馬克思主義基本原理概論專(zhuān)題：人類(lèi)社會(huì)的規(guī)律和動(dòng)力是什么

第五專(zhuān)題人類(lèi)社會(huì)的規(guī)律和動(dòng)力是什么

第一節(jié)社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律第二節(jié)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力第三節(jié)人民群眾在歷史發(fā)展中的作用

重點(diǎn)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)的決定力量;社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律；社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律；科學(xué)技術(shù)在社會(huì)中的作用；人民群眾是歷史的創(chuàng)造者難點(diǎn)唯心史觀的局限；杰出個(gè)人和人民群眾作用的關(guān)系第一節(jié)社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律

一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)二、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑四、社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律

一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)

社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。正確認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題是解決其它社會(huì)歷史觀問(wèn)題的基礎(chǔ)和前提。

（一）兩種根本對(duì)立的歷史觀

在對(duì)待社會(huì)歷史問(wèn)題上，存在著兩種根本對(duì)立的觀點(diǎn)：一種是唯物史觀，另一種是唯心史觀。

在馬克思主義產(chǎn)生以前，唯心史觀一直占統(tǒng)治地位。它的主要缺陷是：至多考察了人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒(méi)有進(jìn)一步考究思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因和經(jīng)濟(jì)根源，因而從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的前提出發(fā)，把社會(huì)歷史看成是精神發(fā)展史，根本否認(rèn)社會(huì)歷史的客觀規(guī)律，根本否認(rèn)人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用。

（二）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)及其辯證關(guān)系

1、社會(huì)存在是社會(huì)生活的物質(zhì)方面和過(guò)程，包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。

（1）地理環(huán)境是人類(lèi)生存和發(fā)展的永恒的、必要的條件，而且它作為勞動(dòng)對(duì)象也不斷進(jìn)入人們的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。

（2）人口因素（數(shù)量、素質(zhì)和結(jié)構(gòu)）也是重要的社會(huì)物質(zhì)生活條件，對(duì)社會(huì)發(fā)展起制約和影響作用。然而，人口因素和地理環(huán)境都不能脫離社會(huì)生產(chǎn)而發(fā)生作用。

（3）在人們的社會(huì)物質(zhì)生活條件中，生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。首先，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人類(lèi)其它一切活動(dòng)的基礎(chǔ)。

其次，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的機(jī)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會(huì)生活。最后，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式的發(fā)展變化決定著整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展變化。

2、社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面和過(guò)程，是社會(huì)存在的反映。社會(huì)意識(shí)具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，根據(jù)不同角度可以將社會(huì)意識(shí)劃分為個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)、社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式以及作為上層建筑的意識(shí)形式和非上層建筑的意識(shí)形式。

屬于上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式稱(chēng)為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括政治法律思想、道德、宗教、哲學(xué)、科學(xué)等，是高水平、高層次的社會(huì)意識(shí)。

在階級(jí)社會(huì)中，占統(tǒng)治地位的思想文化，本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，因而具有鮮明的階級(jí)性（這里的階級(jí)性是從人們對(duì)待真理的態(tài)度而言，而不是真理本身）。

3、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，隨著社會(huì)存在的發(fā)展變化，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)地或遲或早發(fā)生變化和發(fā)展。

[美的趣談]

非洲有些部落以為拔掉上門(mén)牙或挫短上門(mén)牙是美的，前者使他們和反芻動(dòng)物很相象，后者使他們和食肉野獸很相象。還有些部落婦女為了追求美麗，將自己的上嘴唇鉆一個(gè)孔，穿上一個(gè)金屬或竹制的大環(huán)子。

唐朝初年，由于崇尚武功，封建統(tǒng)治者把長(zhǎng)得健壯豐滿(mǎn)當(dāng)作美女標(biāo)志；而到了五代十國(guó)的后唐，由于封建統(tǒng)治階級(jí)日趨沒(méi)落，整天沉湎于酒色歌舞之中，因而逐漸把纏裹小足、輕盈瘦削、弱不禁風(fēng)當(dāng)作美人。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，人們的審美觀念是由其生活的物質(zhì)生活條件所決定，也必將隨著物質(zhì)生活條件的發(fā)展而發(fā)展。

社會(huì)意識(shí)是以理論、觀念、心理等形式反映社會(huì)存在的。

社會(huì)存在決定了社會(huì)意識(shí)、社會(huì)心理“被”？

折射出弱勢(shì)群體的無(wú)奈，無(wú)法掌握自身命運(yùn)。

（2）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性第一，社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性。第二，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。

第三，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)?！皼](méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的運(yùn)動(dòng)。”

——列寧

先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，反映社會(huì)發(fā)展規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)作用；落后的社會(huì)意識(shí)不符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用。社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用是通過(guò)指導(dǎo)或影響人們的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

討論:屏幕上為什么出現(xiàn)“皇帝熱”？為什么這種現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)降溫？

4、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的原理具有重要的理論意義：（1）它在人類(lèi)思想史上第一次正確解決了社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題，是社會(huì)歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)；

（2）它宣告了唯心史觀的破產(chǎn)；從這里出發(fā)，馬克思主義破解了“歷史之謎”，揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。

注意：

1、歷史觀基本問(wèn)題是哲學(xué)基本問(wèn)題在歷史觀領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。

2、唯物主義與唯心主義的對(duì)立貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，而唯物史觀和唯心史觀的對(duì)立則是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以后才開(kāi)始。

3、辨析：“一切歷史都是思想史?！?/p>

——柯林武德

“歷史是任人打扮的女孩子?！?/p>

——胡適

二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

（一）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系

1、生產(chǎn)力

生產(chǎn)力是人類(lèi)在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。它是人類(lèi)社會(huì)生活和全部歷史的基礎(chǔ)。生產(chǎn)力具有客觀現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)歷史性。

生產(chǎn)力包括：勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者三個(gè)基本要素。生產(chǎn)力中還包括科學(xué)技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，是第一生產(chǎn)力。

2、生產(chǎn)關(guān)系（1）生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系，政治關(guān)系、家庭關(guān)系、宗教關(guān)系等社會(huì)關(guān)系都受到生產(chǎn)關(guān)系的制約和支配。

（2）生產(chǎn)關(guān)系有狹義和廣義之分

狹義的生產(chǎn)關(guān)系指人們?cè)谥苯拥纳a(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的相互關(guān)系。包括生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系。

廣義的生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谠偕a(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等諸多關(guān)系在內(nèi)的生產(chǎn)關(guān)系體系。

（3）在生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是最基本的，生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)關(guān)系在很大程度上由這種前提決定。它是區(qū)分不同生產(chǎn)方式、判定社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)的客觀依據(jù)。

歷史上有兩種占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，即以公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系和以私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系。

（二）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)

1.生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的決定作用（1）生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)（2）生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的變革

生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)原始工具→原始社會(huì)青銅器→奴隸社會(huì)鐵器→封建社會(huì)大機(jī)器→資本主義社會(huì)

2.生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用（1）當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)作用。（2）當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)，就會(huì)阻礙以至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。

3、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反過(guò)來(lái)作用于生產(chǎn)力。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力狀況時(shí)，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)作用。

當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展起阻礙作用。

（三）、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律的內(nèi)容與要求

（1）基本內(nèi)容：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。

（2）客觀要求：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)，應(yīng)當(dāng)保持生產(chǎn)關(guān)系的相對(duì)穩(wěn)定；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況，甚至成為生產(chǎn)力發(fā)展的障礙時(shí)，必須變革生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要。

思考：根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律，論述我國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革的必要性。

三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律

(一)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑

1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。

理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的內(nèi)涵要把握要點(diǎn)：其一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)是社會(huì)一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟(jì)制度，是制度化的社會(huì)物質(zhì)關(guān)系。

其二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)體制具有內(nèi)在聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)體制是社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度所采取的組織形式和管理形式，是生產(chǎn)關(guān)系的具體實(shí)現(xiàn)形式。

經(jīng)濟(jì)體制的選擇是否恰當(dāng)，對(duì)于基本經(jīng)濟(jì)制度即生產(chǎn)關(guān)系的自我完善和生產(chǎn)力的發(fā)展往往起著極為重要的作用。

2、上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。它包括政治上層建筑和思想上層建筑兩部分。

（1）意識(shí)形態(tài)就是思想上層建筑或觀念上層建筑，包括政治法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等。

（2）政治法律制度及設(shè)施和政治組織又叫政治上層建筑，包括：國(guó)家政治制度、立法司法制度和行政制度；國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)、政黨、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等政治組織形態(tài)和設(shè)施。

（3）思想上層建筑和政治上層建筑的關(guān)系首先，政治上層建筑是在一定意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)下建立起來(lái)的，是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。

其次，政治上層建筑一旦形成，就成為一種現(xiàn)實(shí)的力量，影響并制約著人們的思想理論觀念。在整個(gè)上層建筑中，政治上層建筑居于主導(dǎo)地位，其中，國(guó)家政權(quán)是核心。

4、國(guó)家

國(guó)家是社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。國(guó)家與氏族組織不同，它是按照地域來(lái)劃分國(guó)民的，而不再以血緣關(guān)系來(lái)劃分；它要依靠強(qiáng)制性或暴力手段以及征收賦稅來(lái)維系。

國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。其實(shí)質(zhì)是一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治另一個(gè)階級(jí)的工具。它是經(jīng)濟(jì)上占支配地位的階級(jí)為維護(hù)其根本利益而建立起來(lái)的強(qiáng)制性的暴力機(jī)關(guān)，以保障其在政治上也成為統(tǒng)治階級(jí)。

國(guó)家是一種具有政治統(tǒng)治和社會(huì)管理職能的有組織的力量。國(guó)家和社會(huì)完全統(tǒng)一之日，也就是國(guó)家消亡之時(shí)。國(guó)家的消亡是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。

國(guó)體和政體國(guó)家分為國(guó)體和政體兩個(gè)方面。

國(guó)體是指社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位，它表明國(guó)家政權(quán)掌握在哪個(gè)階級(jí)手里，哪個(gè)是統(tǒng)治階級(jí)，那個(gè)是被統(tǒng)治階級(jí)。

政體是指統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)其階級(jí)統(tǒng)治的具體組織形式，也就是政權(quán)的構(gòu)成形式。它表明統(tǒng)治階級(jí)采取什么樣的形式去組織自己的政權(quán)，實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治。

國(guó)體和政體的關(guān)系一般來(lái)說(shuō)，國(guó)體決定政體，政體服從于國(guó)體；政體為國(guó)體服務(wù)，并對(duì)保證國(guó)家的性質(zhì)起重要作用。一、君主立憲制

君主立憲制又稱(chēng)立憲君主制，或稱(chēng)“虛君共和”，是相對(duì)于君主獨(dú)裁制的一種國(guó)家體制。君主立憲是在保留君主制的前提下，通過(guò)立憲，樹(shù)立人民主權(quán)、限制君主權(quán)力、實(shí)現(xiàn)事實(shí)上的共和政體。1、二元君主制（如：尼泊爾約旦摩洛哥二戰(zhàn)結(jié)束前的日本）

2、議會(huì)君主制（如：英國(guó)日本）二、民主共和制

是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家普遍采用的一種政體形式。共和范圍形式上包括全體公民在內(nèi)，最高國(guó)家權(quán)力由多人執(zhí)掌和行使，權(quán)力執(zhí)掌者由選舉產(chǎn)生，任期限定。按照議會(huì)、政府首腦和國(guó)家元首的關(guān)系，可以分為議會(huì)共和制和總統(tǒng)共和制等。1、總統(tǒng)制（如：美國(guó)）與議會(huì)內(nèi)閣制相對(duì)稱(chēng)，指由選民分別選舉總統(tǒng)和國(guó)會(huì)，由總統(tǒng)擔(dān)任國(guó)家元首，同時(shí)擔(dān)任政府首腦的制度。實(shí)行總統(tǒng)制的國(guó)家，在憲法中都規(guī)定了總統(tǒng)的職權(quán)。與議會(huì)內(nèi)閣制相比較，總統(tǒng)制的特點(diǎn)是以總統(tǒng)為行政首腦，行政機(jī)關(guān)從屬于總統(tǒng)而非議會(huì)。總統(tǒng)只向人民負(fù)責(zé)，不對(duì)議會(huì)負(fù)責(zé)。2、議會(huì)共和制（如：德國(guó)）

議會(huì)居于國(guó)家的政治中心地位并由議會(huì)組織政府和監(jiān)督政府的一種政體形式。在這種制度下，內(nèi)閣的權(quán)力減弱，其權(quán)力不僅受到憲法的限制，而且受議會(huì)制定的法律以及議會(huì)的限制。

3、委員會(huì)制（如：瑞士）

亦稱(chēng)為合議制，行政組織的決策權(quán)及管理權(quán)，并不是由單一的領(lǐng)袖所擁有，而是平均由一定數(shù)目委員所組成的委員會(huì)共同行使。各委員不但職權(quán)相同，并且進(jìn)行集體議事，決議是以投票結(jié)果來(lái)作出的，而且實(shí)行集體負(fù)責(zé)。在委員會(huì)制下，立法機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān)是議行合一的關(guān)系。瑞士是使用委員會(huì)制的唯一國(guó)家。

4、半總統(tǒng)制（如：法國(guó)俄羅斯）又名半議會(huì)制，是一種具有總統(tǒng)制的實(shí)質(zhì)，但在形式上保留議會(huì)制，而且總統(tǒng)作為國(guó)家元首又掌握行政大權(quán)的政體。半總統(tǒng)制的內(nèi)閣有相對(duì)較穩(wěn)固的地位，國(guó)會(huì)權(quán)力相對(duì)縮小。三、人民代表大會(huì)制度，是共和政體（如：中國(guó)）

（二）、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是辯證統(tǒng)一的。

1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)（3）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變化發(fā)展2.上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用

——為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)（1）服務(wù)的方向上：保護(hù)自己，排斥異己。（2）服務(wù)的方式上：強(qiáng)制與非強(qiáng)制。（3）服務(wù)的效果上：促進(jìn)作用，阻礙作用。

3、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用構(gòu)成二者的矛盾運(yùn)動(dòng)。這種矛盾運(yùn)動(dòng)在實(shí)際運(yùn)行中是極為復(fù)雜的。其一，在同一性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系中，上層建筑的不完善部分、沒(méi)有反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求的部分都會(huì)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生矛盾。

其二，在不同性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系中，矛盾更為復(fù)雜，主要表現(xiàn)在：占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同舊的上層建筑的殘余、未來(lái)上層建筑的萌芽之間的矛盾；新舊上層建筑之間、新舊經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾等。

其三，當(dāng)一種社會(huì)形態(tài)處于上升發(fā)展階段時(shí)，上層建筑一般對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是適應(yīng)的；當(dāng)一種社會(huì)形態(tài)處于沒(méi)落時(shí)期，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革的客觀要求則不適應(yīng)，其矛盾變?yōu)閷?duì)抗性的、全局性的矛盾。

上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律（1）基本內(nèi)容：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，但這種反作用的性質(zhì)和程度歸根到底取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展和變革的要求。

（2）客觀要求：當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)本身又適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，要保持上層建筑的相對(duì)穩(wěn)定性；

當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求，從而阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，要適時(shí)地變革上層建筑，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革和生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不允許上層建筑長(zhǎng)時(shí)期落后或不適應(yīng)自己的發(fā)展；上層建筑的反作用，也必須取決于和服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和客觀要求，而不允許上層建筑脫離自己的發(fā)展?fàn)顩r和水平。

思考：根據(jù)上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，在當(dāng)代中國(guó)，我們?yōu)槭裁匆e極穩(wěn)妥地推進(jìn)上層建筑領(lǐng)域的改革，十七大報(bào)告又提出，要“深化政治體制改革”？

四、社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式

（一）社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵

社會(huì)形態(tài)是關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。

社會(huì)形態(tài)包括社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識(shí)形態(tài)，是三者具體的歷史的統(tǒng)一。

一定的社會(huì)形態(tài)要通過(guò)一定的社會(huì)制度體現(xiàn)出來(lái)，所以社會(huì)制度也被看作社會(huì)形態(tài)的同義語(yǔ)。

（二）社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性

統(tǒng)一性：

五大社會(huì)形態(tài)依次更替，是社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的一般過(guò)程和一般規(guī)律，表現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性。

但是在一些國(guó)家或民族的發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)了超越一個(gè)或幾個(gè)典型社會(huì)形態(tài)的情況，還有一些國(guó)家或民族出現(xiàn)了一個(gè)非典型的社會(huì)形態(tài)，這些都是社會(huì)形態(tài)發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出的多樣性。

（三）社會(huì)形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性

社會(huì)形態(tài)更替的客觀必然性，主要是指社會(huì)形態(tài)依次更替的過(guò)程和規(guī)律是客觀的，其發(fā)展的基本趨勢(shì)是確定不移的。

社會(huì)形態(tài)的更替歸根結(jié)底是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。

社會(huì)形態(tài)更替的規(guī)律也是人們自己的社會(huì)行動(dòng)規(guī)律，它并不否定人們歷史活動(dòng)的能動(dòng)性。

人們的歷史選擇包含了三層意思：第一，社會(huì)發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性空間。

第二，社會(huì)形態(tài)更替的過(guò)程也是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過(guò)程。第三，人們的歷史選擇性，歸根結(jié)底是人民群眾的選擇性。

（四）社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性

社會(huì)形態(tài)的更替，還表現(xiàn)為歷史的前進(jìn)性與曲折性、漸進(jìn)性與跨越性的統(tǒng)一。社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性主要是指五種社會(huì)形態(tài)依次演進(jìn)的基本趨勢(shì)，但這一過(guò)程并不否認(rèn)歷史發(fā)展的曲折性和跨越性。

第二節(jié)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力

一、社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

二、階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)發(fā)展中的作用三、革命在社會(huì)發(fā)展中的作用四、改革在社會(huì)發(fā)展中的作用五、科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用人類(lèi)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力

社會(huì)基本矛盾（基本動(dòng)力）科學(xué)技術(shù)（強(qiáng)大動(dòng)力）階級(jí)斗爭(zhēng)革命的作用改革的作用

一、社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力社會(huì)基本矛盾包括：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾

（一）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾為什么說(shuō)這兩對(duì)矛盾是社會(huì)的基本矛盾

1、從存在時(shí)間看，它們存在于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的始終。

2、從涵蓋范圍看，它們涵蓋了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化三大領(lǐng)域，構(gòu)成了社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)。

3、從它們與其他矛盾的關(guān)系看，它們規(guī)定和影響著其他社會(huì)矛盾的存在與發(fā)展。

4、從與社會(huì)規(guī)律的關(guān)系看，它們構(gòu)成了貫穿于人類(lèi)社會(huì)整個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程的一般規(guī)律。

（二）社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

1、社會(huì)基本矛盾怎樣推動(dòng)社會(huì)發(fā)展生產(chǎn)力變化→生產(chǎn)關(guān)系變化→上層建筑變化→生產(chǎn)力的發(fā)展生產(chǎn)力既是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)，又是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的歸宿

2、兩對(duì)矛盾的關(guān)系

①生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾的地位和作用更根本，規(guī)定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的存在和發(fā)展。

②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾及其解決影響生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾及其解決程度。

③兩個(gè)矛盾相互聯(lián)結(jié)、相互制約，共同支配人類(lèi)社會(huì)發(fā)展。

3、社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：首先，生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終的決定力量。

①生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的最活躍、最革命的力量。

②生產(chǎn)力的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展多種目標(biāo)的根本條件。

③生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的集中體現(xiàn)和衡量社會(huì)進(jìn)步的根本尺度。

注意：根據(jù)這一原理，我們黨提出了“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”的思想，即把生產(chǎn)力作為判定社會(huì)進(jìn)步與否的客觀標(biāo)準(zhǔn)。

其次，社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。最后，社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式(經(jīng)濟(jì)上和政治上的對(duì)立)和解決方式(改革和革命)，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。

二、階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)發(fā)展中的作用（一）階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象

1、階級(jí)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，也是一個(gè)歷史范疇。

“所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。”（《列寧選集》，95年版，第四卷，第１1頁(yè)）

2、階級(jí)斗爭(zhēng)是經(jīng)濟(jì)利益根本對(duì)立的社會(huì)集團(tuán)之間的斗爭(zhēng)。爭(zhēng)取和維護(hù)本階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益是階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。

（二）階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)對(duì)立社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力

1.階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)了同一社會(huì)形態(tài)自身的發(fā)展。如，西漢初年劉邦開(kāi)始實(shí)施的休養(yǎng)生息政策，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。而這一政策的實(shí)施與秦末以來(lái)的多年農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)，也就是說(shuō)西漢初期的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是階級(jí)斗爭(zhēng)所推動(dòng)的。劉邦2.階級(jí)斗爭(zhēng)的作用更突出地表現(xiàn)在階級(jí)社會(huì)中一種社會(huì)形態(tài)向另一種社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變的質(zhì)變過(guò)程中。如，西歐的英國(guó)、法國(guó)資本主義革命奠定了現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)。

英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命攻占巴士底獄3.階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用，最集中地表現(xiàn)在階級(jí)社會(huì)向無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡中。因?yàn)楣兄拼媪怂接兄?，人民群眾由受剝削和壓迫變成了社?huì)的主人。

(三)馬克思主義的階級(jí)分析方法是認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)的科學(xué)方法堅(jiān)持階級(jí)分析方法，就是運(yùn)用馬克思主義的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)去貫徹和認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)的社會(huì)歷史現(xiàn)象。階級(jí)分析的方法為我們透過(guò)紛繁復(fù)雜的階級(jí)社會(huì)現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)的本質(zhì)和規(guī)律，提供了科學(xué)的指導(dǎo)。堅(jiān)持階級(jí)分析方法，對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段的階級(jí)斗爭(zhēng)作出符合實(shí)際的科學(xué)的判斷。

三、革命在社會(huì)發(fā)展中的作用（一）社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)和根源

1.社會(huì)革命的含義：是革命階級(jí)為改變舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑而進(jìn)行的政治斗爭(zhēng)，它是階級(jí)斗爭(zhēng)的最高表現(xiàn)形式。

2.社會(huì)革命的作用：社會(huì)革命是推動(dòng)社會(huì)形態(tài)變革的的決定性環(huán)節(jié)。

3.社會(huì)革命的根源：社會(huì)革命是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的必然產(chǎn)物。

4、社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)：它是社會(huì)形態(tài)的變革。

（二）革命對(duì)社會(huì)發(fā)展的巨大作用

社會(huì)革命的作用：首先，社會(huì)革命對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展有著巨大的促進(jìn)作用。其次，社會(huì)革命能充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用。再次，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命將會(huì)為消除階級(jí)對(duì)抗，并充分利用全人類(lèi)的文明，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步而創(chuàng)造條件。四、改革在社會(huì)發(fā)展中的作用

（一）改革的含義、根源和實(shí)質(zhì)

1、改革的含義：是在保持社會(huì)根本制度不變的前提下，對(duì)社會(huì)制度的某些方面進(jìn)行的變革，是社會(huì)發(fā)展中的量變。

2、改革的作用：它是推動(dòng)同一社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

3、改革的根源：社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的必然產(chǎn)物，社會(huì)規(guī)律的客觀要求。

4、改革的實(shí)質(zhì)：它是同一社會(huì)形態(tài)的自我發(fā)展、自我更新、自我完善。

（二）改革的普遍性和特殊性

社會(huì)改革，作為歷史觀范疇，既具有普遍性，又具有特殊性，是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。所謂社會(huì)改革的普遍性，是指社會(huì)改革不僅存在于社會(huì)主義社會(huì)中，而且存在于人類(lèi)有史以來(lái)的各種社會(huì)制度之中，并對(duì)社會(huì)發(fā)展起著積極的推動(dòng)作用。

所謂社會(huì)改革的特殊性，是指不同國(guó)家、不同社會(huì)制度條件下的社會(huì)改革具有不同的性質(zhì)和特點(diǎn)。中越經(jīng)濟(jì)改革比較論壇第四屆年會(huì)

（三）社會(huì)主義改革的必要性

首先，社會(huì)主義社會(huì)仍然有生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力、上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的情況，這種情況有時(shí)甚至還很?chē)?yán)重，不改革就不能解放和發(fā)展生產(chǎn)力。其次，社會(huì)主義制度是對(duì)傳統(tǒng)所有制的徹底否定，不可能一開(kāi)始就十分完美，需要有一個(gè)逐步完善的過(guò)程。

再次，社會(huì)主義是在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家首先獲得勝利的，無(wú)論是物質(zhì)條件、精神條件還是制度創(chuàng)新的經(jīng)驗(yàn)都很欠缺，新生的社會(huì)主義制度必然會(huì)存在許多問(wèn)題，只能通過(guò)改革來(lái)解決問(wèn)題。朝鮮改革：低調(diào)而追求實(shí)效

最后，世界正處于社會(huì)主義和資本主義兩種社會(huì)制度并存、對(duì)峙、競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，科技發(fā)展十分迅速，經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)異常激烈，為適應(yīng)這樣的國(guó)際形勢(shì)，世界各國(guó)都在改革，社會(huì)主義國(guó)家必須通過(guò)改革適應(yīng)科技和生產(chǎn)力的發(fā)展，才能充分顯視社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

鄧小平認(rèn)為，“革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力”。從解放生產(chǎn)力這個(gè)意義上講，改革與革命有相似之處，所以改革是一場(chǎng)新的革命。

社會(huì)主義改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，這是社會(huì)主義改革的本質(zhì)規(guī)定。

案例：安徽小崗村事實(shí)表明改革是社會(huì)主義發(fā)展的動(dòng)力“一年跨出溫飽線”：1978年改革，“包產(chǎn)到戶(hù)”，成為“中國(guó)改革第一村”?！?0年沒(méi)過(guò)富裕坎”：1998年人均收入2500元，從2000年后，連續(xù)5年“負(fù)增長(zhǎng)”。后來(lái)，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，2005年，人均達(dá)到4000元；2006年為6000元。

小崗村里的大學(xué)生村民

五、科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用

（一）科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)

1.科學(xué)：科學(xué)是正確反映事物本質(zhì)及規(guī)律的知識(shí)體系。

2.技術(shù)：廣義：指人們?yōu)榱诉_(dá)到特定目的而利用、改造世界的一切手段和方法。狹義：專(zhuān)指生產(chǎn)技術(shù)，表現(xiàn)為生產(chǎn)過(guò)程中的控制操作手段、程序與方法。

（二）、科學(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿

馬克思認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)特別是科技革命是“在歷史上起推動(dòng)作用的革命力量”，“歷史有力的杠桿”，“最高意義上的革命力量”。歷史上每一次科技革命，總對(duì)生產(chǎn)、生活和思維方式產(chǎn)生深刻變化。

首先，科技革命對(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響。其一，改變了社會(huì)生產(chǎn)力的構(gòu)成要素；其二，改變了人們的勞動(dòng)形式；其三，改變了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，特別是導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革。

生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)方式科技

其次，科技革命對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大影響。

交往方式學(xué)習(xí)方式消費(fèi)方式休閑方式娛樂(lè)方式科技

最后，科技革命促進(jìn)思維方式的變革，促進(jìn)人們思想的解放和觀念的更新，推動(dòng)社會(huì)精神文明的發(fā)展?，F(xiàn)代科技數(shù)學(xué)化模型化形式化特征系統(tǒng)性整體性開(kāi)放性精確性創(chuàng)造性近代科技革命思想啟蒙和解放古代狹隘落后的思維方式

恩格斯：“在從笛卡爾到黑格爾和從霍布斯到費(fèi)爾巴哈這一長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，推動(dòng)哲學(xué)家前進(jìn)的，決不像他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動(dòng)他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅猛的進(jìn)步?！薄恶R克思恩格斯選集》四卷，95版，226。（三）科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有兩重性

1、積極作用：推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富增加

2、消極作用：科學(xué)技術(shù)的“異化”、“去技術(shù)”傾向問(wèn)題，破壞自然生態(tài)平衡，使能源、資源短缺等主體客體產(chǎn)生支配宗教異化金錢(qián)異化權(quán)力異化技術(shù)異化日常生活中常見(jiàn)的“異化現(xiàn)象“異化”分析許多科學(xué)家認(rèn)為：機(jī)器人將統(tǒng)治人類(lèi)。英國(guó)機(jī)器人專(zhuān)家渥維克說(shuō)：預(yù)計(jì)2050年將發(fā)生。有一計(jì)算機(jī)專(zhuān)家寫(xiě)道：有一天機(jī)器人將統(tǒng)治人類(lèi)，把人類(lèi)關(guān)在籠子里。大機(jī)器人帶著小機(jī)器人參觀，指著籠子里的人說(shuō)：孩子，這就是人，是我們的祖先。技術(shù)異化

資料：在日本的工廠里，生產(chǎn)線機(jī)器人已經(jīng)被廣泛運(yùn)用；餐館里，機(jī)器人可以做壽司；農(nóng)田里，機(jī)器人在種植水稻并負(fù)責(zé)看管稻田；在大公司里，有負(fù)責(zé)接待客人并幫客人倒茶的機(jī)器人，還有負(fù)責(zé)清潔衛(wèi)生的機(jī)器人；在家庭中，有能夠陪老人聊天、給老人喂飯的保姆機(jī)器人……

根據(jù)日本政府2007年制定的一份計(jì)劃，日本將在2025年擁有100萬(wàn)個(gè)工業(yè)機(jī)器人。按照一個(gè)機(jī)器人能完成10個(gè)工人的工作量計(jì)算，屆時(shí)這100萬(wàn)機(jī)器人相當(dāng)于1000萬(wàn)產(chǎn)業(yè)工人，這一數(shù)字相當(dāng)于目前日本全部勞動(dòng)人口的15％。

第三節(jié)人民群眾在歷史發(fā)展中的作用

一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者二、個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用

一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者（一）群眾史觀和英雄史觀的對(duì)立

英雄史觀

1、含義：它是指從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的基本前提出發(fā)，否認(rèn)人民群眾對(duì)歷史發(fā)展的決定作用，宣揚(yáng)少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)。2、英雄史觀的兩種基本形式（1）唯意志論或主觀唯心主義英雄史觀：認(rèn)為少數(shù)帝王將相、英雄豪杰的意志可以決定歷史進(jìn)程?！巴跽?，一言可以興邦，一言可以喪邦。”

（2）宿命論或客觀唯心主義的英雄史觀：認(rèn)為社會(huì)歷史是由某種神秘的精神力量決定的。

唯意志論歷史的意義在于“超人”的誕生，“超人”具有“決定一切的力量”；人民群眾“是一堆任人使用的無(wú)定形的材料，是一塊需要雕刻家加工的石頭尼采

“大人物心里之動(dòng)進(jìn)稍易其軌，而全部歷史可以改觀”，“歷史者，英雄之舞臺(tái)也，舍英雄幾無(wú)歷史”。

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宿命論奴隸主貴族是“神”用“金子”做的，具有統(tǒng)治能力；農(nóng)民和手工業(yè)者是“神”用“銅”和“鐵”做的，只能被人統(tǒng)治。宇宙精神是歷史必然性的基礎(chǔ)，歷史人物不過(guò)是“宇宙精神”的受托人。黑格爾柏拉圖

群眾史觀唯物史觀認(rèn)為，歷史是由人民群眾創(chuàng)造的。這是由生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量的原理得出的，因?yàn)樯a(chǎn)方式從動(dòng)態(tài)上看，就是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的主體不是英雄，而是人民群眾。

（二）現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)是社會(huì)歷史存在和發(fā)展的前提

現(xiàn)實(shí)的人是從事一定實(shí)踐活動(dòng)的、處于一定社會(huì)廣泛聯(lián)系中的、具有能動(dòng)性的人。只有把人看作是現(xiàn)實(shí)的人，才能正確把握人及其活動(dòng)的本質(zhì)，把握人與社會(huì)歷史的關(guān)系。

人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

（三）從社會(huì)歷史的整體聯(lián)系和具體過(guò)程中認(rèn)識(shí)和把握歷史創(chuàng)造者及其活動(dòng)

唯物史觀在考察歷史創(chuàng)造者問(wèn)題時(shí)堅(jiān)持以下原則：

第一，唯物史觀立足于整體的社會(huì)歷史過(guò)程來(lái)探究歷史創(chuàng)造者問(wèn)題。

第二，唯物史觀從社會(huì)歷史發(fā)展的必然性入手來(lái)考察和說(shuō)明歷史創(chuàng)造者及其活動(dòng)。

第三，唯物史觀從人與歷史關(guān)系的不同層次上來(lái)考察人們歷史活動(dòng)的作用及其性質(zhì)。

（四）人民群眾在創(chuàng)造歷史過(guò)程中的決定作用

人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，是社會(huì)成員的大多數(shù)。從事物質(zhì)生產(chǎn)的體力勞動(dòng)者和從事精神生產(chǎn)的腦力勞動(dòng)者是人民群眾的主體。

人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用的表現(xiàn)

1.人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。

2.人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富和先進(jìn)文化的創(chuàng)造者。

3.人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。

人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。

人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富和先進(jìn)文化的創(chuàng)造者。人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量

人民群眾創(chuàng)造歷史活動(dòng)的制約條件

1、客觀經(jīng)濟(jì)條件。主要指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。

2、政治條件。主要指政治和法律制度。

3、精神條件。主要指?jìng)鹘y(tǒng)、既存的各種思想觀念、思維習(xí)慣、價(jià)值觀念等。

（五）一切為了群眾、一切依靠群眾唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。