比較文學(xué)-類型學(xué)

第六章類型學(xué)編輯課件一、“類型〞的涵義和形成之因1、“類型〞的涵義：在比較文學(xué)范疇中，“類型學(xué)〞中的“類型〞是特定的概念，特定的研究領(lǐng)域，指的是時空不一的文學(xué)現(xiàn)象在詩學(xué)品格上的類似、遙契、相近和相合，是世界文學(xué)進(jìn)程中那些彼此之間并無直接歷史接觸的、或這種接觸并未構(gòu)成主要動因的不同民族、不同國度、不同文化圈里，在不同時代以不同的文學(xué)語言從事文學(xué)創(chuàng)作而產(chǎn)生的文學(xué)現(xiàn)象，基于藝術(shù)意識、藝術(shù)思維、藝術(shù)品質(zhì)上的相通而呈現(xiàn)出來的共通的詩學(xué)特征。這些共通的詩學(xué)特征是文學(xué)的歷史進(jìn)程中客觀存在的，在美學(xué)上是富有價值的，并由于其內(nèi)在的聯(lián)系而構(gòu)成了一定的體系。編輯課件2、形成“類型〞的兩種根本途徑：首先，一定的文學(xué)類型與一定的社會歷史進(jìn)程相聯(lián)系，按人類歷史進(jìn)步的規(guī)律，世界上所有民族大致都要經(jīng)歷相同或相似的開展階段。不同民族在其開展的相同或相似階段，便形成了一定的文學(xué)類型。這是文學(xué)類型形成的主要原因及主要方式。編輯課件其次，文學(xué)類型之間的相互影響也是文學(xué)類型形成的重要方式之一。在類型學(xué)看來，影響總是有某種機(jī)緣的，而不是偶然的。在這一前提下，類型學(xué)研究者認(rèn)為，相同或相似文學(xué)現(xiàn)象之間更容易發(fā)生影響，這種影響被類型學(xué)稱為"匯流"。匯流不僅表現(xiàn)在文學(xué)思想和文學(xué)運(yùn)動方面，同時還表現(xiàn)在某些文學(xué)類型的形成上。比方中國文學(xué)中小說文類的形成，就包含了文學(xué)史上的幾次文學(xué)匯流。編輯課件佛經(jīng)故事與中國傳統(tǒng)小說的匯流以及近現(xiàn)代西方小說文體與中國傳統(tǒng)小說的匯流等。今天的中國小說在小說觀念、表達(dá)技巧以及取材等方面，都已經(jīng)深受印度文學(xué)及西方文學(xué)的影響。影響還存在著另一種情況，即當(dāng)某一文化中的文學(xué)缺少某一文學(xué)現(xiàn)象時，比方某一文類，這時一種既有的文學(xué)類型完全可能被借用，從而在某一文化中形成一種新的文學(xué)類型，這種情況特別表現(xiàn)在某些文體的形成過程中。比方中國現(xiàn)代文學(xué)中出現(xiàn)的"十四行詩"體，話劇等。編輯課件二、類型學(xué)研究史及其根本理論〔一〕類型學(xué)研究歷史1、緣起在俄國學(xué)者的類型學(xué)研究形成之前，已經(jīng)有學(xué)者運(yùn)用比較方法對不同國家的文學(xué)類型進(jìn)行研究了。1890年，德國學(xué)者W·威茨在其?從比較文學(xué)觀點看莎士比亞?一文中認(rèn)為，比較文學(xué)應(yīng)該通過對類似現(xiàn)象之間的相互比較，深入到每一種個別現(xiàn)象最內(nèi)在的本質(zhì)中去，并發(fā)現(xiàn)造成“類似和差異〞的規(guī)律。編輯課件這位德國比較學(xué)者還在上個世紀(jì)末就不滿足于追尋文學(xué)主題、題材等的影響及流變的軌跡這類最初流行的研究方法，而力求去揭示出文學(xué)現(xiàn)象各自的特性及其本質(zhì)規(guī)律，使比較文學(xué)有一定的理論品格。這里已經(jīng)隱約勾勒出類型學(xué)研究的緣起及與過去比較文學(xué)研究的關(guān)系，但這還不是自覺意義上的類型學(xué)研究，真正意義上的類型學(xué)研究還是應(yīng)該從俄國的比較文學(xué)研究說起。編輯課件2、學(xué)科史〔俄蘇類型學(xué)研究開展情況〕〔1〕維謝洛夫斯基的探索性研究及初步的“類型學(xué)〞思想。維謝洛夫斯基早年在彼得堡主持總體文學(xué)講座，晚年致力于歷史詩學(xué)的研究。他借鑒并開展了歐洲比較文學(xué)研究的理論方法，建立了具有俄國特色的歷史比較文藝學(xué)。他未完成的著作?歷史詩學(xué)?(習(xí)慣簡稱為"比較詩學(xué)三章")集中表達(dá)了他的比較文學(xué)思想。編輯課件在該書中，維氏從“類型學(xué)相似〞的視角探討諸民族文學(xué)中詩體形式的演變，提出文學(xué)的歷史進(jìn)程受社會開展規(guī)律的支配，認(rèn)為社會歷史開展制約著文學(xué)的開展，文學(xué)開展的規(guī)律與歷史規(guī)律相一致，而人類歷史開展具有某種程度上的結(jié)構(gòu)相似性，因而文學(xué)開展及對其進(jìn)行歷史類型比較研究成為可能。維謝洛夫斯基的理論為日后俄蘇比較類型學(xué)研究奠定了根底。編輯課件〔2〕維氏后繼者對類型學(xué)研究的進(jìn)一步開展日爾蒙斯基繼承了維謝洛夫斯基關(guān)于人類社會開展的一致性的理論，認(rèn)為:我們可以而且應(yīng)該把社會歷史過程的同一階段上發(fā)生的類似的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行比較，不必考慮這些現(xiàn)象之間是否存在著直接的相互關(guān)系。日爾蒙斯基實際上提出了俄國比較文學(xué)研究的類型學(xué)觀點，同時他認(rèn)為類型學(xué)的相似并不排斥具體的影響，文學(xué)現(xiàn)象的類似和相互之間的具體影響二者密切相關(guān)，都是比較文學(xué)研究的對象。編輯課件在俄蘇比較文學(xué)領(lǐng)域甚至文藝學(xué)中，類型學(xué)研究幾乎是普遍存在的，康拉德、M·阿克列謝耶夫、赫拉普欽科等人的學(xué)術(shù)成就正是得力于對類型學(xué)研究的開拓?？茖W(xué)院院士赫拉普欽科不僅在?作家的創(chuàng)作個性和文學(xué)的開展?(1970)中運(yùn)用比較文學(xué)及類型學(xué)方法研究作家創(chuàng)作特性和文學(xué)開展規(guī)律問題，并因其研究的深入而提升了比較文學(xué)和類型學(xué)研究實踐的方法論意義，而且在?藝術(shù)創(chuàng)作、現(xiàn)實、人?(1982)和?文學(xué)的類型學(xué)研究?中著重探討類型學(xué)理論問題。在他看來，世界上所有重要文學(xué)現(xiàn)象都不是孤立開展的，要理解這樣的文學(xué)現(xiàn)象就必須采用歷史比較方法，如果不同其他文學(xué)尤其是與之相近的文學(xué)進(jìn)行比較，是不可能揭示編輯課件具體民族國家文學(xué)的獨特性的，也不能說明文學(xué)在民族意義上的藝術(shù)價值，具體的“文學(xué)的比較研究，多半被理解為對各種不同的文學(xué)之間的關(guān)系進(jìn)行考察，揭示其影響和相互作用"，而“對文學(xué)的分類研究主張，需要說明的不是文學(xué)現(xiàn)象的個別特性，也不單單是這些文學(xué)現(xiàn)象的相似特征，這一類的關(guān)系特點，而是要揭示那樣一些原那么和原理，由于這些原那么和原理的解釋，使人有可能講到某種文學(xué)的，美學(xué)的共同性，講到某一現(xiàn)象對一定的類型，種類的附屬關(guān)系。即使這些文學(xué)事實相互間不發(fā)生直接聯(lián)系的時候，這種附屬關(guān)系也會顯露出來。〞編輯課件〔3〕俄蘇類型學(xué)研究的碩果——八卷本?世界文學(xué)史?俄蘇類型學(xué)研究的最大成果當(dāng)推從1983年開始，至1994年完成的集體研究的結(jié)晶——700余萬字的八卷本?世界文學(xué)史?。這部文學(xué)史從類型學(xué)的角度考察了自遠(yuǎn)古至20世紀(jì)初的世界文學(xué)歷史進(jìn)程。編輯課件3、類型學(xué)研究在其他國家和地區(qū)的開展情況

除了俄國，類型學(xué)研究在歐美其他國家和地區(qū)至今也仍然是比較文學(xué)學(xué)科所特別關(guān)注的主題。其中在法、德兩國，類型學(xué)研究成績很是突出。編輯課件〔1〕類型學(xué)研究在法國①艾田伯對類型學(xué)研究的重視與實踐大力提倡并身體力行，研究18世紀(jì)歐洲前浪漫主義與中國古代詩歌的類型學(xué)相似性。②列昂·塞爾耶的研究實踐探討不同國家的一些文學(xué)流派在美學(xué)追求上的相通之處。編輯課件〔2〕德國的類型學(xué)研究①當(dāng)代德國對類型學(xué)研究的重視——以幾個人物為代表〔霍斯特·呂迪格、埃爾溫·科本等人〕②德國類型學(xué)研究溯源——霍甫特等人對類型學(xué)研究的開拓性奉獻(xiàn)通過類似現(xiàn)象的考察來解釋史詩的實質(zhì)和歷史。編輯課件〔二〕類型學(xué)研究的根本理論“借用說〞與“影響說〞類型學(xué)的主要理論根底來自比較文學(xué)俄蘇學(xué)派所提出的“借用說〞與“影響說〞。所謂借用說指的是不同民族的神話、傳說、故事、歌謠中的類似現(xiàn)象，有的因為它們出于同一淵源，由于情節(jié)流傳而被另一民族采用。借用不是毫無根據(jù)的，總是以借用一方的特殊需要為根底，借用的前提條件不是接受者方面的空缺，而是相近的思想流派和類似的藝術(shù)形象的匯流；編輯課件借用也不是消極被動的，而是一個積極的再創(chuàng)造的過程。外來的被借用的材料要想融入另一個民族的文化傳統(tǒng)，就需要對其進(jìn)行一番重新理解和加工改造。這里說的“借用〞相當(dāng)于一般比較文學(xué)所說的接受與影響。所謂影響說，是指有些文學(xué)現(xiàn)象彼此之間存在著間接或直接的、起源上的依存關(guān)系和相互聯(lián)系，在開展過程中呈現(xiàn)出某種相同或相似的特點。編輯課件〔三〕類型學(xué)研究的目標(biāo)：通律類型學(xué)研究的根本目標(biāo)是尋找文學(xué)的共同規(guī)律。正如赫拉普欽科指出的，“文學(xué)的類型學(xué)研究與文學(xué)史的比較研究不同，它要求弄清的不是文學(xué)現(xiàn)象的個別獨特性，不單純是它們的相似特點，也不是聯(lián)系本身，而要求揭示那些能夠使人們談?wù)撃撤N文學(xué)的和審美的共同體，談?wù)撃骋滑F(xiàn)象屬于一定類型和種類的原那么和因素。這種附屬關(guān)系經(jīng)常也在文學(xué)事實之間不發(fā)生直接聯(lián)系時表現(xiàn)出來。〞赫氏進(jìn)而還提出了類型學(xué)研究的兩條原那么:(1)全面考慮整個文學(xué)以及它的各個方面的特點;(2)運(yùn)用同一的研究原那么。這兩種原那么根本上表達(dá)了類型學(xué)研究的目標(biāo)：揭示文學(xué)的通律。編輯課件三、類型學(xué)研究方法論

〔一〕類型學(xué)的根本單位1、社會結(jié)構(gòu)〔赫氏說和涅氏說)2、共同類型系列〔涅氏說〕編輯課件〔二〕類型學(xué)相似的根本特征——共通的詩學(xué)品格類型學(xué)的相似指的是諸種文學(xué)文本之間所共有的詩學(xué)品格，或者說它們與歷史上形成的某一種詩學(xué)類型在品質(zhì)上與特征上有共通之處。因而不能受主觀趣味或個人的閱讀經(jīng)驗的主宰，更不能與由形象思維的聯(lián)想機(jī)制而產(chǎn)生的“類似〞、“相仿〞、“雷同〞等相提并論。據(jù)此，假設(shè)是將普希金的?鼠疫流行時節(jié)的宴會?與加繆的?鼠疫?加以比較，將佛教的語言與卡夫卡小說加以比照，或是在?源氏物語?與?追憶逝水年華?之間尋找相似點，那就談不上是“類型學(xué)〞比較，因為他們并沒有什么類型學(xué)的相似。編輯課件例如，在藝術(shù)意識上同屬神話詩學(xué)類型的遠(yuǎn)古時代，印度的?摩訶婆羅多?和?羅摩衍那?、希臘的?荷馬史詩?、日耳曼、中亞和蒙古史詩等，它們雖屬不同的民族、不同的語言、不同的文化，但在文學(xué)文本的詩學(xué)特征上有共通之處：共同的環(huán)形方法和情節(jié)鏈——神奇的降生、英勇的童年、妻子被劫、異國旅行、戰(zhàn)斗、死里逃生，共同的結(jié)構(gòu)模式〔離別——尋找——重逢〕，共同的人物類型，共同的敘事風(fēng)格，等等。編輯課件〔三〕“類型學(xué)相似〞的諸種形態(tài)1．“顯性的相合〞〔1〕涵義：“顯性的相合〞指的是一些旗號相同、綱領(lǐng)相近、精神相通的文學(xué)思潮、文學(xué)運(yùn)動、文學(xué)流派在詩學(xué)品格上的顯然相合?！帮@性的相合〞又被稱作“歷史性的〞相似，其生成基于相應(yīng)的歷史文化時代、相近的社會歷史條件或歷史文化氣氛、美學(xué)傳統(tǒng)等。編輯課件〔2〕實例及研究實踐舉隅自文藝復(fù)興以來歐洲各大文學(xué)思潮、文學(xué)運(yùn)動、文學(xué)流派在詩學(xué)類型上的相似，就屬于“顯性的相合〞。梵第根對18世紀(jì)末19世紀(jì)初英德兩國浪漫主義運(yùn)動的研究是一個突出的例子。編輯課件2．“隱性的遙契〞〔1〕涵義：“隱性的遙契〞是指看上去并不相干、文化時空相去甚遠(yuǎn)的作家之間、民族文學(xué)之間、文學(xué)時代之間，在詩學(xué)風(fēng)骨上的遙相契合?！半[性的遙契〞又稱“非歷史性〞相似，其根底是人類心靈的共通性，即因為隱含有內(nèi)在相通與契合而形成。編輯課件〔2〕實例及研究實踐舉隅1宏觀方面：中國魏晉時代、德國早期浪漫主義、俄羅斯“白銀時代〞。研究者發(fā)現(xiàn)這三者雖屬不同的文化圈，但卻表達(dá)出歷史轉(zhuǎn)折、社會動亂、思想激變、文化轉(zhuǎn)型時期文學(xué)演進(jìn)發(fā)育所共通的軌跡。2微觀方面：俄國的安德烈耶夫、瑞典的斯特林堡、意大利的皮蘭德婁。符·凱爾迪什對這三位作家進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)了他們在詩學(xué)品格上擁有“類型共同性〞，即在現(xiàn)實主義與現(xiàn)代主義兩大陣營、兩大體系的對話中進(jìn)行創(chuàng)作，既承受兩者的抗衡，有蒙受兩者的滲透，但最終并未投入任何陣營而執(zhí)著于中間地帶耕耘。編輯課件?西廂記?與?偽君子?是中、法文學(xué)史上著名的古典戲劇作品。雖然創(chuàng)作年代前后相距三百多年，但是由于藝術(shù)意識、藝術(shù)思維、藝術(shù)品質(zhì)上的相通，它們在詩學(xué)特征方面表現(xiàn)出了隱性的遙契。具體可概括為：王實甫和莫里哀通過文本意指結(jié)構(gòu)的相似傳達(dá)出共有的自由理念，即婚姻關(guān)系上的兩情相悅與人際交往上的平等共處。它們是人類生命本體意義的呈現(xiàn)，也是人類生存的理由和依據(jù)。編輯課件〔四〕類型學(xué)研究的視界要求——“超越激情〞與“歷史主義〞〔P161〕類型學(xué)視界對歷史時空和文化時空的“超越〞，是比較文學(xué)的應(yīng)有之義，但“超越〞是有限的，它要受“歷史主義〞的制約。編輯課件四、類型學(xué)研究的前景

類型學(xué)研究在比較文學(xué)學(xué)科中是很有開放前景的，主要有以下幾個方面的原因：1、類型學(xué)研究促進(jìn)比較文學(xué)學(xué)科進(jìn)一步開拓視野類型學(xué)研究從一開始就擁有相比照較廣的涉及范圍，似乎有著涵蓋一切在未曾有直接接觸和相互影響條件下產(chǎn)生的類似的文學(xué)現(xiàn)象的比較研究的可能。2、類型