦可卿、王熙鳳、林黛玉的生命各個不同，卻都無法躲過香消玉殞的結(jié)局。而在十二釵之外，作者不斷地安排著馮淵、賈瑞、林如海、寶珠、秦鐘、秦業(yè)、金釧兒、尤三姐、尤二姐、晴雯等的死亡，讓那些刻意營造的成功或者歡樂顯得非常蒼白和脆弱。每個人的悲劇被安放得自然而然又合情合理，更突出了生命和世界之間無法克服的矛盾。（摘編自王博《＜紅樓夢>的悲劇讓美好的東西獲得根基》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.《紅樓夢》以寶、黛愛情悲劇貫通全文，同時也展現(xiàn)了康、雍、乾三朝的社會生活圖景。B.曹雪芹在《紅樓夢》的創(chuàng)作中雖有意規(guī)避“傷時罵世”，但仍有較強的社會批判意義。C.金陵十二釵所認同的不同價值最后都無一例外地落空，這體現(xiàn)了小說的悲劇性。D.價值的毀滅才構(gòu)成真正的悲劇，而在眾多的悲劇要素中，不幸和死亡是不可或缺的。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.寶、黛愛情的毀滅，反映了新生事物在歷史前進中難逃滅亡的客觀趨勢，榮寧兩府的毀滅象征著腐朽勢力的必然死亡，兩種毀滅的社會意義不同。B.《紅樓夢》是文學藝術(shù)，通過塑造典型形象表達思想，語言生活化，但如果只從語言或形象的表面來閱讀，很難品出其作品主題的深刻性。C.早期的古希臘悲劇蘊含著人在面對不可抗拒的命運時所表現(xiàn)出的對于自由、正義和倫理的追求，與命運的沖突和抗爭，賦予悲劇以崇高的意味。D.十二釵的悲劇各有不同，但從根本上看都突出了生命和世界之間無法克服的矛盾，這與莎士比亞的悲劇所反映的人性和社會的矛盾有相似點。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能體現(xiàn)曹雪芹對封建社會揭露的一項是（）（3分）A.薛蟠縱容豪奴打死馮淵，馮家告狀要為馮淵討回一個公道，“至次日坐堂，勾取一干有名人犯，雨村詳加審問，果見馮家人口稀疏，不過賴此欲多得些燒埋之費；薛家仗勢倚情，偏不相讓，故致顛倒未決”。B.賈寶玉邀請秦鐘進賈家私塾一起學習，“秦業(yè)（秦鐘父親）細思，秦鐘此去，學業(yè)料必進益，只是宦囊羞澀，那賈府上上下下都是一雙富貴眼……說不得東拼西湊的，恭恭敬敬封了二十四兩贄見禮，親自帶了秦鐘來代儒家拜見了”。C.張家因張金哥婚配惹下事端，請求王熙鳳辦事，王熙鳳不過讓手下人以賈璉的名義寫了一封信，“那鳳姐兒已是得了云光的回信，俱已妥協(xié)?！@里鳳姐卻坐享了三千兩，王夫人等連一點消息也不知道?！盌.黛玉得知寶玉從寶釵家來，“冷笑道：‘我說呢，虧在那里絆住，不然早就飛了來了。’說著，便賭氣回房去了”。寶玉以“親不間疏，先不僭后”的道理來說服她，林黛玉啐道：“我難道為叫你疏他？我成了個什么人了呢！我為的是我的心?！?.材料二是如何增強論證說服力的？請從論證方法、語言、論據(jù)中選擇兩個角度加以說明。5.有人認為《紅樓夢》的悲劇產(chǎn)生的原因，一是人生見地之不同，二是興亡盛衰之無常。請結(jié)合材料以“寶黛愛情”為例加以說明。湖北省黃岡市部分普通高中2023-2024學年12月高二階段性教學質(zhì)量監(jiān)測語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：中國文化基因是中國人在特殊地理環(huán)境中所產(chǎn)生的，通過一套禮儀制度表現(xiàn)出來的思想意識、社會秩序、道德觀念和生產(chǎn)生活方式，它是由歷史長期錘煉和完善而形成的一種民族文化特質(zhì)。鄉(xiāng)土性是中國重要的文化基因。中國東面臨海，西南面是世界上最高的山脈，西北面則為茫茫沙漠和大草原。這片大陸四周有自然屏障，內(nèi)部有結(jié)構(gòu)完整的體系，形成了一個地理單元。這個地區(qū)在古代居民的概念里是人類得以生息的、唯一的一塊土地，因而被稱為“天下”，但其所指的“天下”，并非今天人們所認識的整個世界，而是一片相對封閉的大陸。居住在這片大陸上的人們以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主。農(nóng)業(yè)和游牧業(yè)、工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽不定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得。因為農(nóng)業(yè)屬于定居性的生產(chǎn)生活方式，所以生活于其中的人們重視查看天象、掌握節(jié)氣，最重要的是保護好自己生產(chǎn)生活所高度依賴的自然環(huán)境。在這樣的生存背景下所形成的文化觀念也大都是在人與自然相處的過程中總結(jié)出來的。先秦時，人們曾大量開發(fā)土地，后來發(fā)現(xiàn)土地資源是有限的，因此，人們意識到面對大自然必須要有節(jié)制，要在有限的資源里做到可持續(xù)發(fā)展，就要節(jié)制自己的欲望。在此后的發(fā)展中，漸漸形成了“知足者常樂”、限制技術(shù)無限發(fā)展的文化理念。當認真研究鄉(xiāng)土性這一文化基因的特點時，就可以發(fā)現(xiàn)，錢穆、梁漱溟等一些民國時期的學者把中國文化看成是早熟的文化是有道理的，這種早熟的文化特征讓中華文明具有發(fā)育不全的一面，因而造成了后來某些技術(shù)方面的脆弱；但另一方面，早熟又讓中華文明具有直覺體驗的先見性和超前性，而這正是當下研究人類可持續(xù)發(fā)展的珍貴資源，也是未來中國可以在世界領(lǐng)域里有所貢獻的文化因素之一?！昂汀币彩侵袊匾奈幕?。這種價值觀的逐步形成和完善是在先秦時期。當時具有影響力的人物和學派眾多。其中，孔子主要關(guān)注的是人與人的關(guān)系，在《論語·學而》中有“禮之用，和為貴”的說法。這里所說的“禮”是一種社會秩序，其落腳點主要是在人與人關(guān)系的相處上。老子主要關(guān)注的是人與自然的關(guān)系，所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”。管子關(guān)注的是人與天地的關(guān)系，他說：“天地生人，以和而生；人于天地，以和為本；天地人和，各得其正”，他綜合了孔子與老子等人的思想，將“天、地、人”之間的關(guān)系以一個“和”字來概括。綜觀先秦時期的中國思想，其強調(diào)的任何關(guān)系都離不開一個“和”字，這個“和”也就是“和諧”的“和”。環(huán)顧整個世界便會發(fā)現(xiàn)，當今人類社會發(fā)生的所有事情都是因為“天、地、人”不“和”，人和自然發(fā)生了矛盾，人與人之間、社會與社會之間發(fā)生了矛盾，等等。因此，要做到人類社會的可持續(xù)發(fā)展，就是要在高科技的基礎(chǔ)上做到“天地人和”，這是未來人類要追求的理想境界。中國文化基因講究“和”，而中國古人是怎么做到“和”的呢?這必須從以“禮樂”為核心的儒學文化體系來理解。使人修身養(yǎng)性、體悟天道、謙和有禮、威儀有序，這是中國古人制禮作樂的本意。中國古人把“樂”的根源追溯到人的生命深處，即心靈中。音樂源于心，樂的基本要素是直接從心發(fā)出的，是從人的生命根源處流出的。因此，中國古人認為，心是世界的本源，亦是藝術(shù)的本源，而所謂“心”，就是儒家的仁與德的流露與顯現(xiàn)。由此可見，中國傳統(tǒng)的“禮樂”就是通過儀式的規(guī)范來讓人達到情感的、心靈的相通，從而達成一種“天地人和”的社會秩序。此外，“修身”也是中國重要的文化基因。中國文化重視人心境界的陶養(yǎng)和塑造，讀書人不論為官或無官，都信仰一種通過文藝手段流露自我性靈的方式，尤其是借詩、書、畫來表達。中國人追求的“修身、齊家、治國、平天下”，把“修身”放在第一位，“修身”就是自我的心靈陶養(yǎng)和塑造。正因為如此，中國人總是把人生的修養(yǎng)放在對于經(jīng)濟的追求之前，而且認為“大富則驕，大貧則憂。憂則為盜，驕則為暴”，因此，其對經(jīng)濟人生總采取消極態(tài)度，對文化人生則采取積極態(tài)度。從中國的文化基因來講，由于其對精神的追求超過其對財富的追求，因而中國文化是一種重視人文超過重視科學、重視人生超過重視宗教的文明類型。這樣的文化基因不能產(chǎn)生西方的宗教，也不能產(chǎn)生西方的科學。這曾經(jīng)是其短處，但在更高一層的追求高人文的時代，也許這一基因的優(yōu)長能夠得到發(fā)展。(摘編自方李莉《中國文化基因與“生態(tài)中國”之路》)材料二：中國古代歷來講格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下。從某種角度看，格物致知、誠意正心、修身是個人層面的要求，齊家是社會層面的要求，治國平天下是國家層面的要求。我們提出的社會主義核心價值觀，把涉及國家、社會、公民的價值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時代精神。富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，傳承著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，寄托著近代以來中國人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬苦確立的理想和信念，也承載著我們每個人的美好愿景。我們要在全社會牢固樹立社會主義核心價值觀，全體人民一起努力，通過持之以恒的奮斗，把我們的國家建設(shè)得更加富強、更加民主、更加文明、更加和諧、更加美麗，讓中華民族以更加自信、更加自強的姿態(tài)屹立于世界民族之林。中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化地影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力?！浴读暯娇倳?月4日在北京大學師生座談會上的講話》1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.中國文化基因是中華民族在長期的發(fā)展歷程中逐漸形成的一種文化特質(zhì)，在未來的世界領(lǐng)域里，中華文化基因的優(yōu)長有可能得到體現(xiàn)和發(fā)揚。B.“知足者常樂”的思想使得中國人早在先秦時就發(fā)現(xiàn)了土地資源是有限的，意識到要通過限制技術(shù)無限發(fā)展來節(jié)制對大自然的開發(fā)利用。C.孔子主要關(guān)注人與人的關(guān)系，老子主要關(guān)注人與自然的關(guān)系，管子主要關(guān)注人與天地的關(guān)系。這幾種關(guān)系雖然落腳點不同，但都離不開一個“和”字。D.社會主義核心價值觀體現(xiàn)了社會主義的本質(zhì)要求，既是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的傳承，也是對中華文明的豐富和發(fā)展。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.特殊的地理環(huán)境和由此產(chǎn)生的定居性生產(chǎn)生活方式，是形成中國鄉(xiāng)土性文化基因的重要原因。B.中國人追求“修身、齊家、治國、平天下”，但其所指的“天下”，并非今天人們所認識的整個世界。C.從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富營養(yǎng)，是社會主義核心價值觀具有生命力和影響力的重要條件。D.重視人文超過重視科學、重視人生超過重視宗教的文化基因，是造成近代中國科技落后于西方的主要原因。3.下列選項中，最符合“天地人和”的社會秩序的一項是(3分)A.“但愿人長久，千里共嬋娟?！盉.“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒。”C.“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！盌.“天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈。”4.材料一在論證上有哪些特點?請結(jié)合文本簡要說明。(4分)5.習近平總書記強調(diào)，“當今世界正面臨百年未有之大變局，化解人類面臨的突出矛盾和問題，需要依靠物質(zhì)的手段攻堅克難，也需要依靠精神的力量誠意正心?！闭埜鶕?jù)文本簡要分析中國文化能為“化解人類面臨的突出矛盾和問題”提供哪些“精神的力量”?(6分)湖北省黃岡市黃梅縣國際育才高級中學2023-2024學年高二上學期12月月考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：超脫人世的陶潛是宋代蘇軾塑造出來的形象。實際的陶潛，與阮籍一樣，是政治斗爭的回避者。他雖然沒有阮籍那么高的閥閱地位，也沒有那樣身不由己地卷進最高層的斗爭漩渦，但陶潛的家世和少年抱負都使他對政治有過興趣。他的特點是十分自覺地從這里退了出來。陶潛堅決從上層社會的政治中退了出來，把精神的慰安寄托在農(nóng)村生活的飲酒、讀書、作詩上。他沒有那種后期封建社會士大夫?qū)φ麄€人生社會的空寞之感，相反，他對人生、生活、社會仍有很高的興致。他也沒有像后期封建士大夫信仰禪宗、希圖某種透徹了悟。相反，他對生死問題和人生無常仍極為執(zhí)著、關(guān)心，他仍然有著如《古詩十九首》那樣的人生慨嘆：“人生似幻化，終當歸空無”；“今我不為樂，知有來歲不”。盡管他信天師道，實際采取的仍是一種無神論和懷疑論的立場。老莊(無神論)并不能構(gòu)成他真正的信仰，人生之謎在他的精神上仍無法排遣或予以解答。與阮籍一樣，陶潛采取的是一種政治性的退避。但只有他，才真正做到了這種退避，寧愿歸耕田園，蔑視功名利祿。無論人生感嘆或政治憂傷，都在對自然和對農(nóng)居生活的質(zhì)樸的愛戀中得到了安息。陶潛在田園勞動中找到了歸宿和寄托。他把自《古詩十九首》以來的人的覺醒提到了一個遠遠超出同時代人的高度，提到了尋求一種更深沉的人生態(tài)度和精神境界的高度。從而，自然景色在他筆下，不再是作為哲理思辨或徒供觀賞的對峙物，而成為詩人生活、興趣的一部分?！办\靄停云，濛濛時雨”“平疇交遠風，良苗亦懷新”……春雨冬雪，遼闊平野，各種普通的、非常一般的景色在這里都充滿了生命和情意，而表現(xiàn)得那么自然、質(zhì)樸。與謝靈運等人大不相同，山水草木在陶詩中不再是一堆死物，而是情深意真，既平淡無華又生意盎然，這是真實、平凡而不可企及的美。看來是如此客觀地描繪自然，卻只有通過高度自覺的人的主觀品格才可能達到。（摘編自李澤厚《美的歷程》）材料二：雖然處于魏晉風流的最后階段，但陶淵明決不遜于那些赫赫大名的風流名士，甚至可以說他達到了風流的最自然的地步。因為在陶淵明身上，穎悟、曠達、率真三者兼而有之，而且十分協(xié)調(diào)地融合在一起。陶淵明說自己“性剛才拙”，其實他的“拙”處也正是他的“巧”處，也即穎悟之處。如果不是對世事有極高的穎悟，怎能以“守拙”自命，而且堅守到底？在晉宋之際那種政治環(huán)境中，最聰明的辦法就是他所采取的守拙歸隱了。陶的曠達，前人多有論及，無須贅言。我想強調(diào)的是，他的曠達既是其穎悟的表現(xiàn)，又是其真性情的流露。穎悟是其內(nèi)在的美，曠達是其外在的美，率真則是其為人的準則。而這三者又統(tǒng)一在“自然”上，崇尚自然是他的最高的人生哲學。再換一個角度，人們所追求的任何人格美都不過是要祛除一些什么增進一些什么。魏晉風流也是如此，不過它主要的功夫是在“祛”上。那么，魏晉風流要祛的是什么呢？就是“惑”與“蔽”。追求名利屬于惑，追求長生屬于蔽。名利之心可以迷惑人的心智，長生之欲可以遮蔽人的眼睛，都使人失去生的歡樂?！盎蟆迸c“蔽”都是“執(zhí)”，祛惑、祛蔽也就是“破執(zhí)”。能“破執(zhí)”則能風流。用這樣的觀點來看陶淵明的《形影神》詩，它蘊涵的意義固然很豐富，但其主旨用兩個字便可概括，那就是“破執(zhí)”——由“神”來破“形”和“影”的“執(zhí)”?！靶巍眻?zhí)于對長生的企求，長生不可得于是很苦惱：“天地長不沒，山川無改時。草木得常理，霜露榮悴之。謂人最靈智，獨復不如茲。適見在世中，奄去靡歸期?！弊约簾o法解決這個問題，只好靠飲酒忘憂。這當然無濟于事?！坝啊钡目鄲啦粌H是生命短促，還有名聲不能久傳：“身沒名亦盡，念之五情熱。”解決這個問題的辦法是立善以求遺愛之久傳：“立善有遺愛，胡可不自竭！”但在“神”看來，飲酒也罷，立善也罷，都不是解除苦惱的真正的辦法：人總是要死的，無法抗拒。醉酒或能忘憂，反而會促齡；立善雖好，但在那個連善惡也不分的社會上又有誰為你揚善呢？“神”的主張是聽任自然化遷，不以早終為苦，也不以長壽為樂；不以名盡為苦，也不以留有遺愛為樂，只要一切聽其自然，就達到風流的極致了。當然，陶淵明并不是不想有所作為，只是在那個黑暗的封建社會，既要保持自身的高潔又要有所作為，實在太難了。陶淵明以崇尚自然為風流，似乎是有點消極，但從不肯同流合污這一點看來，是很難得的。雖不能有所為，也要有所不為。能有所不為談何容易！因而陶淵明可謂是最風流的風流。（摘編自袁行霈《陶淵明研究》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）（3分）A.同后期封建社會士大夫相同的是，陶淵明對人生懷有空寞之感的同時，仍對人生與社會抱有很高的興致。B.陶淵明將田園作為自己的歸宿與寄托，將古人思想中人的覺醒提高到遠超當世人的高度。C.陶淵明認為自己“性剛才拙”，但這恰恰表現(xiàn)出他極高的穎悟，因此他才能夠在晉宋之交守拙歸隱。D.《形影神》中“形”執(zhí)于對于長生的企求，無法長生因而苦惱，陶淵明認為可以通過飲酒來解決此問題。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）（3分）A.陶淵明信天師道，在詩作中常表現(xiàn)出對生死問題的執(zhí)著與關(guān)心，但他實際上仍持無神論與懷疑論的立場。B.陶淵明能夠?qū)⒎f悟、曠達與率真在自身協(xié)調(diào)融合，是因為他達到了魏晉風流的最自然的地步。C.陶淵明在政治上采取退避，歸耕田園，又通過高度自覺的人的主觀品格將山水草木描繪得生意盎然。D.通過材料二的分析可知，陶淵明認為要達到風流的極致，脫不開一切聽任自然。3.下列詩文中不能體現(xiàn)出“陶淵明身上穎悟、曠達、率真三者兼而有之”的一項是（

）（3分）A.向來相送人，各自還其家。親戚或余悲，他人亦已歌。B.縱浪大化中，不憂亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復獨多慮。C.千秋萬歲后，誰知榮與辱？但恨在世時，飲酒不得足。D.惜哉劍術(shù)疏，奇功遂不成。其人雖已沒，千載有余情。4.請簡要分析材料二的論證思路。（4分）5.“孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”體現(xiàn)了陶淵明哪些思想情感？請結(jié)合材料進行分析。（4分）非文學類文本閱讀湖北省重點高中智學聯(lián)盟2023-2024學年高二上學期12月聯(lián)考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：以大運河為代表的歷史文化遺產(chǎn)是中華先民篳路藍縷、艱苦卓絕奮斗發(fā)展的生動記錄，展現(xiàn)了中國人特有的韌性、耐心和定力，是中華民族偉大民族精神的標識。擦亮大運河等中華民族的文化標識，對于深刻認識中華文明的突出特性、堅定文化自信有重要作用。諸多古文明都曾建造規(guī)模宏大、氣勢雄偉的工程，但這些工程如今大部分不是蕩然無存，就是久已荒廢，化作歷史的遺跡，供后人玄想和憑吊。而中國的很多古代工程則不然，不管是大運河，還是都江堰，始終在國家發(fā)展和社會生活中發(fā)揮重要作用。這種古代工程在人類文明史上并不多見，從側(cè)面揭示了為什么中華文明是唯一從未中斷、延綿至今的偉大文明。自從隋唐實現(xiàn)大運河南北貫通，歷代不斷疏浚、擴展、維護大運河，使南北方經(jīng)濟上的聯(lián)系日益緊密、文化上的交流更加頻繁、軍事上的縱深更加深廣。這一切不僅促進了大運河沿線的開發(fā)，而且推動南北方融為一體，為中華民族的融合發(fā)展創(chuàng)造條件，孕育了一座座繁華的城市。大運河是中華民族團結(jié)統(tǒng)一的一條紐帶。開鑿大運河需要面對復雜的地形地貌，需要解決大量工程難題，但我們的祖先創(chuàng)造性地解決了治水、治沙、蓄水等難題。大運河體現(xiàn)的高超技術(shù)和巧妙設(shè)計，至今仍令人嘆服。大運河揚州段的“運河三灣”，把一段直線百米的河道改成1.7公里的三道彎，大大減緩了流速，確保了漕運安全，體現(xiàn)了古人順應(yīng)自然、改造自然的創(chuàng)造力；大運河山東段的南旺樞紐工程，集引水、蓄水、分水、排水于一體，五級船閘逐級抬高水位，體現(xiàn)了古人對水利的科學認識，許多做法直到今天還在沿用。大運河流經(jīng)10多個緯度的國土，貫通燕趙、中原、齊魯、江浙等多個不同文化區(qū)，隨著運河流淌的不僅僅是人員和物資，更是思想和文化。不同地域的文化在大運河沿線交匯交流交融，各自保持特色，又互相學習借鑒，共同形成了兼收并蓄、開放包容的運河文化。大運河所流經(jīng)的區(qū)域從古至今都是中國經(jīng)濟最發(fā)達、思想文化最活躍的地區(qū)，文教鼎盛，人才輩出。這絕不是偶然的，而是創(chuàng)新性和包容性的文化所培育和滋養(yǎng)出來的。大運河是海陸絲綢之路的連接線，一端連著陸上絲綢之路的起點洛陽、西安，另一端連著海上絲綢之路的重要出口寧波、泉州。古往今來，中外使者、客商通過大運河南下北上，推動中外經(jīng)濟、文化、政治交流。大運河是一條和平之河、繁榮之河。只有深刻認識中華文明的突出特性，才能增強傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺性。今天，深入挖掘大運河等文化標識的精神內(nèi)涵，一定可以讓中華文化更加璀璨，讓文化自信更加堅定，讓民族精神更加高昂。（摘編自2023年10月5日《人民日報》第7版張賀《擦亮中華民族的文化標識》）材料二：1996年，國際工業(yè)遺產(chǎn)保護委員會發(fā)布了《國際運河古跡名錄》，對中國古代的大運河給予了高度評價，認為大運河是中國第一條實現(xiàn)“穿山越嶺”的運河，在整體概念和建造上都有重要性，是全球最具影響力的水道之一，更是世界運河史上的里程碑。中國大運河項目成功入選世界文化遺產(chǎn)名錄，有效提升了中國在全球世界遺產(chǎn)事業(yè)中的影響力，還在規(guī)劃體系、協(xié)調(diào)機制、監(jiān)測體系、系列申報等方面實現(xiàn)創(chuàng)新。建立了全世界唯一的由國家層面主導建設(shè)的世界文化遺產(chǎn)監(jiān)測系統(tǒng)，突破了運河遺產(chǎn)整體申報的慣例，實現(xiàn)了中國世界文化遺產(chǎn)在完整性方面的理論創(chuàng)新。大運河作為流動的文化遺產(chǎn)，地理空間跨度大，延續(xù)使用時間長，文化遺產(chǎn)資源多，經(jīng)濟社會發(fā)展基礎(chǔ)好，是具有2500多年歷史、極具特殊親和力與凝聚力的活態(tài)遺產(chǎn)，是中華民族繁榮興盛的歷史見證，也是中華民族文化基因和中國特色社會主義文化的優(yōu)質(zhì)載體。同時，大運河也是歷史地理標識的當代傳承。我們今天談?wù)摯筮\河，不僅僅是古代大運河，也包括新中國時期形成的運河體系。透過大運河，我們能夠看到中國人適應(yīng)空間、地理，利用自然山水，不斷求知探索創(chuàng)造的精神和成就。大運河作為一個溝通地理空間的工程杰作，映射著從古至今中國人民的智慧。大運河也是一個社會文化交流交融的載體，是一幅緩緩鋪開的中國文化地理長卷。通過申遺，我們確認了大運河的文化和文物資源，使得大運河真正在物理形態(tài)上成為一種文化的標識，也為大運河國家文化公園建設(shè)奠定了學術(shù)基礎(chǔ)、工作基礎(chǔ)、社會基礎(chǔ)和人才基礎(chǔ)。建設(shè)大運河國家文化公園，是貫徹落實習近平新時代中國特色社會主義思想、推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的生動實踐。這樣一個偉大的實踐，不僅具有重大的現(xiàn)實意義，更具有深遠的歷史意義。不僅將對中國人民的美好生活提供豐厚滋養(yǎng)，也將為全人類的文明與進步提供中國智慧、中國經(jīng)驗、中國方案。（摘編自2023年10月14日《光明日報》第3版劉曙光《大運河文化的構(gòu)建與傳承》）1.下列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A.歷史文化遺產(chǎn)是古人勤勞和智慧的結(jié)晶，是中國人特有精神品格的載體，是中華民族精神的符號。B.大運河的不斷開發(fā)和中華民族的融合發(fā)展，客觀上促進了南北經(jīng)濟的發(fā)展、文化的交流、軍事的提升。C.大運河流域面積廣，途經(jīng)中國經(jīng)濟最發(fā)達、思想文化最活躍的地區(qū)，形成了獨特的地域文化和運河文化。D.作為溝通地理空間的工程杰作，大運河反映了中國人民適應(yīng)環(huán)境、利用自然的聰明智慧和創(chuàng)造精神。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）（）A.世界古文明建造的那些宏大雄偉的工程現(xiàn)在大多已荒廢或消逝，化成了沒有實際功用和價值的歷史遺跡。B.大運河揚州段的“運河三灣”和山東段的南旺樞紐工程都創(chuàng)造性地解決了治水、治沙、蓄水等水利難題。C.大運河成功申遺，建立了全世界唯一的世界文化遺產(chǎn)監(jiān)測系統(tǒng)，也實現(xiàn)了中國世界文化遺產(chǎn)的理論創(chuàng)新。D.大運河成功申遺，有利于確認大運河的文化和文物資源，為大運河國家文化公園建設(shè)奠定了廣泛的基礎(chǔ)。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中推理不正確的一項是（3分）（）A.材料一第二段包含一個三段論：中國很多古代工程始終在國家發(fā)展和社會生活中發(fā)揮重要作用，大運河和都江堰都是中國古代工程，它們始終在國家發(fā)展和社會生活中發(fā)揮重要作用。B.材料一第五段包含一個必要條件假言推理：要達到增強傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺性這一結(jié)果，必須滿足深刻認識中華文明的突出特性這一前提條件。C.材料二第四段包含一個充分條件假言推理：大運河成功申遺，確認其文化文物資源這一前提條件，可以得到大運河真正在物理形態(tài)上成為一種文化的標識這一結(jié)果。D.材料二第五段包含一個三段論：偉大的實踐具有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義，大運河國家文化公園就是這樣一個偉大的實踐，它具有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。4.請簡要分析材料一論證結(jié)構(gòu)。（4分）5.作為文化遺產(chǎn)，大運河在弘揚中華文明、堅定文化自信等方面具有重要作用。弘揚大運河文化有哪些具體作用和意義，請結(jié)合材料簡要概括。（6分）1.B（“中華民族的融合發(fā)展”是結(jié)果，不是前提。）2.D（A“沒有實際功用和價值”錯，下文提到“供后人玄想和憑吊”“中國的很多古代工程始終在國家發(fā)展和社會生活中發(fā)揮重要作用”；B大運河揚州段的“運河三灣”解決了流速和漕運安全問題，大運河山東段的南旺樞紐工程解決了引水、蓄水、分水、排水問題；C建立了全世界唯一的由國家層面主導建設(shè)的世界文化遺產(chǎn)監(jiān)測系統(tǒng)，實現(xiàn)了中國世界文化遺產(chǎn)在完整性方面的理論創(chuàng)新。）3.A（“中國很多古代工程”這一概念不周延，不包括所有。）4.材料一總體上采用總分總的論證結(jié)構(gòu)，主體部分采用并列式論證結(jié)構(gòu)。（1分）第一段總領(lǐng)全篇，以大運河為代表的歷史文化遺產(chǎn)對于認識中華文明、堅定文化自信的作用和意義。（1分）第二至四段分別從三個方面分說大運河文化的作用和意義。（1分）第五段總括全文，照應(yīng)開頭，再次強調(diào)挖掘大運河等文化標識的精神內(nèi)涵的作用和意義。（1分）5.①大運河文化是中華民族文化基因的載體，有利于中華民族的融合發(fā)展和團結(jié)統(tǒng)一（或有利于增強對中華文明連續(xù)性和統(tǒng)一性的認識）；②大運河文化是社會文化交流交融的載體，有利于思想文化的交匯交流交融（或有利于增強對中華文明創(chuàng)新性和包容性的認識）；③大運河文化是中國特色社會主義文化的載體，有利于推動中外經(jīng)濟、文化、政治交流（或有利于增強對中華文明和平性和繁榮性的認識）。（每點2分，共6分）湖北省武漢市武昌區(qū)實驗中學2023-2024學年高二上學期12月月考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：唐宋時期，不少詩人對詩歌寫作行為本身進行觀照，并將其呈現(xiàn)在詩歌文本中——詩歌寫作行為本身成了被書寫的對象。在陳與義、陸游的詩中，我們可以看到其對于詩歌寫作本身更細致、頻繁的書寫，“題詩”“成詩”“尋詩”“哦詩”等有關(guān)詩歌寫作的表達大量出現(xiàn)，有意尋詩、出聲吟哦的詩人形象也越發(fā)明晰，這表明：宋詩對詩歌寫作本身的呈現(xiàn)更為深細，寫作者對自我作為詩人的身份有了更清晰的意識?！邦}詩”“成詩”在陳與義的詩中承載了豐富內(nèi)涵?！胞X鶴忽雙起，吾詩還欲成”“灑面風吹作飛雨，老夫詩到此間成”兩例清晰展示出外部環(huán)境怎樣激起了詩人內(nèi)心的波瀾，眼前轉(zhuǎn)瞬即逝的景致如何被詩人捕捉到進而成為詩歌的一部分。而“成詩”的過程往往具有實時性、不可復制性。有道是“有詩還忘記”“忽有好詩生眼底，安排句法已難尋”，詩人內(nèi)心感知到的詩意、詩人在語言表達上的疏離，都清晰呈現(xiàn)在詩中。他在《對酒》中的“新詩滿眼不能裁，鳥度云移落酒杯”，同樣感嘆著自己在語言表達上的窘迫。詩人也常常自發(fā)外出“尋詩”?！傲謾M絕野，藜杖去尋詩”（《游八關(guān)寺后池上》），詩人專門拄著藜杖尋詩；“醒來推戶尋詩去，喬木崢嶸明月中”（《尋詩兩絕句》），半夜從酒醉中醒來的詩人特意推開門，在明月喬木中尋詩。場景本身就是詩意的來源，詩人在呈現(xiàn)出詩意產(chǎn)生的特定情境之后便結(jié)束了詩篇，不再述說此刻的感受。這類似前引“鸛鶴忽雙起，吾詩還欲成”：詩人看似只是記錄實時景象，然而詩情恰恰滲透在眼前所見之中，詩歌寫作也在此刻完成。不同的是，“尋詩”更能體現(xiàn)尋找、訪求的過程性和目的性，在這一表達中，“詩”仿佛成了觸手可及的實體；作者自認與讀者對何為“詩”有著高度默契，只需呈現(xiàn)特定場景，讀者便可心領(lǐng)神會。這種將“詩”客體化的過程，體現(xiàn)出詩歌已成為詩人日常生活中隨時可見的一部分，同時，詩人的主體身份在詩歌中也呈現(xiàn)得愈發(fā)明晰。（摘編自劉曉旭《賦詩與尋詩》）材料二：“鏡”在中國文化中有復雜的意涵。本文所言“覽鏡詩”，不是泛指含有“鏡”意象的詩，也不是指專門吟詠鏡子的詩，而是指書寫覽鏡行為與感想的詩作。覽鏡詩的關(guān)注點，是這個行為本身以及由此引發(fā)的人物心理情感。換言之，覽鏡詩中，作為物品的鏡，只是觸發(fā)某種心理的媒介，并非詩歌吟詠的重心所在。作者對覽鏡行為有更充分的自覺，把更多的筆墨著眼于“鏡中像”所引起的一系列內(nèi)心反應(yīng)和情感狀態(tài)。審視覽鏡詩的嬗變脈絡(luò)，我們可以再次確認中唐至宋代詩學的一脈相承，也能感受到日?；}材在宋代詩人手中有更繁復的藝術(shù)表達和更豐贍的文化內(nèi)涵。宋人的自我形象在覽鏡詩中得以再造，新的審美趣味隨之形成。由鏡中像來認知自我，是人們覽鏡自照的重要目的。按法國心理學家拉康的“鏡像階段”理論，人們通過觀看鏡中影像而建立“自我”的觀念，并由鏡中自我逐漸進入“社會中的我”乃至“理想中的我”。人在鏡前凝視，建構(gòu)對自身形象的認識?！扮R中像”與“現(xiàn)實我”存在距離，這就促使照鏡人通過想象去完成兩者的合一，建構(gòu)自我形象。詩人照鏡，由人而鏡，由鏡而像，由像返觀人，故心有所感。解讀覽鏡詩，是觀察作者自我形象建構(gòu)的有效途徑。試看宋庠《因覽鏡照見衰年狀貌有感》：拂檻清晨念老余，只堪丘壑便懸車。暗圍廓落頻移眼，坐況蒼華不滿梳。淚綬轉(zhuǎn)慚龜鈕印，土膏空負鶴頭鋤。人生出處真難決，羨殺賢哉漢二疏。宋庠仕宦顯達，遣詞造句典麗奧博，全詩意脈從“鏡中像”指向“現(xiàn)實我”。鏡中老態(tài)讓他聯(lián)想到現(xiàn)實官場——是致仕退隱，還是不負官位？他內(nèi)心糾結(jié)。宋庠沒有白居易的樂天順命，鏡中像刺激他要在現(xiàn)實和理想間選擇，所以他最后欣羨漢代的疏廣、疏受，能主動功成身退。我們可從中提煉出詩人的三層形象：A“鏡中像”——頹然老者（“坐況蒼華不滿梳”）；B“現(xiàn)實我”——高位在身（“淚綬轉(zhuǎn)慚龜鈕印”）；C“理想我”——致仕歸田（“羨殺賢哉漢二疏”）。正是三者間理想與現(xiàn)實的沖突讓作者“難決”，整首詩也因三層形象的復雜關(guān)系而充滿張力。覽鏡詩是表達日常生活細節(jié)的詩。日常不能徑直變?yōu)樵?，但詩可以表現(xiàn)日常，讓日常經(jīng)驗走向美學自覺。宋人將“鏡中像”與“現(xiàn)實我”勾連在一起，讓“幻象”與“真我”對話，試圖超越瑣碎凡庸的現(xiàn)實，直指詩人的情感與精神世界。（摘編自侯體健《幻象與真我：宋代覽鏡詩》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．陳與義在《對酒》等詩中感慨詩意受限于語言，難以準確地表達自己的詩情，所以寫不出好詩。B．宋詩中有關(guān)“尋詩”的詩句著重敘寫了詩人在創(chuàng)作過程中的所見所聞和所作所為，其場景讀來真實可感。C．宋代覽鏡詩中的“鏡子”不是詩歌的重心，而是抒情的中介，詩人意在抒寫鏡中人像所激發(fā)的思想情感。D．詩人的自我意識使其對于“覽鏡”等日常行為有更充分的自覺，并將其當作日常化的創(chuàng)作題材。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A．材料一采用總分結(jié)構(gòu)，成詩和尋詩有相似之處，后者更能彰顯詩人創(chuàng)作的自覺性。B．《尋詩兩絕句》看似未交代尋詩的結(jié)果，其實詩情已生，這正是尋詩之詩的妙處。C．相比于寒門士子，宋庠這類地位高、通世故的貴族更容易寫出意蘊豐富的覽鏡詩。D．材料二標題所謂“幻象”主要指鏡像，而“真我”則指向詩人的真實境況或情思。3．下列選項，最能體現(xiàn)材料二觀點的一項是（3分）A．《木蘭詩》：“脫我戰(zhàn)時袍，著我舊時裳。當窗理云鬢，對鏡貼花黃?！盉．劉禹錫《昏鏡詞》：“昏鏡非美金，漠然喪其晶。飾帶以紋繡，裝匣以瓊瑛?！盋．孔平仲《覽鏡》：“拂拭菱花試一臨，貌隨年改嘆光陰。平生履行無人識，嗟爾頑銅豈照心。”D．叔本華：“每個人都應(yīng)該以他人為鏡，從這面鏡子可以清楚地看到自己的缺點、惡行?！?．請簡要分析材料二引入拉康“鏡像階段”理論的作用。（4分）5．以上兩則材料，是我校某研究性學習小組圍繞課題“宋代詩人”搜集到的有效文獻。請結(jié)合材料內(nèi)容，完成以下任務(wù)：（1）寫出該研究課題的完整名稱，不超過15個字；（2分）（2）簡要歸納兩條關(guān)于該課題的研究結(jié)論。（2分）1.A【解析】A項中“所以自己寫不出好詩”推斷有誤。2.C【解析】C項于文無據(jù)。覽鏡詩創(chuàng)作質(zhì)量的關(guān)鍵因素是詩人內(nèi)心豐富的情感，和身份地位無關(guān)。3.C【解析】A項只寫了對鏡梳妝的動作，沒有出現(xiàn)鏡中像；B項描寫的是鏡子本身的昏暗，沒有鏡中的人物形象；D項以鏡為喻，談?wù)撘獏⒄账?，反思自我的道理；C項寫到鏡中衰老的我和理想中美好但無人識得的“理想我”，二者產(chǎn)生沖突，最能體現(xiàn)材料二的觀點。4.①說明人們覽鏡自照的目的是構(gòu)建自我認知；②為下文解讀宋庠詩歌提供理論依據(jù)。5.（1）宋代詩人創(chuàng)作中的自我形象/宋代詩人自我意識的形成/宋代詩人對自我的強調(diào)、認知與建構(gòu)（2分）（2）宋代詩人通過在詩歌中觀照“題詩”“尋詩”等創(chuàng)作行為本身來凸顯詩人自我的主體身份；（1分）通過“覽鏡自照”來認知與建構(gòu)自我形象。（1分）湖北省十堰市六縣市區(qū)一中教聯(lián)體2023-2024學年度12月聯(lián)考高二語文試卷(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：①游俠是中國歷史文化發(fā)展的產(chǎn)物，它產(chǎn)生于民間，興于先秦兩漢。司馬遷的《史記·游俠列傳》中說：“今游俠，其行不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。”游俠形象出現(xiàn)在文人詩歌中，始于漢魏樂府。郭茂倩《樂府詩集》卷66在《結(jié)客少年行》的題解中說：“《后漢書》曰：‘祭遵嘗為部吏所侵，結(jié)客殺人?！苤病督Y(jié)客篇》：‘結(jié)客少年場，報怨洛北邙?！稑犯}解》曰：‘《結(jié)客少年場行》，言輕生重義，慷慨以立功名也?！唇Y(jié)客少年場行，言少年時結(jié)任俠之客。為游樂之場，終而無成。故作此曲也?！弊詽h魏至隋，以游俠為題材的詩歌，雖有所出現(xiàn)，但數(shù)量有限，未成規(guī)模。到唐初，經(jīng)盧照鄰、駱賓王、楊炯等人的推進，大有發(fā)展，至盛唐蔚然成風。據(jù)《開元天寶遺事》載：“長安俠少，每至春時結(jié)黨聯(lián)朋，各置矮馬，飾以蔣金絡(luò)，并繞以花樹下往來，使仆人執(zhí)酒而隨之，遇好囿則駐馬而飲?！蓖蹙S的《少年行》“新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年。相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊”的詩句，是這一狀況的最好明證。②游俠詩在盛唐達到高峰有其特定的原因，經(jīng)濟的繁榮，政治的穩(wěn)定、政府制度上的鼓勵以及建功立業(yè)的社會氛圍是游俠詩產(chǎn)生的前提和文化背景。游俠的形象從表面上看似乎帶有道家的“獨往高蹈”“狂放不羈”的出世風格，實質(zhì)上，這種道家風格的背后是儒家積極入世、建立功業(yè)的渴望。可謂信誓旦旦，錚錚鐵骨?！镑梓脲\帶佩吳鉤，颯沓青驪躍紫騮。拔劍已斷天驕臂，歸鞍共飲月支頭”(王維《燕支行》)，未至戰(zhàn)場即已想象功業(yè)在懷?！澳袃罕咀灾貦M行，天子非常賜顏色”(《燕歌行》)的高適，性格落拓，不拘小節(jié)，他以“相看白刃血紛紛，死節(jié)從來豈顧勛”(《燕歌行》)的氣概，“萬里不惜死”，以便“一朝得成功”(《塞下曲》)。杜甫稱之為“高生跨鞍馬，有似幽并兒”(《送高三十五書記》)。馳騁沙場，建功立業(yè)，一往無前，豪邁英勇，盛唐詩人昂揚奮發(fā)的精神斗志和剛強勁健的精神內(nèi)核彰顯無遺！這與初唐的哀怨牢騷、中唐的迷茫彷徨以及晚唐的低沉凄迷形成鮮明的對比，這是我們認識盛唐詩人文化人格不可或缺的組成部分，也是盛唐氣象下游俠精神的生動體現(xiàn)。③在追求建功立業(yè)的同時，盛唐游俠詩中所表現(xiàn)的狂放不羈的個性以及對獨立人格和自由的熱烈追求則是盛唐氣象的詩人人格的另一個方面。如岑參“一生大笑能幾回，斗酒相逢須醉倒”(《涼州館中與諸判官夜集》)，王昌齡“結(jié)交期一劍，留意贈千金”(《少年行》)，很是放蕩不羈。就連人們一向認為，寒酸窮儒模樣的杜甫，也是“放蕩齊趙間，襲馬頗清狂”(《壯游》)，并且還有“白刃讎不義，黃金傾有無。殺人紅塵里，報答在斯須”(《遣懷》)的錚錚豪言?？穹挪涣b，氣勢磅礴，風格渾厚，所以后人評價盛唐詩歌總是說“盛唐氣象”。④要之，游俠詩所彰顯的盛唐詩人的昂揚奮發(fā)的精神斗志，剛強勁鍵的精神內(nèi)核、狂放不羈的`個性以及對獨立人格和自由的熱烈追求的文化人格是盛唐氣象的反映和張揚，是盛唐文化特有的文學現(xiàn)象。—楊金鋒《盛唐游俠詩的文化解讀—兼談對盛唐氣象的再認識》(有刪改)材料二：司馬遷在《史記》中專辟一篇《游俠列傳》，而班固的《漢書》作為一部初衷是續(xù)寫《史記》的史著，也繼承了這一內(nèi)容以一個儒者的眼光用生花的妙筆為后人生動真實地記錄了西漢一朝的社會邊緣群體——游俠。相對于極力為游俠找合法地位的《史記》，《漢書》在開頭卻更多地闡述了游俠產(chǎn)生的歷史背景、社會條件和其自戰(zhàn)國至西漢的發(fā)展演變概況。在班固看來，在春秋以前，即上下相順、等級森嚴、秩序井然的時期是沒有游俠的，游俠的產(chǎn)生是“禮崩樂壞”，社會秩序混亂，社會的等級制度被打破的結(jié)果。這種觀點表明了班固撰寫《漢書·游俠傳》時的基本態(tài)度，即對游俠是貶抑的，但班固卻并沒有因為貶抑的基調(diào)而全然否定游俠，一筆抹煞他們的優(yōu)點，而是僅在文首評論中，用“觀其溫良泛愛，振窮周急，謙退不伐，亦皆有絕異之姿”真實地描寫出游俠的基本特狂。班固一方面按正統(tǒng)價值觀念貶抑游俠，而另一方面卻又贊賞他們的一些樂善好施、張揚灑脫的行為，使得他在兩方面的張力中，最終找到了平衡，使得他對于游俠的事跡的描寫基本采用了中性詞，這種平衡也很大程度上帶有儒家“中庸”思想的痕跡，應(yīng)該是受到了儒家提倡的“理性”“理智”思維的深刻影響?？梢娙寮宜枷雽τ诎喙炭陀^地敘寫歷史是益大于弊的?！谄G華《中國古代的特殊群體：游俠——讀<漢書·游俠傳>》1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()(3分)A.游俠產(chǎn)生于民間，興起于先秦兩漢，它雖然是社會中的一個邊緣群體，但眾多古籍都對它有所提及，最早可以追溯到《史記》。B.以游俠為題材的詩歌，漢魏時就有出現(xiàn)，但數(shù)量不多，規(guī)模未成。到唐初因為眾多詩人的推進和政治經(jīng)濟等原因而蔚然成風。C.游俠形象從表面上看帶有道家的出世風格，而實際上，儒家積極入世、渴望建功立業(yè)的入世思想，才是他們真正的思想內(nèi)核。D.游俠詩要么表現(xiàn)建功立業(yè)的精神斗志，要么表現(xiàn)狂放不羈的個性和對獨立人格、自由的追求，成為盛唐文化特有的文學現(xiàn)象。2.根據(jù)材料一和材料二的內(nèi)容，下列說法正確的一項是()(3分)A.郭茂倩引《后漢書》對游俠形象作闡釋時，強調(diào)了游俠有結(jié)黨報怨、年少狂放、輕生重義、慷慨以立功名等特點。B.《開元天寶遺事》以及王維的《少年行》都同時提到了游俠飲酒的事，可見，無酒不俠已成為盛唐時尚。C.后人評價盛唐詩歌總是說“盛唐氣象”，是因為王維、高適、杜甫、岑參等狂放、磅礴、渾厚的詩風所致。D.班固能在褒貶游俠的過程中找到平衡，采用中性詞去描寫他們的事跡，儒家“中庸”思想對他的客觀敘寫應(yīng)該是有影響的。3.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()(3分)A.材料一思路清晰，從游俠到游俠形象，再到游俠詩，最后講游俠精神，體現(xiàn)出作者對游俠文化的深刻認識。B..材料一中的大量引用，證明了游俠文化不僅是中國歷史文化發(fā)展的產(chǎn)物，更是盛唐氣象中的一枝獨秀。C.材料一第二段先分析游俠詩在盛唐達到高峰的原因，再對比盛唐與初、中、晚唐詩人的精神斗志和內(nèi)核，論證有力。D.材料二在闡釋班固對游俠的態(tài)度時既看到了他對游俠貶抑的一面，也看到了他對游俠贊賞的一面，客觀而又辯證。4.《易經(jīng)》云：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！庇蝹b正體現(xiàn)了這一君子人格，請結(jié)合材料簡要分析。(4分)5.材料一立足哪些方面對盛唐游俠詩作了文化解讀?請結(jié)合材料概括闡釋。(6分)1.D【解析】A.“最早可以追溯到《史記》”于文無據(jù)。B.到盛唐蔚然成風，不是初唐。C.原文是“游俠的形象從表面上看似乎帶有道家的出世風格”，選項缺少“似乎”。2.D【解析】A.“按結(jié)客少年場行，言少年時結(jié)任俠之客。為游樂之場，終而無成。故作此曲也”才是郭茂倩的觀點，所以選項中的“狂放、輕生重義、慷慨以立功名”等都屬于對象弄錯。B.推斷不成立，通過兩首詩的表述，無法得出“無酒不俠已成為盛唐時尚”這個結(jié)論。C.“盛唐氣象”形成的原因有很多種，而詩人們的詩風只是盛唐氣象的一個折射面。3.B【解析】材料一中的引用，每處都各有其用，不能籠統(tǒng)說它證明了什么。4.①“天行健，君子以自強不息”意為天的運動剛強勁健，君子處事應(yīng)力求進步，剛毅堅卓，發(fā)奮圖強，永不止息。(1分)游俠渴望積極入世，追求建功立業(yè)，一往無前，豪邁英勇，其昂揚奮發(fā)的精神斗志和剛強勁健的精神內(nèi)核契合了這一君子人格。(1分)②“地勢坤，君子以厚德載物”意為大地的氣勢厚實和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬物。(1分)游俠溫良泛愛，樂善好施，為人謙遜，不居功自傲的品質(zhì)契合了這一君子人格。(1分)5.①游俠詩在盛唐達到高峰的原因：經(jīng)濟的繁榮、政治的穩(wěn)定、政府制度上的鼓勵以及建功立業(yè)的社會氛圍。②游俠精神體現(xiàn)的文化人格：昂揚奮發(fā)的精神斗志、剛強勁鍵的精神內(nèi)核、狂放不羈的個性以及對獨立人格和自由的熱烈追求。③游俠人格表現(xiàn)的審美特征：氣勢磅礴，風格渾厚。(一點2分，共6分)湖北省黃石市部分重點中學2023-2024學年高二12月月考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成下列小題。（本題共5小題，19分）材料一：我認為《紅樓夢》是康、雍、乾三朝的社會生活、社會矛盾、歷史趨向的一個藝術(shù)的總概括和總反映?！都t樓夢》里寫了兩種毀滅，一種是新生事物的毀滅，這就是賈寶玉、林黛玉愛情的毀滅；另一種是古老的榮國府、寧國府的毀滅。前者的毀滅是新的生命由于它還未成熟，經(jīng)不起狂風惡浪的摧折而毀滅，但它健壯的根系和茁壯的幼芽仍在適宜的土壤里保存著，“野火燒不盡，春風吹又生”，只要有適當?shù)臍夂?，它會繼續(xù)生長，最終長成大樹；而后一種毀滅，是腐朽加腐爛，是生命的盡頭，最終是化為糞壤，永遠成為過去、不可能再生。所以這兩種毀滅，具有兩種完全不同的社會意義。前者反映的是歷史前進的客觀趨勢，后者反映的是由榮、寧二府象征的那種腐朽勢力的必然死亡。曹雪芹的筆是非常狡獪的，他一再聲稱此書“亦非傷時罵世之旨，及至君仁臣良父慈子孝，凡倫常所關(guān)之處，皆是稱功頌德，眷眷無窮，實非別書之可比”。表面上說得非常好聽，都是對封建皇帝和朝廷的歌功頌德，但一開頭他就寫了一樁貪贓枉法的人命案，同時帶出了炙手可熱的“賈、史、王、薛”四大家族。由此開頭，也就開始了他對封建社會的大揭露，大批判。貪贓枉法的貪官賈雨村，是全靠賈府一手提拔起來的，他枉斷了薛蟠所犯的人命案以后，還直接向賈府和王子騰報告，這說明一切橫行不法的事，都與“四大家族”有關(guān)。通過對這個具體的“賈”府的描寫