寡人之于國(guó)也(含逐字逐句翻譯)

寡人之于國(guó)也孟子千秋亞圣孟子(約前372～前289)走近作者孟子名，字

時(shí)期鄒國(guó)人，儒家學(xué)派代表人，后人把他與孔子合稱并尊稱他為，《孟子》是記錄孟子

、思想及其言行的一部著作。軻子輿戰(zhàn)國(guó)孔孟亞圣仁政民貴君輕孟母一遷孟母二遷孟母三遷孟母斷織

孟子醉心研究，終于名聲大噪，鄒國(guó)和魯國(guó)國(guó)君也時(shí)常向他請(qǐng)教治國(guó)之道?？上оu、魯這樣的小國(guó)，很難實(shí)施孟子“仁政”的抱負(fù)。他決定帶著學(xué)生到東方大國(guó)齊國(guó)去。

但是齊國(guó)所采取的是鍛煉精兵使國(guó)家更為富強(qiáng)的政策，對(duì)孟子的思想毫不理睬。最后，孟子來(lái)到膝國(guó)，膝國(guó)太子對(duì)孟子的“仁政”十分感興趣，于是孟子便在膝國(guó)實(shí)行他“仁政”的思想。遺憾的是，膝國(guó)是個(gè)小國(guó)，時(shí)時(shí)有被滅亡的危險(xiǎn)，不可能把仁政推行天下。孟子于是到其他國(guó)家宣揚(yáng)他的“仁政”思想?？墒菦](méi)有一位君主愿意實(shí)施他的政策。孟子放棄繼續(xù)宣揚(yáng)仁政的念頭，決心寫(xiě)書(shū)建立學(xué)說(shuō)。成年與晚年時(shí)代孟子的思想宋代以后常把孔子思想與孟子思想并稱為“孔孟之道”。

a、性善學(xué)說(shuō)：“人性之善也，猶水之就下也；人無(wú)有不善，水無(wú)有不下”。

b、理想人格：“人皆可以為堯舜”；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。

c、“仁政”思想：“民為貴，社稷次之，君為輕。”

“樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。孟子的仁政思想一、民本思想：

“民為貴，社稷次之，君為輕。事故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”《孟子盡心下》二、國(guó)君應(yīng)以保民為職分：

“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)，憂民之憂者，民亦憂其憂。”“樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。

三、反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。

孟子說(shuō)：“春秋無(wú)義戰(zhàn)。”又說(shuō)：“得道者多助，失道者寡助?！薄睹献印肥窍惹刂T子杰出的散文著作,是孟子及其弟子編輯而成的一部語(yǔ)錄體著作,共7篇，內(nèi)容包括孟子的政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)及哲學(xué)、倫理、教育思想。與《論語(yǔ)》相比，初具論說(shuō)文的特征。它篇幅較長(zhǎng),內(nèi)容也更具體,描繪也更細(xì)致?！睹献印繁扔鳒?zhǔn)確形象，語(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說(shuō)理深刻透徹。儒家的經(jīng)典著作之一?！睹献印贰獊y世的哲思老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼孟子名言譯：尊敬自己的父母，并且將這種感情推及到別人的父母身上，愛(ài)護(hù)自己的兒女，并且將這種感情推及到別人的兒女身上?！ぬ鞂⒔荡笕斡谒谷艘玻叵瓤嗥湫闹?，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。譯：上天將要降落重大責(zé)任在這樣的人身上，一定要道先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他做的事顛倒錯(cuò)亂，總不如意，通過(guò)那些來(lái)使他的內(nèi)心警覺(jué)，使他的性格堅(jiān)定，增加他不具備的才能。

獨(dú)樂(lè)（yüè）樂(lè)（lè），與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)。譯：完全相信《書(shū)》（指《尚書(shū)》），那就還不如沒(méi)有《書(shū)》為好。譯：一個(gè)人獨(dú)自欣賞樂(lè)音快樂(lè)，和別人一道欣賞音樂(lè)也快樂(lè)，到底哪一個(gè)更快樂(lè)呢？孟子名言生于憂患，死于安樂(lè)。譯：在憂患中生存，在安樂(lè)中死亡。天時(shí)不如地利，地利不如人和譯：得到天時(shí)還不如得到地形便利好，得了地形便利還不如得到和順的人心好。（要得天下，必先得人心）得道者多助，失道者寡助譯：獲得道義的人，幫助他的人就多，失去道義的人，幫助他的人就少。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。譯：富貴不能使我放縱享樂(lè)，貧賤不能使我改變志向，威武不能使我卑躬屈膝，這樣的人才夠叫大丈夫。孟子名言南宋朱熹將

《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》四部儒家經(jīng)典合為“四書(shū)”。1老吾老以及人之老，__________.2__________，人皆有之.3天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，__________，___________，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。4富貴不能淫，___________，___________，此之謂大丈夫。5天時(shí)不如地利，___________.上天將要降落重大責(zé)任在這樣的人身上，一定要道先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他做的事顛倒錯(cuò)亂，總不如意，通過(guò)那些來(lái)使他的內(nèi)心警覺(jué)，使他的性格堅(jiān)定，增加他不具備的才能。

孟府孟林亦稱亞圣林，位于鄒城市東北孟子墓碑時(shí)代背景：

孟子是在梁惠王35年（前335年）應(yīng)邀來(lái)到魏國(guó)的。魏在戰(zhàn)國(guó)初期曾是軍事強(qiáng)國(guó)，但到梁惠王在位的后期卻遭到一連串的失敗，又畏秦之甚，于31年（前339）將首都從安邑（今山西夏縣西北）遷至大梁（今河南開(kāi)封），盂子到來(lái)時(shí)，梁惠王曾對(duì)他說(shuō)：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國(guó)以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至敝邑之廷，將何以利吾國(guó)？”（引自《史記·魏世家》）從這段話可以看出梁惠王邀請(qǐng)孟子來(lái)魏的目的。孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王繼位，孟子對(duì)這個(gè)新君的印象很壞，不久離去。梁（魏）惠王說(shuō)：“寡人沒(méi)有才能，軍隊(duì)三次在國(guó)外受挫折，太子被俘，上將戰(zhàn)死，國(guó)內(nèi)因而空虛，以致使祖先的宗廟社稷受到羞辱，寡人非常慚愧。老先生不遠(yuǎn)千里，屈尊親臨敝國(guó)朝廷，將用什么方法使我國(guó)得利呢？”梁惠王曰：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國(guó)以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至敝邑之廷，將何以利吾國(guó)？”朗讀課文讀準(zhǔn)下列字音王好（）戰(zhàn)hào棄甲曳（）兵yè數(shù)（）罟（）不入洿（）池ɡǔwū衣（）帛（）雞豚（）狗彘（）之畜（）túnzhì庠（）序xiánɡ餓莩（）piǎoyìcùbó然而不王（）者wànɡxù移其粟（）于河內(nèi)sù申之以孝悌（）tì翻譯第一段：梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”之：取獨(dú)。于：對(duì)于。焉耳矣：語(yǔ)氣詞連用。河內(nèi)：黃河以北兇：荒年，年成不好察:觀察無(wú)如：不如，比不上加：更梁惠王說(shuō)：“我對(duì)于國(guó)家，總算盡了心啦。黃河以北的地方遇到饑荒，我就把百姓轉(zhuǎn)移到黃河以東的地方，把黃河以東的谷子調(diào)往黃河以北的地方；黃河以東的地方遇到饑荒，（我）也是這樣（做）?？疾爨弴?guó)的當(dāng)權(quán)者，沒(méi)有像我這樣盡心盡力的。鄰國(guó)的百姓沒(méi)有減少，我的百姓沒(méi)有增多，（這是）為什么呢？”翻譯第二段：孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”請(qǐng)：請(qǐng)?jiān)试S我。喻：打比方。填然：擊鼓聲。鼓：擊鼓，名→動(dòng)。之：音節(jié)助詞。曳(yè)：拖著。兵：兵器。而：連詞。走：逃跑。或：有的人。以：憑借。何如：怎么樣？孟子回答說(shuō)：“大王喜歡打仗，請(qǐng)?jiān)试S我用打仗來(lái)做比喻吧。咚咚地敲響戰(zhàn)鼓，兩軍開(kāi)始交戰(zhàn)，戰(zhàn)敗的拋棄鎧甲、拖著兵器逃跑。有的人逃跑了五十步然后停下來(lái)。憑自己只逃跑五十步而恥笑別人跑了一百步，那么（你覺(jué)得這）怎么樣呢？”翻譯第三、四段曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。直：只是。耳：罷了，語(yǔ)氣助詞是：這。無(wú)：通“毋”，譯為“不要”望：希望于：比，介詞梁惠王說(shuō)：“不行，（那些人）只是沒(méi)（跑）一百步罷了，這也是逃跑啊?！泵献诱f(shuō)：“大王如果懂得這個(gè)道理，那就不要希望您的百姓比鄰國(guó)多了。”翻譯第五段

不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。

違：違背，耽誤。勝：盡，完。數(shù)（cù）：密。罟（gǔ）：網(wǎng)。洿（wū)池：池塘。生：活著的人。喪（sāng）：?jiǎn)适?。養(yǎng)生：供養(yǎng)活著的人喪死：為死了的人辦喪事王道：為王之道，即以仁義治天下（施行仁政），這是儒家的政治主張。（如果）不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就（多得）吃不完；（如果）不用細(xì)密的網(wǎng)到池塘里捕魚(yú)，魚(yú)鱉之類的水產(chǎn)就（多得）吃不完；按一定季節(jié)帶著斧頭入山伐木，木材就（多得）用不完。糧食和水產(chǎn)（多得）吃不完，木材（多得）用不完，這樣便使百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么不滿，這就是王道的開(kāi)端了。翻譯第六段“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；樹(shù):名→動(dòng)，栽種；之:音節(jié)助詞樹(shù)之以桑：狀語(yǔ)后置句以：介詞，憑借衣：yì，穿，名→動(dòng)帛：絲織品;豚：小豬;彘：大豬；之：代詞,復(fù)指；畜：動(dòng)詞,喂養(yǎng)無(wú)：通“毋”，不要失：錯(cuò)過(guò)；食：吃“五畝大的宅院，種上桑樹(shù)，那么，五十歲的人（就）可以穿上絲織品的衣服了；蓄養(yǎng)的雞、狗、豬一類的家畜，不錯(cuò)過(guò)它們繁殖時(shí)機(jī)，七十歲的人（就）可以吃上肉了；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。奪：耽誤謹(jǐn)：形→動(dòng)，謹(jǐn)慎認(rèn)真從事庠、序：古代的學(xué)校申：反復(fù)陳述；孝：尊敬父母悌：敬愛(ài)兄長(zhǎng)；義：道理申之以孝悌之義：狀語(yǔ)后置頒：通“斑”負(fù)：背著東西；戴：頂著東西百畝大的土地，不耽誤農(nóng)耕的季節(jié)，那么，幾口人的家庭（就）可以不餓肚子了；認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把尊敬父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理反復(fù)講給百姓聽(tīng)，頭發(fā)花白的老人（就）不會(huì)在路上背著或者頂著東西（行走）了。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。黎民：老百姓然：這樣而：表轉(zhuǎn)折，卻王：wàng，名→動(dòng),為王,統(tǒng)一天下未之有也：賓語(yǔ)前置句七十歲的人能夠穿綢吃肉，百姓不挨餓不受凍，（做到）這樣卻還不能統(tǒng)一天下稱王的，從沒(méi)有過(guò)。翻譯第七段“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。人死，則曰：‘非我也，歲也。’食：第一個(gè)為動(dòng)詞，吃；第二個(gè)名詞，食物檢：約束；涂：通“途”，道路；莩：餓死的人發(fā)：開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)歲：年成（諸侯貴族家的）豬狗吃人吃的東西卻不加制止，路上有餓死的人，（官府）卻不知道開(kāi)倉(cāng)救濟(jì)，百姓餓死了，就說(shuō)：“‘不是我（的罪過(guò)），而是年成（不好的緣故）?！?/p>

是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也?！鯚o(wú)罪歲，斯天下之民至焉。”是：這異：區(qū)別兵：武器罪：名→動(dòng)，歸罪斯：那么，就至：到，歸順焉：語(yǔ)氣詞，了是這種說(shuō)法和殺死了人卻說(shuō)‘不是我（殺的），是兵器（殺的）’有什么不同呢？（只要）大王不歸罪于年成，那么，天下的百姓都回來(lái)歸順的?！闭Z(yǔ)言現(xiàn)象總結(jié)：1、通假字2、詞類活用3、特殊句式4、古今異義5、一詞多義（1）頒白者不負(fù)戴于道路者

（2）涂有餓殍而不知發(fā)

（3）則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也

1、通假字〖頒〗通“斑”〖涂〗通“途”〖無(wú)〗通“毋”2、詞類活用（1）名詞活用作動(dòng)詞（2）動(dòng)詞活用作名詞（3）形容詞作動(dòng)詞（4）使動(dòng)用法（5）意動(dòng)用法

①填然鼓之

②七十者衣帛食肉③黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。（1）名詞活用作動(dòng)詞打鼓穿稱王（2）動(dòng)詞活用作名詞

①請(qǐng)以戰(zhàn)喻②是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。戰(zhàn)爭(zhēng)活著的人死去的人（3）形容詞作動(dòng)詞謹(jǐn)庠序之教

認(rèn)真從事（4）使動(dòng)用法則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)王無(wú)罪歲

（5）意動(dòng)用法使…遷移以…為罪3、特殊句式①是亦走也②非我也，兵也③是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也（1）判斷句（2）介詞結(jié)構(gòu)后置①申之以孝悌之義②樹(shù)之以桑③則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也（3）賓語(yǔ)前置

未之有也①或……或……

或百步而后止，或五十步而后止。②直……耳

直不百步耳。譯為“只……罷了。”③是……也

是亦走也。譯為“這是……呀?！雹苁呛萎愑凇?/p>

是何異于刺人而殺之，曰“非我也，兵也”？譯為“這同……有什么區(qū)別呢？”（4）固定句式(1)河內(nèi)兇（谷物收成不好，荒年/常指人或動(dòng)物暴躁，心腸狠）(2)鄰國(guó)之民不加少（更，再，副詞/常指增加）(3)或百步而后止（有人，有時(shí)/選擇連詞）(4)兵刃既接（兵器/戰(zhàn)士，士兵）(5)棄甲曳兵而走（逃跑/行走）(6)谷不可勝食也（盡/勝利）(7)數(shù)罟不入洿池（細(xì)、密/數(shù)字或者數(shù)數(shù)）(8)樹(shù)之以桑（種植，動(dòng)詞/常指較高大的林木）(9)七十者可以食肉矣（可以憑借/表同意認(rèn)可）4、古今異義一、(1)寫(xiě)梁惠王提出“民不加多”疑問(wèn)。二、(2-4)孟子分析“民不加多”的原因。三、(5-7)孟子闡述“仁政”具體內(nèi)容，即使“民加多”的根本措施。文章思路

1、孟子和梁惠王是在什么背景下談話的?

“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力?！?《韓非子?五蠹》)

孟子所處的戰(zhàn)國(guó)中期，“上無(wú)天子，下無(wú)方伯，力功爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右”(劉向《戰(zhàn)國(guó)策序》)。各國(guó)諸侯爭(zhēng)城奪地，角逐武力，蠶食鯨吞，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕；社會(huì)混亂，禮制崩壞，世風(fēng)傾頹，劇烈動(dòng)蕩。權(quán)勢(shì)與暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐凌侵被視作合理，由大國(guó)以“力”統(tǒng)一天下的態(tài)勢(shì)已初步形成。問(wèn)題探究

魏國(guó)曾是強(qiáng)國(guó)，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強(qiáng)秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以至都城由安邑遷至大梁。梁惠王三十五年(公元前334年)，孟子被“招賢”應(yīng)邀來(lái)到魏國(guó)，梁惠王曾對(duì)他說(shuō)：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國(guó)以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至弊邑之廷，將何以利吾國(guó)?(《史記?魏世家》)迫不及待地討教救國(guó)治國(guó)之策。在此形勢(shì)下，孟子開(kāi)始了他的道德設(shè)計(jì)。本文僅是孟子在魏國(guó)期間與梁惠王的一次談話。

2、“五十步笑百步”的比喻說(shuō)明了什么道理？

梁惠王自以為自己對(duì)于國(guó)較他國(guó)國(guó)君盡心，自己的政策比鄰國(guó)好，鄰國(guó)之民會(huì)自動(dòng)投奔他?？墒?，鄰國(guó)之民不見(jiàn)少，自己的國(guó)民不見(jiàn)增多。因?yàn)樗哪康脑谟谠霰习傩湛创┝怂?，又怎?huì)來(lái)“送死”呢？

孟子以臨陣脫逃為喻，“或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，則何如”風(fēng)趣地說(shuō)明，魏國(guó)的政策和鄰國(guó)相差無(wú)幾，本質(zhì)上講都是虐民暴政，所以不必希望民之多于鄰國(guó)。本體和喻體的貼切，使孟子的比喻充滿了邏輯的力量。3、孟子在與梁惠王的對(duì)話中表現(xiàn)出怎樣的思想與主張？首先，反對(duì)諸侯間無(wú)休無(wú)止的相互征戰(zhàn)應(yīng)該讓利于民，讓民眾有得以休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)。第二，孟子又向梁惠王表明了自己治民的理想，具體的說(shuō)，就是讓民擁有“五畝之宅”、“百畝之田”、“雞豚狗彘之畜”——豐衣足食。第三，孟子還非常重視教化，提出了“謹(jǐn)庠序”的主張，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饑不寒”。最后孟子在自己論證的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步指出面對(duì)上層貴族奢靡浪費(fèi)，黎民饑寒交迫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作為最高統(tǒng)治者的梁惠王具有不可推卸的責(zé)任。

4、從孟子對(duì)梁惠王的指責(zé)中，可看出孟子是一個(gè)具有怎樣性格的人?

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著社會(huì)動(dòng)蕩變化，民主觀念抬頭，百家爭(zhēng)鳴興起。當(dāng)時(shí)孟子就提出“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子?盡心下》)的論點(diǎn)，敢于藐視神圣君權(quán)。面對(duì)梁惠王“于國(guó)”“盡心”的表白，他直言不諱，義正辭嚴(yán)，批評(píng)統(tǒng)治者“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的極端不平等，有力地揭露了統(tǒng)治者坑民害民的暴政。

他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”的宏愿?jìng)ブ?；?duì)時(shí)事的論述既析之以理，娓娓而談，又尖銳駁斥，辛辣諷刺，展示出一個(gè)聰明機(jī)智、狂放不羈、豪爽直率、潑辣大膽、愛(ài)民重民、肩擔(dān)天下、無(wú)畏無(wú)私的政治家、論辯家的形象。

孟子的性格小結(jié)：

課文中闡述的是“王道之始”和“王道之成”的道理，強(qiáng)調(diào)：以民為本、實(shí)行仁政是統(tǒng)一天下的根本保證。孟子認(rèn)為，國(guó)君如能實(shí)行仁政，減稅寬刑，不濫殺無(wú)辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下歸心。這就是說(shuō)，真正能夠愛(ài)人民的人，他的力量是不可戰(zhàn)勝的。

《孟子》的犀利、《莊子》的恣肆、《荀子》的渾厚和《韓非子》的峻峭，被稱為先秦散文的“四大臺(tái)柱”。作為繼孔子之后最偉大的儒學(xué)大師，由于時(shí)代及學(xué)術(shù)交流與競(jìng)爭(zhēng)使然，孟子論辯之術(shù)在氣勢(shì)、聲威、心理、思想、情感和技巧上，體現(xiàn)出眾多高超之處。在本文中論辯藝術(shù)有以下特點(diǎn)：本文論辯藝術(shù)的高超之處：

其一，善于掌握說(shuō)話對(duì)象的心理，長(zhǎng)于誘導(dǎo)和啟發(fā)，始終爭(zhēng)取主動(dòng)，客觀上形成了結(jié)構(gòu)上的層層深入與跌宕生姿。

其二，準(zhǔn)確運(yùn)用比喻、排比、對(duì)偶手法。東漢趙岐《孟子題辭》中說(shuō)：“孟子長(zhǎng)于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至。”《孟子》全書(shū)261章，其中93章總共使用比喻159種。本文“五十步笑百步”明白曉暢，喻意深刻。排偶句式的運(yùn)用，突出思想，深化感情，增強(qiáng)氣勢(shì)。本文第3段的3種措施和第4段的4種主張，全用排偶，使句式在整齊中具有參差之美，音調(diào)鏗鏘有力，極富音樂(lè)性，強(qiáng)化了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)的情景。

其三，層次分明,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。本文3個(gè)部分末尾分別用“寡人之民不加多”“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”“斯天下之民至焉”，既對(duì)各部分內(nèi)容畫(huà)龍點(diǎn)睛，又強(qiáng)化了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，使文章層層遞進(jìn)，步步深入，環(huán)環(huán)相扣，渾然一體，凸顯出孟子論辯的雄渾、縝密、深沉的特質(zhì)。

其四，語(yǔ)氣逼真，接近口語(yǔ)，生動(dòng)風(fēng)趣，正如清代劉大櫆在《論文偶記》里所言：“歌而詠之，神氣出矣。”

孟子散文的藝術(shù)特點(diǎn)，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，孟子的文章從表面看，鋪張揚(yáng)厲，似乎散漫無(wú)紀(jì)，實(shí)則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章第三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”，“斯天下之民至焉”，既對(duì)每一部分的內(nèi)容起了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，又