2017年春高中語(yǔ)文人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》課件：5.5.2《百喻經(jīng)》六則

《百喻經(jīng)》六則文本助讀知識(shí)梳理佛教的義理玄微,一般人難以理解,所以佛經(jīng)經(jīng)?！凹俳杂鬟h(yuǎn),借彼而況此”,通過(guò)譬喻,將艱深的義理化作淺易的故事,使人樂(lè)于聽聞,易于接受。據(jù)說(shuō)“經(jīng)中有大喻八百,小喻三千”,其方式包括順喻、逆喻、現(xiàn)喻、非喻、先喻、后喻、先后喻、遍喻等。佛經(jīng)的寓言譬喻影響很大,很多寓言在流傳中逐漸凝固下來(lái),成為漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)的固定成員,像“盲人摸象”“空中樓閣”“水中撈月”等,婦孺皆知。文本助讀知識(shí)梳理《百喻經(jīng)》是突出體現(xiàn)佛經(jīng)這一特色的著作?！栋儆鹘?jīng)》,全稱《百句譬喻經(jīng)》,也稱《百譬經(jīng)》?！栋儆鹘?jīng)》稱“百喻”,就是指有一百篇譬喻故事,但原經(jīng)真正的譬喻故事只有九十八篇;之所以稱之為“百”,有兩種說(shuō)法,一就整數(shù)而言,二是加上卷首引言和卷尾偈頌共為百則。全書兩卷,均為宣揚(yáng)佛教教義而作,但“除去教誡,獨(dú)留寓言”,完全可以當(dāng)成一部極有趣味的文學(xué)作品來(lái)讀?！栋儆鹘?jīng)》全文兩萬(wàn)余字,結(jié)構(gòu)形式單一,每篇都采用兩步式,第一步是講故事,是引子;第二步是比喻,闡述一個(gè)佛學(xué)義理。其內(nèi)容大體上可以分為這樣幾類:批判外道的邪見(jiàn)異說(shuō),剖析癡人愚行產(chǎn)生的原因,訓(xùn)諭僧徒嚴(yán)守戒律、精勤修持,規(guī)勸世俗人及時(shí)行布施,解說(shuō)某些深?yuàn)W的佛教義理。文本助讀知識(shí)梳理1.注字音嗤笑(chī)

庵婆羅果(ān)敕(chì) 詐現(xiàn)死相(zhà)2.識(shí)通假不得半車炭之價(jià)直(“直”通“值”,價(jià)錢)文本助讀知識(shí)梳理文本助讀知識(shí)梳理4.分古今(1)昔有愚人,至于他家古義:到。今義:表示達(dá)到某種程度。(2)即便逐走至辛頭河古義:立即。今義:即使。(3)傍人語(yǔ)言古義:告訴。今義:人類所特有的用來(lái)表達(dá)意思、交流思想的工具,是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象,由語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法構(gòu)成一定的系統(tǒng)。文本助讀知識(shí)梳理

(4)便以血污涂其面目古義:臉。今義:面貌。(5)經(jīng)歷多日,不能得售古義:經(jīng)過(guò)。今義:親身遭遇,親自經(jīng)受。(6)既不得岀,以為憂惱古義:把……作為。今義:認(rèn)為。5.析活用(1)所以美者,緣有鹽故(形容詞作動(dòng)詞,變得鮮美)(2)極渴須水(名詞作動(dòng)詞,喝水)(3)有一老人來(lái)語(yǔ)之言(名詞作動(dòng)詞,告訴)(4)我教汝出(動(dòng)詞作名詞,出來(lái)的辦法)文本助讀知識(shí)梳理6.明句式(1)徒自困餓,無(wú)益于道(介詞結(jié)構(gòu)后置句)(2)傍人語(yǔ)言(省略句)(3)心生疲厭,以為苦惱(省略句)(4)其所乘馬為他所奪(被動(dòng)句)(5)默然無(wú)對(duì),為人所笑(被動(dòng)句)(6)如此癡人,世間所笑(被動(dòng)句)句段點(diǎn)評(píng)多維探究文脈圖解技法賞鑒1.如彼愚人,以鹽美故而空食之,致令口爽,此亦復(fù)爾。譯文就像那個(gè)蠢人一樣,以為鹽可以增加美味,于是空口吃鹽,以致敗壞了口味,這也是一樣。點(diǎn)評(píng)生活中的許多事情和鹽一樣,適當(dāng)?shù)靥砑?可以使生活充滿滋味,但太多了就會(huì)使事情走向反面。這就是說(shuō)做任何事情都要有一個(gè)限度,恰到好處時(shí)美妙無(wú)比,一旦過(guò)頭就會(huì)走向反面,哪怕是好事也會(huì)給弄得很糟。真理再向前跨越一步,就變成了謬誤。2.見(jiàn)人賣炭,時(shí)得速售,便生念言:“不如燒之作炭,可得速售?！弊g文看見(jiàn)別人賣木炭,經(jīng)常能夠很快就賣出去,于是就產(chǎn)生了一個(gè)想法:“不如把沉香燒成木炭,可以很快就賣出去?！秉c(diǎn)評(píng)蠢人只有蠢想法。這件事也從反面警示我們:有恒心、耐心,不急不躁,才不至于失去理性判斷。在遇到挫折的時(shí)候,要耐心地等待,全面地審時(shí)度勢(shì)。句段點(diǎn)評(píng)多維探究文脈圖解技法賞鑒3.買果者言:“我今當(dāng)一一嘗之,然后當(dāng)取。若但嘗一,何以可知?”譯文買果子的人說(shuō):“我現(xiàn)在應(yīng)該一一品嘗,然后才買。如果只是嘗一個(gè),怎么能知道個(gè)個(gè)都很好呢?”點(diǎn)評(píng)用“品嘗一果,怎知它果甜美”的思路,去“盡嘗它果”,導(dǎo)致“一切都棄”的結(jié)果。對(duì)待佛家的教理,不知道類推,認(rèn)為只有自己一一親身體驗(yàn),才能相信,最終只能導(dǎo)致什么也得不到。這個(gè)故事同時(shí)也告訴我們:做事要善于從個(gè)別中發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)一般。絕對(duì)的實(shí)踐主義不僅時(shí)時(shí)碰壁,而且不可能做到;歸納推理和演繹推理是認(rèn)識(shí)世界重要的思維方式。句段點(diǎn)評(píng)多維探究文脈圖解技法賞鑒閱讀《駝甕俱失》,聯(lián)系現(xiàn)實(shí)說(shuō)一說(shuō)你受到了哪些啟示。提示佛教善于將生活現(xiàn)象上升為對(duì)人生的理解,這個(gè)故事用意不在于指出解決駱駝入甕辦法的愚蠢,而是通過(guò)駝甕俱失的事實(shí),比喻由于違反了禁條,使自己的智慧之路和自我修養(yǎng)都喪失了。駱駝的頭插進(jìn)了甕中出不來(lái),要拯救駱駝,勢(shì)必要打破甕,而要保全甕,勢(shì)必要搭上駱駝,二者必居其一,顧此必然失彼。故事中的人卻采取了一個(gè)愚蠢的辦法,結(jié)果兩者俱失。這樣的事情,現(xiàn)實(shí)生活中自然不會(huì)出現(xiàn),但我們也常常面臨這種類似的兩難局面,由于處理不當(dāng),結(jié)果也就兩者俱失了。比如,考試作弊,可能會(huì)僥幸過(guò)關(guān),但人格上也就有了一份缺憾,如果被老師發(fā)現(xiàn)了,就會(huì)受到處分,影響學(xué)業(yè)。在這種兩難的處境下,如果鋌而走險(xiǎn),選擇了作弊,那么人格的完善和學(xué)業(yè)就可能兩者俱失。這樣我們和那個(gè)愚人有什么分別呢?句段點(diǎn)評(píng)多維探究文脈圖解技法賞鑒《百喻經(jīng)》六則品愚人故事悟智慧人生閱讀→概括→挖掘→啟示句段點(diǎn)評(píng)多維探究文脈圖解技法賞鑒詼諧風(fēng)趣,寓意深遠(yuǎn)佛經(jīng)經(jīng)常采用寓言譬喻的方式說(shuō)理,《百喻經(jīng)》便突出體現(xiàn)了這一特色。愚人食鹽——修行人適當(dāng)?shù)毓?jié)制飲食,少欲知足,是對(duì)于身體和修行都有好處的。但“外道”矯枉過(guò)正,對(duì)修行卻沒(méi)有一點(diǎn)兒益處。這種做法和笨人吃鹽一樣,是可笑而愚蠢的舉動(dòng)?？室?jiàn)水——有些人強(qiáng)詞奪理地堅(jiān)持著怪僻的見(jiàn)解,不近情理,以為佛教戒律很寬泛、很嚴(yán)格,一時(shí)不能全部接受,就索性舍棄不受,最終沒(méi)有得道的希望,那是很可憐也是很可笑的!……選文中的每一則故事的背后都隱藏著一個(gè)佛學(xué)義理。佛教的義理玄微深?yuàn)W,一般人難以理解。于是,《百喻經(jīng)》“假近以喻遠(yuǎn),借彼而況此”,將堅(jiān)深的義理化作淺易的故事,在故事的講述中借助巧妙的文字比喻,直截了當(dāng)說(shuō)破人心缺憾,于詼諧風(fēng)趣中使人得到啟示。句段點(diǎn)評(píng)多維探究文脈圖解技法賞鑒更值得人稱道的是,每則譬喻先講故事后說(shuō)理,在講述故事時(shí),作者善于運(yùn)用熟稔的白描手法,使得情節(jié)生動(dòng),人物傳神。如《渴見(jiàn)水》一則,開篇直言“過(guò)去有人,癡無(wú)智慧”,那么“癡”在何處?何以見(jiàn)得“無(wú)智慧”?于是有了下文:極渴須水……既至河所,對(duì)視不飲?！耙?jiàn)熱時(shí)焰,謂為是水”,“極渴”之情狀如在目前;“即便逐走至辛頭河”,得水之艱辛可以想見(jiàn)。按照常情常理,得水之后便當(dāng)飽飲?？墒亲詈蟮慕Y(jié)果卻是大出常人所料:“既至河所,對(duì)視不飲”。如此,傍人質(zhì)疑便在情理之中:“汝患渴逐水