柏格森哲學(xué)課件

柏格森的哲學(xué)思想柏格森哲學(xué)架構(gòu)生命本質(zhì)出發(fā)：綿延實(shí)現(xiàn)綿延過(guò)程：記憶把握綿延的方法：直覺(jué)目錄柏格森哲學(xué)時(shí)間理論理智與直覺(jué)記憶理論兩種道德與宗教柏格森哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)改造傳統(tǒng)的形而上學(xué)建立起新的形而上學(xué)一、柏格森哲學(xué)的背景與立場(chǎng)西方哲學(xué)從柏拉圖以來(lái)大都推崇理性，但是西方哲學(xué)思潮從19世紀(jì)末至20世紀(jì)初發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折，非理性主義勢(shì)力抬頭，它的特點(diǎn)是既反對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的作用，也反對(duì)理性思維在認(rèn)識(shí)中的作用。它提倡一種神秘的、直覺(jué)的認(rèn)識(shí)方法，即從人的心理活動(dòng)中的非理性成份如本能、直覺(jué)、意志、情緒等出發(fā)，強(qiáng)調(diào)非理性的心理因素對(duì)人的決定作用，主張回到無(wú)意識(shí)的本能的自我中去。柏格森也認(rèn)為舊形而上學(xué)不能正確把握生命的本質(zhì)，因此他從生命的本質(zhì)現(xiàn)象——時(shí)間著手開(kāi)始他的哲學(xué)。二、把握生命的本質(zhì)現(xiàn)象——時(shí)間（一）柏格森之前主要時(shí)間觀回顧亞里士多德亞里士多德的時(shí)間基于物體的運(yùn)動(dòng)，離開(kāi)運(yùn)動(dòng)無(wú)法談時(shí)間，離開(kāi)時(shí)間無(wú)法談運(yùn)動(dòng)。同時(shí)他特別強(qiáng)調(diào)人的感受，沒(méi)有人來(lái)感受時(shí)間和運(yùn)動(dòng)似乎都無(wú)從談起。這一點(diǎn)似乎與柏格森強(qiáng)調(diào)時(shí)間是人的時(shí)間的觀點(diǎn)是一致的。中世紀(jì)：奧古斯丁時(shí)間不是外在的客觀物,時(shí)間是人的意識(shí)的回憶、思索和期望。奧古斯丁提出時(shí)間是心靈的延展。柏格森的時(shí)間觀與其十分相似牛頓與康德牛頓的時(shí)間理論中，人是沒(méi)有地位的?？档抡J(rèn)為時(shí)空是先驗(yàn)的直觀形式，時(shí)間是內(nèi)感官的先天形式，空間是外感官的先天形式。（二）柏格森的時(shí)間觀物理的時(shí)間真正的時(shí)間物理時(shí)間：(1)由一系列同質(zhì)可分的片斷組成。柏格森認(rèn)為物理時(shí)間類似于空間，只具有間斷性，沒(méi)有連續(xù)性(2)這種時(shí)間是我們?yōu)榱藢?shí)用的目的例如計(jì)時(shí)等所杜撰出的抽象物，是不真實(shí)的。真正的時(shí)間：(1)真實(shí)的時(shí)間是不可分的，在其中只有連續(xù)不可分割的流動(dòng)。(2)真實(shí)的時(shí)間也不是同質(zhì)的，每一瞬間匯集著整個(gè)過(guò)去之流，每一瞬間都是新的、不可重復(fù)的。PK兩種時(shí)間的特點(diǎn)真正的時(shí)間是綿延，生命的本質(zhì)也是綿延——“純綿延不是別的，而只是種種性質(zhì)的陸續(xù)出現(xiàn)；這些變化互相滲透，互相融化，沒(méi)有清楚的輪廓，在彼此之間不傾向于發(fā)生外在關(guān)系，又跟數(shù)目絲毫無(wú)關(guān)，純綿延只是純粹的多樣性。”綿延特點(diǎn)：1.綿延是沒(méi)有間斷的連續(xù)性,是絕對(duì)的連續(xù)性。在綿延中,過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)之間互相滲透、渾然一體。2.綿延是純性質(zhì)的，無(wú)法度量。3.綿延是方向不可預(yù)測(cè)的流動(dòng)，這是一條無(wú)底的、無(wú)岸的河流,柏格森認(rèn)為,意識(shí)狀態(tài)是不斷流變的,是延續(xù)不斷的，是真正自由的。直覺(jué)—把握綿延的方法

傳統(tǒng)形而上學(xué)方法——理性的缺陷理性科學(xué)零星的、外在的凝固的知覺(jué)，穩(wěn)固的概念為支撐分割法受功利支配直覺(jué)—把握綿延的方法直覺(jué)本體論認(rèn)識(shí)論移情、共鳴、交融的方法非功利，生命沖動(dòng)柏格森記憶理論的思想淵源柏拉圖的“回憶說(shuō)”柏拉圖的回憶說(shuō)是其分離理念世界與現(xiàn)象世界的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，雖然其具有某種神秘的宗教色彩，但卻是對(duì)“普遍必然知識(shí)來(lái)自何處”這一問(wèn)題的第一次嘗試性解答。奧古斯丁“上帝記憶觀”，光照說(shuō)一切真理都存在于上帝之中，上帝是一切真理之源，人只有通過(guò)上帝真理之光的照耀，才能獲得真理。但是要獲得真理，我們?nèi)允且陨系塾洃洖榍疤岬摹＝洃浻^洛克：“心靈白板”/“記憶中并沒(méi)有天賦的觀念”/人的心靈中的觀念只有兩種，即已知的記憶和當(dāng)下的新知柏格森記憶理論：物質(zhì)—知覺(jué)—記憶一、柏格森的“影像”——“物質(zhì)”只是理智發(fā)明的抽象概念——世界是“影像”的集合“我的感官向它們敞開(kāi)時(shí)，所獲得的就是這些形象；我的感官關(guān)閉后，我就無(wú)法獲得這些形象。所有這些形象，其基本部分都遵循我稱之為自然規(guī)律的永恒規(guī)律相互作用與反作用。并且這些規(guī)律作為一種完善的知識(shí)，常常使我們能夠預(yù)估這些形象，并能夠預(yù)見(jiàn)其中的每一個(gè)將要發(fā)生的變化，因?yàn)檫@些形象的未來(lái)表現(xiàn)，肯定就包含在其現(xiàn)在的表現(xiàn)當(dāng)中，不會(huì)增加任何新的東西?！卑馗裆洃浝碚摚何镔|(zhì)—知覺(jué)—記憶二、有意識(shí)知覺(jué)與純粹知覺(jué)純粹知覺(jué)——它只專注于當(dāng)前，并通過(guò)放棄全部記憶，獲得了對(duì)材料的即刻觀察力和瞬間觀察力。材料只是一種呈現(xiàn)的狀態(tài)，呈現(xiàn)就是形象是客觀真實(shí)的。

有意識(shí)知覺(jué)——

“借助于我們當(dāng)前感覺(jué)的瞬間資料，我們又從自己以往的經(jīng)驗(yàn)中選出上千個(gè)細(xì)節(jié)，并把它們混合起來(lái)。在大多數(shù)情況下，這些記憶取代了我們的實(shí)際知覺(jué)，我們只要把為數(shù)不多的暗示保留在實(shí)際知覺(jué)中，而僅僅把它們用作能使我們回憶起先前形象的符號(hào)。”

柏格森記憶理論：物質(zhì)—知覺(jué)—記憶三、記憶與綿延的關(guān)系柏格森認(rèn)為，時(shí)間本身來(lái)說(shuō)，它就是一個(gè)純粹的流動(dòng)過(guò)程，在這個(gè)活生生的過(guò)程中，時(shí)間的三個(gè)環(huán)節(jié)（過(guò)去、當(dāng)前和未來(lái)）相互滲透協(xié)調(diào)在一起，共同構(gòu)成了真正的時(shí)間，即綿延。ABSP在這個(gè)圖中，S點(diǎn)代表我們的當(dāng)前知覺(jué)點(diǎn)，平面AB代表我們的過(guò)去，平面P則代表將要被知覺(jué)以及未被知覺(jué)的全部事物，我們的身體占據(jù)著當(dāng)前的知覺(jué)點(diǎn)S,P平面上的各種形象也就是各種物質(zhì)通過(guò)S點(diǎn)使自己不斷地被知覺(jué)，而成為記憶，而且被有序的排列在平面AB柏格森記憶理論四、兩種記憶——機(jī)械記憶與純粹記憶熟記課文的例子？機(jī)械記憶（習(xí)慣記憶）：1、形式上機(jī)械重復(fù)。2、記憶的內(nèi)容并非實(shí)在，而是無(wú)意義的表象。3、是心理學(xué)家、物理學(xué)家們所研究的記憶，它必須通過(guò)努力去建立起一種機(jī)制，習(xí)慣記憶與我們的社會(huì)生活密切相關(guān)。4、遵循自然規(guī)律的指導(dǎo)，它被努力所征服，并且依靠我們的意志。純粹記憶（形象記憶）：1、是生活事件的記錄，處于綿延之流中。2、是完美無(wú)缺的，是一種真正的記憶。3、哲學(xué)家們所研究的記憶，遠(yuǎn)離習(xí)慣、遠(yuǎn)離社會(huì)生活，它是一種自動(dòng)的機(jī)制。4、形象記憶是自發(fā)的，它對(duì)形象的再現(xiàn)具有不確定性柏格森記憶理論四、記憶理論的評(píng)價(jià)（一）柏格森又對(duì)記憶進(jìn)行了區(qū)分，他將記憶區(qū)分為習(xí)慣的記憶和形象的記憶兩種，習(xí)慣的記憶是我們?yōu)榱松鐣?huì)生活的需要而進(jìn)行重復(fù)時(shí)所使用的記憶，而形象的記憶才是真正的記憶，真正的記憶就是過(guò)去了的形象的存活。（二）對(duì)傳統(tǒng)記憶觀進(jìn)行了深刻的變革，傳統(tǒng)記憶觀將記憶數(shù)學(xué)化、空間化，而柏格森將記憶視為綿延的根基與生命的源泉，反對(duì)將大腦當(dāng)做記憶產(chǎn)生的場(chǎng)所，反對(duì)將記憶當(dāng)做減弱了的知覺(jué)，反對(duì)將過(guò)去、當(dāng)下、將來(lái)分割開(kāi)來(lái)。哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向：道德與宗教《道德與宗教的兩個(gè)來(lái)源》—“柏格森系統(tǒng)論述了封閉社會(huì)與開(kāi)放社會(huì)，靜態(tài)宗教與道德和動(dòng)態(tài)宗教與道德的關(guān)系。揭示出人的社會(huì)存在性，即理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾性。為其倡導(dǎo)個(gè)體的自由與行動(dòng)、發(fā)展與創(chuàng)造的人生哲學(xué)確定了價(jià)值目標(biāo)與最終歸宿。”是指人類剛剛出現(xiàn)于自然界時(shí)的、受本能驅(qū)使結(jié)合而成的、永久處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的社會(huì)類型。（1）本能與理智共同作用，理智是主導(dǎo)，但本能發(fā)揮作用以滿足自然需要。（2）形成了一個(gè)有力的規(guī)范體系以確保社會(huì)成員團(tuán)結(jié)一致，具有極大的強(qiáng)制性。（3）具有獨(dú)立性與沖突性，強(qiáng)有力的強(qiáng)制針對(duì)的是群體，對(duì)個(gè)體成員間的利益不關(guān)心。封閉社會(huì)是本質(zhì)上向所有人敞開(kāi)、以人類整體利益和類意識(shí)為基點(diǎn)的社會(huì)。（1）本能與理智對(duì)立性的消解。（2）自覺(jué)與神秘的體驗(yàn)方式的宗教式生活。（3）自由的社會(huì)，社會(huì)強(qiáng)制力消解，人在偉大人物的感召下人們自由地體驗(yàn)生活，自覺(jué)地服從社會(huì)規(guī)范與秩序。（4）少數(shù)英雄人物的創(chuàng)造、超凡的能力、偉大人格、精神力量是社會(huì)躍遷的最主要?jiǎng)恿?。開(kāi)放社會(huì)兩種道德開(kāi)放的動(dòng)態(tài)的道德：以全人類為關(guān)注點(diǎn)的普世道德，提倡對(duì)整個(gè)人類的仁愛(ài)。2開(kāi)放性，即本質(zhì)是普遍的、追求全人類的聯(lián)合；動(dòng)態(tài)性（創(chuàng)造性），即致力于改變社會(huì)而非保存它；感召性，即具有超越精神的偉大杰出人物來(lái)以其人格魅力

和道德素養(yǎng)召喚他人；兩類宗教靜態(tài)宗教：泛神論、圖騰崇拜、巫術(shù)、神話及各種迷信等的宗教形式。產(chǎn)生于社會(huì)本能的需要，它是與群體社會(huì)生活相適應(yīng)的一種外在形式，它扮演了理智缺陷對(duì)抗者的角色，其最終目的在于增加人與