第9課古代的商路貿(mào)易與文化交流 統(tǒng)編版（2019）高中歷史選擇性必修3+文化交流與傳播+

第9課古代的商路、貿(mào)易與文化交流目標(biāo)素養(yǎng)1.從史料實(shí)證的角度認(rèn)識(shí)絲綢之路的興衰嬗變及影響2.從唯物史觀的角度了解歐亞大陸的其他重要商路3.從家國(guó)情懷的角度理解并掌握絲綢之路在東西方經(jīng)濟(jì)文化交流史上的重要地位和現(xiàn)實(shí)意義知識(shí)概覽一、絲綢之路1.概念:經(jīng)由中國(guó)西北和中亞連通

歐亞

大陸的商路,后人在這條商路上發(fā)現(xiàn)了大量絲綢遺存,因此將它命名為“絲綢之路”。絲綢之路是東西方經(jīng)濟(jì)和文化交流的重要象征。

2.演進(jìn)(1)張騫通西域。出發(fā)時(shí)間公元前138年任務(wù)聯(lián)合大月氏等政權(quán)共擊

匈奴

結(jié)果直接的外交目的并未實(shí)現(xiàn),但使?jié)h朝了解到西域的具體情況意義張騫出使西域被稱為“

鑿空

”,大大推進(jìn)了絲綢之路的暢通和貿(mào)易的繁榮

(2)發(fā)展。①絲綢之路在長(zhǎng)期發(fā)展中開(kāi)辟出一些支線,新疆、中亞地區(qū)的路線尤為復(fù)雜。②唐朝中期以后,受割據(jù)、戰(zhàn)亂等因素影響,加上東西方的

海路

聯(lián)系日益活躍,絲綢之路在東西交通中的重要性漸趨下降。

二、歐亞大陸其他重要商路1.“草原絲綢之路”:在絲綢之路北面,從漠北草原或南西伯利亞西行,經(jīng)由咸海、里海以北通往歐洲或小亞細(xì)亞的商路被稱為“草原絲綢之路”。2.“西南絲綢之路”:從關(guān)中平原入蜀至成都平原,沿橫斷山麓南下,跨越瀾滄江、怒江,向西進(jìn)入緬甸和印度,再通往中亞、西亞等地的商路被稱為“西南絲綢之路”。3.“海上絲綢之路”西漢中國(guó)就已經(jīng)開(kāi)辟了通往

印度洋

的海路

宋元時(shí)期造船技術(shù)和航海技術(shù)明顯提高,使用先進(jìn)的帆索和

磁羅盤(pán)

,官方使節(jié)和私人商賈出洋航海都十分頻繁

中國(guó)與東南亞、南亞、西亞和

東非

地區(qū)建立了廣泛聯(lián)系

廣州、

泉州

、明州等沿海口岸,成為海上絲綢之路的重要交易樞紐

明初

鄭和下西洋

達(dá)到了古代“海上絲綢之路”交通的巔峰

三、古代商路上的中西文化交流1.物質(zhì)和技術(shù)交流(1)中國(guó)物質(zhì)、技術(shù)的西傳。隨著中國(guó)絲綢的不斷向西出口,

養(yǎng)蠶

和繅絲技術(shù)逐漸傳到東羅馬帝國(guó);漆器及其制造技術(shù)、鐵器及冶鐵技術(shù),也很早經(jīng)由中亞向西傳播;中國(guó)古代的四大發(fā)明經(jīng)由陸路和海路傳到西方;陶瓷特別是

瓷器

成為中國(guó)大宗出口商品,主要沿海路外銷(xiāo)到東南亞、南亞、西亞、北非、東非等地。

(2)外來(lái)物品傳入。西漢一度征服中亞的大宛國(guó),獲得了當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的良種“汗血馬”,同時(shí)引進(jìn)了優(yōu)良的飼草

苜蓿

,以及葡萄等水果;西瓜和中國(guó)古代文獻(xiàn)中帶有“胡”字的物種,它們基本都是通過(guò)西域傳入的;中亞和西亞的服飾、飲食對(duì)隋唐社會(huì)產(chǎn)生重大影響;

棉花

從陸、海兩個(gè)渠道逐漸傳入中國(guó),在宋元時(shí)期發(fā)展為重要的經(jīng)濟(jì)作物;香料、珠寶、金銀器皿等外來(lái)商品,早期多從陸路輸入,自宋朝起基本來(lái)自海路。

2.宗教和藝術(shù)文化佛教在漢朝從印度經(jīng)中亞傳入中國(guó),此后逐漸中國(guó)化;繼佛教之后,祆教、摩尼教、猶太教、

伊斯蘭教

和

基督教

陸續(xù)傳到中國(guó);中亞和西亞的雜技、魔術(shù)、音樂(lè)、舞蹈在漢唐王朝廣受歡迎;

中醫(yī)藥

知識(shí)也隨著煉丹術(shù)傳到阿拉伯地區(qū)。

微思考

材料

絲綢之路是民生路、商業(yè)路、世貿(mào)路,再之后發(fā)展成為當(dāng)時(shí)世界上最繁忙的物流大通道。由長(zhǎng)安到西域,到中亞,到西亞,再綿延至歐洲。物質(zhì)交流的同時(shí),中國(guó)的文化、印度的文化等也相互交集共生?！幾阅聺督z綢之路是世界觀》根據(jù)材料,請(qǐng)從路線范圍和交流內(nèi)容兩個(gè)方面概括絲綢之路的特點(diǎn)。提示:特點(diǎn):路線長(zhǎng)、范圍廣;物質(zhì)交流與文化交流相結(jié)合,交流內(nèi)容豐富。絲綢之路上的文化交流材料一

漢朝駱駝形象不僅比例偏低,而且顯得非常稚拙或粗糙,蹄趾、尾巴等細(xì)節(jié)塑造較差,這表明創(chuàng)作工匠對(duì)駱駝?dòng)^察似乎并不深入,或許根本沒(méi)有見(jiàn)過(guò)。唐朝駱駝兩側(cè)掛有袋囊、絲束、長(zhǎng)頸瓶、胡瓶、扁盤(pán)、織物、氈毯等,有的還掛有沿路獵取的野雞、野兔,反映了商旅駝隊(duì)路上放松的生活狀態(tài)。——摘編自葛承雍《天馬與駱駝:漢代絲綢之路標(biāo)識(shí)符號(hào)的新釋》材料二

在敦煌石窟壁畫(huà)上,繪畫(huà)大師們以他們具有的審美理想繪制飛天,蘊(yùn)含著深厚的漢魏時(shí)代漢民族審美情思。北魏的飛天雖然還帶有濃重的西域及外國(guó)歌舞的風(fēng)姿,但飛天的騰飛姿態(tài)已帶有了明顯中原漢民族褒衣博帶、舞袖揮巾的舞蹈審美色彩。到了隋唐時(shí)代以后,西來(lái)的翼人、飛天已與中原樂(lè)舞很好地融合,成為具有中國(guó)特色的樂(lè)舞形象姿態(tài)?！幾越鹎铩豆沤z綢之路樂(lè)舞文化交流史》材料三

眾所周知,石榴源自中亞地區(qū),秦漢時(shí)期隨絲路開(kāi)鑿而進(jìn)入中國(guó),因其果實(shí)味道鮮美、色澤艷麗而備受?chē)?guó)人喜愛(ài),不僅漸入文人騷客歌詠之范疇,而且與中國(guó)紅紅火火、多子多福等理念連為一體,成為中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化中象征富貴的重要符號(hào)。——摘編自朱宏斌《淺論農(nóng)業(yè)科技文化交流史研究的基本維度》問(wèn)題探究:(1)結(jié)合材料一,指出漢、唐時(shí)期駱駝形象的變化所反映的現(xiàn)象。(2)結(jié)合材料二,指出佛教傳入中國(guó)的時(shí)間。分析佛教傳入對(duì)當(dāng)時(shí)文化產(chǎn)生的影響。(3)根據(jù)材料三,分析石榴傳入中國(guó)產(chǎn)生的影響。提示:(1)現(xiàn)象:相比于漢朝,唐朝人對(duì)駱駝更加熟悉,一定程度上說(shuō)明唐朝絲綢之路更加繁榮。(2)時(shí)間:漢朝。影響:為我國(guó)傳統(tǒng)文化注入了佛教文化的因子,豐富了中國(guó)文化的內(nèi)容。(3)影響:在社會(huì)生活上滿足了人們的物質(zhì)需求,也開(kāi)闊了人們的精神視野。核心歸納絲綢之路上文化交流的三個(gè)層面層面表現(xiàn)物質(zhì)文化絲綢之路最初以民間的物品交換為主,之后逐漸發(fā)展為官方的貿(mào)易通道,物質(zhì)文化交流一直是絲綢之路上最主要的文化交流形式。如漢朝通過(guò)絲綢之路將中國(guó)的絲

綢、漆器、鐵器等傳入西方,良種馬、苜蓿、胡桃、胡蘿卜、葡萄等基本都是通過(guò)西域傳入的;唐宋時(shí)期通過(guò)“海上絲綢之路”,將中國(guó)的茶葉、瓷器大量輸往國(guó)外層面表現(xiàn)技術(shù)文化技術(shù)文化交流多包含于物質(zhì)文化交流中,但又高于物質(zhì)文化交流,如中國(guó)的冶鐵技術(shù)、絲織技術(shù)、四大發(fā)明、水利灌溉、醫(yī)學(xué)等當(dāng)時(shí)世界領(lǐng)先的技術(shù)、知識(shí)外傳和外國(guó)玻璃制造、制糖等技術(shù)的傳入都是建立在物質(zhì)文化交流的基礎(chǔ)之上層面表現(xiàn)精神文化隨著物質(zhì)文化交流的深入,文化交流逐漸上升到精神文化層面。佛教、伊斯蘭教、基督教、祆教、摩尼教等宗教文化通過(guò)不同路線和途徑傳入中國(guó),中國(guó)化的佛教以及本土的儒學(xué)、道教也經(jīng)絲綢之路向日本、朝鮮、東南亞地區(qū)傳播。唐朝時(shí),音樂(lè)、舞蹈、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域融入了大量的西方文化元素,使精神文化交流的內(nèi)容更加豐富學(xué)以致用“邊城暮雨雁飛低,蘆筍初生漸欲齊。無(wú)數(shù)鈴聲遙過(guò)磧,應(yīng)馱白練到安西?！碧瞥?shī)人張籍在《涼州詞》中,采用以聲傳影的藝術(shù)手法,描述了一支商隊(duì)經(jīng)由河西走廊,運(yùn)送絲綢前往西域的畫(huà)面。這一畫(huà)面的歷史背景,就是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的絲綢之路貿(mào)易。下列選項(xiàng)中對(duì)我國(guó)古代絲綢之路作用的表述正確的是(

)A.加強(qiáng)了周王室與各諸侯國(guó)的聯(lián)系B.阻礙了東西方貿(mào)易的往來(lái)C.成為古代東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的橋梁D.持續(xù)發(fā)揮著貫通南北動(dòng)脈的作用答案:C解析:結(jié)合所學(xué)知識(shí),可知古代絲綢之路既是東西方的貿(mào)易通道,也是東西方經(jīng)濟(jì)文化交流之路,故C項(xiàng)正確;A項(xiàng)和B項(xiàng)的表述均不符合史實(shí),排除;D項(xiàng)表述是隋朝大運(yùn)河開(kāi)鑿的意義,排除。一、選擇題1.歷史學(xué)家翦伯贊認(rèn)為:“張騫在公元前127年之發(fā)現(xiàn)西域,其對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)人的刺激,就正像后來(lái)1492年哥倫布之發(fā)現(xiàn)美洲對(duì)于歐洲人的刺激是一樣的?！边@一觀點(diǎn)說(shuō)明(

)A.當(dāng)時(shí)中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)B.歐洲和中亞各國(guó)普遍希望與中國(guó)廣泛交流C.張騫通西域加強(qiáng)了人們對(duì)外部世界的關(guān)注D.張騫通西域刺激了歐洲人開(kāi)辟新航路的活動(dòng)答案:C解析:新航路的開(kāi)辟使歐洲人的視野獲得極大擴(kuò)展,密切了世界各地的聯(lián)系,張騫出使西域也擴(kuò)大了中國(guó)人的視野,加強(qiáng)了中國(guó)與中亞和歐洲國(guó)家的聯(lián)系,故C項(xiàng)正確。漢朝時(shí)商品經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干材料沒(méi)有體現(xiàn)歐洲和中亞各國(guó)普遍希望與中國(guó)廣泛交流,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;張騫通西域與歐洲人開(kāi)辟新航路的活動(dòng)沒(méi)有直接聯(lián)系,且這也不是題干材料要說(shuō)明的內(nèi)容,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.公元前138年,漢武帝派遣張騫沿河西走廊出使西域的主要目的是(

)A.開(kāi)辟絲綢之路B.聯(lián)合大月氏等政權(quán)共擊匈奴C.尋求西域物種D.推動(dòng)?xùn)|西方的友好往來(lái)答案:B3.中國(guó)開(kāi)辟通往印度洋的海路是在哪一時(shí)期(

)A.西漢 B.隋唐C.宋元 D.明清答案:A4.以鄭和船隊(duì)的遠(yuǎn)航實(shí)踐為依據(jù)而繪制的《鄭和航海圖》,是世界現(xiàn)存最早的航海圖集。此圖突出了山脈、海岸、島嶼、城市、橋梁等航行的標(biāo)志,并在航線旁標(biāo)注有針位(航向、方位)、更數(shù)(航程、距離)等導(dǎo)航定位數(shù)據(jù)。該圖最后附的“過(guò)洋牽星圖”,便于利用天文導(dǎo)航。《鄭和航海圖》(

)A.有利于對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流的發(fā)展B.折射出鄭和下西洋船隊(duì)規(guī)模宏大C.反映出明朝國(guó)力雄厚D.借鑒了西方的天文學(xué)知識(shí)A解析:《鄭和航海圖》詳細(xì)地記載了航海線路、航行標(biāo)志等相關(guān)情況,有利于對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流的發(fā)展,故A項(xiàng)正確;題干材料并未體現(xiàn)出鄭和下西洋船隊(duì)規(guī)模宏大,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;題干材料不能反映出明朝國(guó)力雄厚,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“借鑒了西方的天文學(xué)知識(shí)”與題干材料不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.唐朝中后期,“波斯錦”“胡錦”“番錦”通過(guò)絲綢之路,不斷輸入中國(guó),內(nèi)地也生產(chǎn)“胡式錦”。這主要表明(

)A.唐朝采取開(kāi)明的民族政策B.中外交流開(kāi)啟唐朝盛世C.唐朝中后期手工業(yè)衰落D.中外文化交流日益加強(qiáng)答案:D解析:根據(jù)題干材料“‘波斯錦’‘胡錦’‘番錦’通過(guò)絲綢之路,不斷輸入中國(guó),內(nèi)地也生產(chǎn)‘胡式錦’”,可知中外文化交流加強(qiáng),故D項(xiàng)符合題意;題干材料沒(méi)有體現(xiàn)出唐朝采取開(kāi)明的民族政策、中外交流開(kāi)啟唐朝盛世、唐朝中后期手工業(yè)衰落,故A、B、C三項(xiàng)均不符合題意。故選D項(xiàng)。二、非選擇題6.閱讀材料,回答問(wèn)題。“飛天”是佛教中一種想象的飛神,縱觀敦煌壁畫(huà)中歷代飛天形象的演變,可以從一個(gè)層面了解古代多元文化的變遷。材料一

北魏時(shí)期的飛天,西域風(fēng)格是主流,但具體形象上已流露出中原之風(fēng)。西魏的飛天洞窟,窟頂繪有道教諸神,有羽人、雷公、電母、雨神等,另有伏羲、女?huà)z等均人面蛇身,展示了中國(guó)傳統(tǒng)的天地宇宙觀念。材料二

隋代莫高窟《獻(xiàn)花伎樂(lè)飛天》,洞窟四壁環(huán)窟帶狀飛天一周,飛天呈輻射形式,或奏樂(lè),或撒花,千姿百態(tài)、飄逸秀美,充分顯示了古代畫(huà)匠的功力和智慧。唐代飛天變化無(wú)窮的飛動(dòng)之美與大唐奮發(fā)進(jìn)取的時(shí)代精神完全吻合,畫(huà)法較前代有很大的改變:由浪漫夸張步入現(xiàn)實(shí),由天宮仙人轉(zhuǎn)變?yōu)閷m娥舞伎。材料三

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),對(duì)敦煌壁