外國(guó)教育史-考研筆記

東方文明古國(guó)的教育教育的起源教育的起源探討涉及兩個(gè)問題，其一是，教育起源于生物進(jìn)化的哪一個(gè)階段；其次是教育根植于何種根底。意義：科學(xué)地解釋教育的起源，對(duì)于把握教育與其他社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)區(qū)別，把握教育在人類社會(huì)開展中的地位和作用具有重要的意義。教育起源的幾種代表性學(xué)說：〔一〕教育的生物學(xué)起源論這是西方近代關(guān)于教育起源論的第一個(gè)有代表性的觀點(diǎn)，創(chuàng)導(dǎo)者有法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家利托爾諾將教育視為一種生物現(xiàn)象，將教育過程歸結(jié)為按生物學(xué)規(guī)律進(jìn)行的本能的傳授活動(dòng)。在利氏看來，人出生之后便繼承了業(yè)已形成的現(xiàn)成的教育形式，教育在人類社會(huì)中只是不斷改變和演講，只是獲得某些新的性質(zhì)，但本質(zhì)上和動(dòng)物界毫無兩樣?！捕辰逃男睦韺W(xué)起源論其代表人物是美國(guó)教育史學(xué)家孟祿。孟祿根據(jù)原始社會(huì)中系統(tǒng)知識(shí)、教材、教學(xué)形式及教學(xué)方法尚未形成的事實(shí)，斷定原始人的教育過程從未表現(xiàn)出是有意識(shí)的過程，兒童僅憑觀察和嘗試成功的方法，學(xué)習(xí)如何使用弓箭與射擊，其技巧幾乎全部是通過失敗越來越少的重復(fù)模仿的方式學(xué)到的。根據(jù)孟祿的上述觀點(diǎn)，將教育的起源歸之為心理現(xiàn)象?！踩辰逃膭趧?dòng)起源論這是蘇聯(lián)學(xué)者最先提出來并被我國(guó)學(xué)術(shù)界普遍接受的一種觀點(diǎn)。勞動(dòng)起源論者據(jù)此認(rèn)為：勞動(dòng)實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)的主要源泉，是知識(shí)的主要來源，是手腦等生理結(jié)構(gòu)進(jìn)步完善并通過遺傳給后代的必要條件；原始社會(huì)的人們?yōu)榱吮３植⒀永m(xù)原始公社的生活，必須由有經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)輩對(duì)年輕一代傳授制造工具和使用工具的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，即在勞動(dòng)過程中逐漸積累起來的經(jīng)驗(yàn)，教育是在傳授勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的情況下產(chǎn)生的，故教育起源于勞動(dòng)?！菜摹辰逃男枰鹪凑撍麄儾⒉环裾J(rèn)勞動(dòng)是區(qū)別人和動(dòng)物的本質(zhì)特征，以及勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一根本需要，但指出：社會(huì)生活內(nèi)容是多樣性的，除了勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)外，原始社會(huì)形成的一些集體習(xí)慣、行為準(zhǔn)那么、儀式風(fēng)俗等也需要通過教育活動(dòng)傳授給下一代，但這些內(nèi)容不能納入，至少不能完全納入勞動(dòng)的范疇，因此他們認(rèn)為，更準(zhǔn)確的提法是：教育起源于社會(huì)生活實(shí)際的多方面需要。楊賢江<新教育大綱>大體可分為兩類。前兩種〔即生物學(xué)、心理學(xué)起源論〕在西方有一定代表性，可算做一類；在社會(huì)主義國(guó)家流行，大多為教育的勞動(dòng)起源論的變種，可算做另一類。比擬：第一類中，不管是將教育解釋成生物學(xué)現(xiàn)象還是心理學(xué)現(xiàn)象，實(shí)際上都視教育為一種無意識(shí)、無目的的活動(dòng)。教育的生物學(xué)起源論強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物的聯(lián)系，有其合理的一面，因?yàn)槿耸菑膭?dòng)物進(jìn)化而來的；但進(jìn)而否認(rèn)人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，那么失之偏頗。教育的心理學(xué)起源論注意到了模仿在兒童學(xué)習(xí)中的意義，有其合理性，現(xiàn)代心理學(xué)理論仍在強(qiáng)調(diào)這一觀點(diǎn)；但這一理論又進(jìn)而否認(rèn)了成人在兒童教育中的指導(dǎo)作用，同樣失之偏頗。第二類教育起源論那么將教育看做人類特有的有意識(shí)、有目的活動(dòng)；教育在其原始階段乃是與物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和整個(gè)社會(huì)生活渾然一體的，其目的在于傳遞社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)個(gè)體的形成、開展、完善及社會(huì)關(guān)系的形成，教育乃是個(gè)體社會(huì)化的過程。我們認(rèn)為這類觀點(diǎn)總的來說符合馬克思主義的歷史唯物論與辯證法，從而為科學(xué)、合理地揭示教育起源問題奠定了根底。二、史前教育的概況原始社會(huì)的教育大致具有以下特征：〔1〕和原始社會(huì)的社會(huì)組織和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，教育無階級(jí)性，教育權(quán)平等，對(duì)兒童實(shí)行公養(yǎng)公育?！?〕教育與生產(chǎn)勞動(dòng)及生活緊密聯(lián)系，以生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)、技能的傳授為主，同時(shí)也傳授社會(huì)意識(shí)?！?〕教育的組織和方法都還處在原始狀態(tài)，沒有文字、教科書、學(xué)校及專職教師，教育的主要方式是成人的典范、講述、獎(jiǎng)懲，以及兒童自己的活動(dòng)、觀察、模仿。一、巴比倫的教育蘇美爾文化教育是巴比倫文化教育的前身。大約在公元前3500年，蘇美爾人就從原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過渡，在兩河流域南部建立了一些奴隸制城邦?？脊偶覕喽ㄟ@一時(shí)期，蘇美爾人已經(jīng)創(chuàng)造了“泥板書〞和文字。最初是圖畫文字，以后又演進(jìn)為楔形文字。在巴比倫時(shí)期，天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)和建筑學(xué)得到了一定的開展。在蘇美爾時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了學(xué)校。最早的學(xué)校與寺廟有關(guān)，由于泥板是主要的書寫工具，學(xué)校被稱為“泥板書舍〞，重視語言和書寫能力的教學(xué)，管理十分嚴(yán)格。在巴比倫時(shí)期，寺廟已有兩級(jí)：一級(jí)是初等教育，主要教授讀寫；另一級(jí)是高等教育，除學(xué)習(xí)讀寫以外，還學(xué)文法、蘇美爾文學(xué)、祈禱文學(xué)等。教學(xué)方法比擬重視師徒傳授。通常，蘇美爾和巴比倫的文化教育被看作是人類正式教育的起點(diǎn)。從考古的材料來看，這一時(shí)期的學(xué)校主要是培養(yǎng)文士為主的學(xué)校。文士教育一般分兩個(gè)階段進(jìn)行。第一階段教授讀寫；第二階段是將志向不同的學(xué)生分派到相應(yīng)的寺廟或國(guó)家較高一級(jí)的機(jī)構(gòu)接受教育。二、古代埃及的教育與巴比倫一樣，古代埃及很早就已經(jīng)有了自己的文字，在公元前2500年左右，埃及有了自己的學(xué)校?！?〕宮廷學(xué)校，主要由法老設(shè)立。培養(yǎng)官吏〔2〕職官學(xué)校，由政府各機(jī)關(guān)設(shè)立。訓(xùn)練專項(xiàng)工作的官員〔3〕僧侶學(xué)校，也稱寺廟學(xué)校，是培訓(xùn)祭司或僧侶的機(jī)構(gòu)，主要設(shè)在寺廟?？茖W(xué)技術(shù)教育，學(xué)術(shù)中心〔4〕文士學(xué)校，主要培養(yǎng)文士。在埃及的學(xué)校教育中，主要注重以下幾個(gè)方面內(nèi)容，〔1〕注重道德品德的培養(yǎng)?！?〕練習(xí)書寫。〔3〕練習(xí)詞令。〔4〕重視數(shù)學(xué)和計(jì)算。在教學(xué)方法上，古埃及的學(xué)校主要采取以下幾個(gè)方面的方法：〔1〕以機(jī)械教學(xué)為主?！?〕教師多利用問答方法，但不注意引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考?！?〕重視體罰。三、古代印度的教育印度早在公元前2000年以后，就逐步形成了婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅四個(gè)等級(jí)。其中婆羅門是僧侶祭司，剎帝利是軍事貴族，以上兩個(gè)屬于高級(jí)種姓，是特權(quán)階級(jí)。吠舍是是農(nóng)民、手工業(yè)者和商人。首陀羅地位最低，不屬于再生種姓，是沒有權(quán)利的奴隸，為非“再生〞人。婆羅門教是印度的早期宗教，崇拜“梵天〞，認(rèn)為梵天是世界萬物的創(chuàng)造者，是宇宙的最高主宰。婆羅門教贊成種姓制度，并創(chuàng)立了“善惡因果說〞和“轉(zhuǎn)世輪回說〞。與婆羅門教的開展相適應(yīng)，婆羅門的教育非常重視這種維持種姓間的等級(jí)和進(jìn)行宗教意識(shí)的教育?！斗屯印?。前8世紀(jì)，‘古儒學(xué)校’【19世紀(jì)貝爾借鑒產(chǎn)生導(dǎo)生制】。印度的佛教產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)，由釋迦牟尼創(chuàng)立。佛教在教育上進(jìn)行了改革，主張教育應(yīng)當(dāng)面向平民。佛教教育的主要場(chǎng)所是寺院，教育目的是培養(yǎng)僧侶。佛教的寺院除了進(jìn)行教學(xué)外，還進(jìn)行一定的學(xué)術(shù)研究。婆羅門教育和佛教教育的異同：婆是一種私立教育，教師由婆承當(dāng)，對(duì)象多為婆，貴族性，口授和導(dǎo)生制。佛教是依傍寺院，教師為僧侶，對(duì)象廣泛，教授講解及個(gè)人專研經(jīng)典結(jié)合。教育目的一樣：道德陶冶，解脫。古希伯來的教育：第一期〔前14世紀(jì)摩西到前586年〕：家教為主。內(nèi)容宗教信仰為最重要。巴比倫之囚。會(huì)堂。第二時(shí)期〔前538到1世紀(jì)羅馬帝國(guó)〕：學(xué)校教育，會(huì)堂附近，《圣經(jīng)》注解。四、古代東方文明古國(guó)教育開展的特點(diǎn)：1，產(chǎn)生了最早的科學(xué)知識(shí)文字和學(xué)校教育。2，各國(guó)有其特征，總體強(qiáng)烈的階級(jí)性和等級(jí)性，學(xué)校招收奴隸主的子弟，并按等級(jí)門第而安排進(jìn)入不同的學(xué)校。3，內(nèi)容豐富，智育德育和宗教教育，既反映了統(tǒng)治需要也反映了社會(huì)進(jìn)步及人類多方面的需要。4，教育機(jī)構(gòu)繁多。5，教學(xué)方法簡(jiǎn)單，體罰盛行，實(shí)施個(gè)別教學(xué)。6，教師地位較高。7，未能連續(xù)開展。古希臘教育荷馬時(shí)代的教育〔前1100—前800〕：無學(xué)校。軍事教育成為根本內(nèi)容，道德教育。孟祿：荷馬時(shí)代的教育包含希臘全部教育的萌芽。一、古風(fēng)時(shí)代的教育1．古風(fēng)時(shí)代的教育在眾多希臘城邦中，斯巴達(dá)和雅典的是最具代表性的。因?yàn)?，第一，他們代表了兩個(gè)相反的政治體制類型和教育類型。第二，他們又是現(xiàn)代教育思想和實(shí)踐的根源。斯巴達(dá)位于伯羅奔尼撒半島南部的拉各尼亞平原。斯巴達(dá)國(guó)家的居民分為三個(gè)等級(jí)。斯巴達(dá)人為第一等級(jí)，第二等級(jí)是皮里阿西人〔perioeci〕，第三個(gè)等級(jí)是希洛人〔helois〕，為了維護(hù)其統(tǒng)治，斯巴達(dá)實(shí)行舉國(guó)皆兵的體制，整個(gè)國(guó)家就是一座軍營(yíng)。〔1〕斯巴達(dá)的教育目的斯巴達(dá)立法者為了適應(yīng)其特殊的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活的需要，建立了一套以培養(yǎng)軍人為唯一目的的教育制度。這種教育，專門以軍事訓(xùn)練為其中心內(nèi)容，很不重視開展人的智慧和才能?！?〕斯巴達(dá)教育的過程和內(nèi)容斯巴達(dá)的兒童在7歲以前主要在家中接受母親的教育。從7歲至18歲，兒童進(jìn)入國(guó)家的教育機(jī)構(gòu)，開始軍營(yíng)生活。教育的主要內(nèi)容是“五項(xiàng)競(jìng)技〞、神話、傳說。埃倫。從18歲起，公民子弟進(jìn)入高一級(jí)的教育機(jī)構(gòu)—青年軍事訓(xùn)練團(tuán)埃佛比〔ephebia〕。年滿20歲的公民子弟開始接受實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練，到30歲時(shí)，正式獲得公民資格。與絕大多數(shù)古代國(guó)家不同的是，斯巴達(dá)人非常重視女子教育。通過以上對(duì)斯巴達(dá)教育的分析，可以將斯巴達(dá)教育的特征歸納如下：第一，斯巴達(dá)人把教育看作最重要的國(guó)家職能和社會(huì)職能；第二，建立公共的國(guó)家教育機(jī)關(guān)以教育統(tǒng)治階級(jí)的青年一代；第三，整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于教育問題的注意；第四，注意培養(yǎng)勇敢、堅(jiān)韌性和愛國(guó)主義精神，實(shí)施體育與軍事訓(xùn)練；第五，國(guó)家注意女子教育?？傊?，斯巴達(dá)教育的性質(zhì)是野蠻的、落后的，不重視文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，教育內(nèi)容是片面的。不過，斯巴達(dá)教育的目的是訓(xùn)練勇敢的戰(zhàn)士，用來防御和增強(qiáng)斯巴達(dá)國(guó)家的實(shí)力，維護(hù)公民的地位，這在當(dāng)時(shí)是成功的。雅典原是阿提卡半島上的一個(gè)城市的名稱，從公元前594年至公元前593年梭倫〔solon〕改革開始，中經(jīng)前509年至前508年的克利斯提尼〔cleisthenes〕改革，雅典逐步向奴隸主民主制度過渡。這對(duì)雅典文化和教育的開展，具有非常深刻的影響?！?〕雅典教育的目的雅典教育的目的是把統(tǒng)治階級(jí)的子弟培養(yǎng)成為身心和諧開展的能履行公民職責(zé)的人。它不僅要把他們訓(xùn)練成為身強(qiáng)力壯的軍人，更要求把他們培養(yǎng)成具有文化修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人?！?〕雅典教育的過程和內(nèi)容7歲前，兒童在家中由父母養(yǎng)育。7歲以后，女孩留在家中由母親負(fù)責(zé)教育，學(xué)習(xí)紡織、縫紉等技能。男孩7隨后那么開始進(jìn)入弦琴學(xué)校學(xué)習(xí)。到十二、三歲左右，公民子弟一方面繼續(xù)在弦琴學(xué)校和文法學(xué)校學(xué)習(xí)，另一方面那么進(jìn)入體操學(xué)校，從18~20歲，青年進(jìn)入青年軍事訓(xùn)練團(tuán)，接受軍事教育。到20歲，經(jīng)過一定的儀式被授予公民稱號(hào)。與斯巴達(dá)教育相比，雅典教育有許多成功之處：第一，它把國(guó)家的意志與青少年的內(nèi)在需要巧妙地結(jié)合起來了。第二，它使人的才能、傾向、個(gè)性得到充分的開展。雅典的教育制度和教育理論在公元前4世紀(jì)通過亞歷山大帝國(guó)的政治威力而廣泛流傳，對(duì)后世產(chǎn)生了重大的影響。畢達(dá)哥拉斯的教育思想：最早。數(shù)理派、信條派。教育觀念：為求知識(shí)而求知識(shí)，為人的精神和靈魂的凈化接受教育而不帶有人任何功利目的?；煨摹矓?shù)〕為人心【通過對(duì)數(shù)的研究體會(huì)領(lǐng)悟以及日產(chǎn)生活的訓(xùn)練，實(shí)現(xiàn)靈魂的凈化，到達(dá)和諧完全和完美的境界】。希臘教育思想的框架在他的教育主張中已初步形成。二、古典時(shí)代的教育“智者派〞的教育活動(dòng)與教育奉獻(xiàn)古典時(shí)代是希臘教育開展的黃金時(shí)期。以智者的出現(xiàn)為標(biāo)志，希臘〔尤其是雅典〕教育進(jìn)入了一個(gè)新的開展階段。所謂智者〔Sophistes，又稱狡辯家〕，在前5世紀(jì)后期主要指以收費(fèi)授徒為職業(yè)的巡回教師。作為智者派共同的思想特征是：相對(duì)主義、個(gè)人主義、感覺主義和疑心主義。智者派的出現(xiàn)在希臘教育開展史上占有重要的地位。第一，智者們推動(dòng)了文化的傳播和擴(kuò)大了教育對(duì)象的范圍，因而促進(jìn)了社會(huì)的流動(dòng)。第二，智者既拓展了學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域，又?jǐn)U大了教育內(nèi)容的范圍。第三，智者們最為關(guān)心的是道德問題和政治問題，并把系統(tǒng)得到的知識(shí)和政治知識(shí)作為主要的教育內(nèi)容。普羅塔格拉的神話說明：1，德德行是城邦存在和開展的前提，人人都應(yīng)當(dāng)有德行。2，德行可教，教育在城邦事物中有非常重要的作用。3，人人都應(yīng)接受教育和訓(xùn)練的時(shí)機(jī)。4，道德可教，但應(yīng)是實(shí)際的練習(xí)，不是說教。智者對(duì)希臘教育思想的開展所作出的奉獻(xiàn)尤為突出。正是由于智者的出現(xiàn)，希臘教育思想才真正成型。這主要表現(xiàn)在，希臘教育思想所探討的根本問題，大多已由智者提出，并在不同程度上作了理論的探討。簡(jiǎn)言之，在智者的教育思想中，已經(jīng)包含了全部希臘教育思想開展的根本線索和方向。三、希臘化時(shí)代的教育公元前334年，馬其頓國(guó)王亞歷山大開始向東擴(kuò)張，先后征服了希臘、小亞細(xì)亞、敘利亞、埃及和印度〔局部地區(qū)〕等地區(qū)，建立了一個(gè)橫跨歐、亞、非三大洲的龐大軍事帝國(guó)，開始了東西方文化和教育相融合的新時(shí)期。在希臘化時(shí)期，文化和教育方面的變化呈現(xiàn)出明顯不同于古典時(shí)期的特點(diǎn)。在希臘化時(shí)期，教育的變化主要表現(xiàn)在以下諸方面。第一，希臘，特別是雅典的學(xué)校教育制度，廣泛地傳播到小亞細(xì)亞、美索不達(dá)米亞、波斯、埃及等廣闊地區(qū)，從而對(duì)這些地區(qū)的教育開展起了積極的推動(dòng)作用。第二，文化和教育中心的轉(zhuǎn)移。第三，希臘的初級(jí)學(xué)校發(fā)生蛻變。第四，中等教育日益偏重于知識(shí)教學(xué)，尤其強(qiáng)調(diào)文學(xué)教育，體育和美育被無視。第五，希臘化時(shí)期教育中真正得到開展的是高等教育。四、蘇格拉底的教育思想蘇格拉底〔Socrates，前469－前399〕，是雅典著名的哲學(xué)家。青年時(shí)期，蘇格拉底接受過初等教育，精通數(shù)學(xué)和天文學(xué)。成年期對(duì)政治感興趣。他在政治上擁護(hù)貴族的奴隸主專制，反對(duì)奴隸主民主共和制。蘇格拉底的思想代表了傳統(tǒng)、保守的雅典奴隸主階級(jí)的思想，但其中也有許多值得深思的東西。西方教育思想史上有長(zhǎng)遠(yuǎn)影響的第一位教育家是蘇格拉底。培養(yǎng)治國(guó)人才，專家治國(guó)論者。在教育上，蘇格拉底首先提出了什么樣的人是有智慧的人，以及知識(shí)和智慧的關(guān)系問題。蘇格拉底得出結(jié)論，認(rèn)為那些所謂有智慧的人其實(shí)都不是有智慧的人。有智慧的人在于“自知其無知〞?！白灾錈o知〞這一思想在教育史上具有重要的意義。第一、蘇格拉底的“自知其無知〞的思想，提出了教師在教育和教學(xué)方面所應(yīng)具有的重要的品質(zhì)和態(tài)度，即謙虛品質(zhì)和真誠(chéng)“無知〞的態(tài)度問題。第二、這一思想也恰恰成為蘇格拉底教學(xué)方法的根底?！暗录粗R(shí)〞〔VirtueisKnowledge〕的思想，也是蘇格拉底教育思想的一個(gè)重要內(nèi)容。在他看來，知識(shí)包括一切善，美德是一種關(guān)于善的知識(shí)。道德的行為之所以發(fā)生，首先是因?yàn)樾袨榈陌l(fā)生者具有關(guān)于道德的知識(shí)。蘇格拉底高度評(píng)價(jià)“德即知識(shí)〞在教育上的意義。在他看來，因?yàn)榈录粗R(shí)，而美德的獲得與教育有重要的聯(lián)系。因此，懂得善的人是通過教育獲得的。蘇格拉底這種“美德即知識(shí)〞的教育觀，強(qiáng)調(diào)道德中知識(shí)的重要性，在教育思想史上具有及其重要的意義。但蘇格拉底的這種思想也存在著一定的局限性。實(shí)踐的哲學(xué)—道德、尋求道德的一般、教人學(xué)會(huì)做人、智慧既是德行、自制是德行的根底、守法即是正義、身教重于言教。道德不是天生的，正確的行為基于正確的判斷，做壞事的人按照錯(cuò)誤的判斷行事，沒有人會(huì)明知故犯，所以教人道德就是教人智慧，教人區(qū)分是非、善惡，正確地行事，智慧就是道德。智慧即德行〔知識(shí)即道德〕的論斷在教育實(shí)踐上有重要意義。既然正確行為基于正確認(rèn)識(shí)，對(duì)于人進(jìn)行道德教育就是可能的，道德是可教的。后世的教育家因此把開展道德意識(shí)、道德判斷作為德育的重要任務(wù)之一。但是，知識(shí)即道德的觀點(diǎn)是不完善的，因?yàn)橹R(shí)并不等于道德?！罢f美德就是知識(shí)，這是不對(duì)的；但是說美德不能沒有識(shí)見〔不能沒有知識(shí)〕，這句話卻有道理。〞三、蘇格拉底法“蘇格拉底法〞是一種對(duì)話式教學(xué)方法，它并不是把學(xué)生所應(yīng)知道的原理直接教給學(xué)生，而是從學(xué)生所熟知的具體事物開始，通過師生間的對(duì)話、提問和討論等方式來揭示學(xué)生認(rèn)識(shí)中的矛盾，刺激學(xué)生在教師幫助下尋找正確答案，使其得出正確的原理。譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和定義。這是蘇格拉底探索倫理哲學(xué)的研究方法，也是他的教學(xué)法。這種教學(xué)方法的優(yōu)點(diǎn)是不將現(xiàn)成的結(jié)論硬性的灌輸或強(qiáng)加于對(duì)方，而是與對(duì)方共同討論，通過不斷提問誘導(dǎo)對(duì)方認(rèn)識(shí)并成認(rèn)自己錯(cuò)誤，自然而然的得到正確的結(jié)論。從具體到抽象、從個(gè)別到一般、從到未知。蘇格拉底運(yùn)用這種方法，主要有以下兩點(diǎn)原因：1、蘇格拉底是“回憶說〞的創(chuàng)始人，認(rèn)為一切知識(shí)都根植于每個(gè)人的靈魂之中，這種知識(shí)不是從外灌進(jìn)去的，它需要教師不斷的引導(dǎo)出來。2、蘇格拉底十分注重思考在一個(gè)人生活中的作用。使用條件：1，受教育者必須有探索真理追求知識(shí)的愿望和熱情。2，受教育者必須就所討論的問題積累了一定的知識(shí)。3，對(duì)象是有了一定知識(shí)根底和推理能力的成年人，不適用于兒童。蘇格拉底創(chuàng)立的“蘇格拉底方法〞，在教育史上具有重要的意義，它不僅提出了一種獲取知識(shí)的方法和思路，也提出了教育者在教學(xué)方面所應(yīng)具有的重要的品質(zhì)和態(tài)度，即謙虛品質(zhì)和和真誠(chéng)的“無知〞態(tài)度。在蘇格拉底的時(shí)代，他并未形成系統(tǒng)的教育理論，但他的教育主張直接影響了柏拉圖和亞里士多德，并通過他們，對(duì)西方近現(xiàn)代教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。直到本世紀(jì)中葉，他所倡導(dǎo)的“蘇格拉底法〞仍為現(xiàn)代教育家所推崇。五、柏拉圖的教育思想1.“學(xué)習(xí)即回憶〞認(rèn)識(shí)就是回憶。學(xué)習(xí)并不是從外界得到什么東西，它只是回憶靈魂中已有的知識(shí)?；貞浾f是對(duì)蘇格拉底追求“一般〞的思想的進(jìn)一步開展。2.《理想國(guó)》中的教育觀五個(gè)階段：(1)學(xué)前教育階段。(2)初等教育階段(7至16、17歲)。(3)軍人教育階段(17至20歲)。(4)哲學(xué)家預(yù)備教育階段(20至30歲)。(5)哲學(xué)家教育階段(30至35歲)。他重視早期教育，提出了公共學(xué)前教育思想。他具體論述了幼兒教育的有關(guān)問題，如兒童游戲，選擇童話教材的重要性等，也是第一個(gè)提出優(yōu)生主張的人。教育的最終目的是‘靈魂轉(zhuǎn)向’。重視節(jié)制，理智引導(dǎo)欲望。高度評(píng)價(jià)教育在人的塑造中的作用。第二個(gè)理想國(guó)中的教育：興建學(xué)校、強(qiáng)迫教育、優(yōu)生優(yōu)育、孕婦接受培訓(xùn)、人倫關(guān)系孝道成為道德教育內(nèi)容、對(duì)兒童的管理更嚴(yán)厲的態(tài)度、對(duì)詩人有嚴(yán)格限制、對(duì)音樂舞蹈嚴(yán)格審查。他最早從理論上論證了女子受教育的必要性和可能性，為近代女子教育的開展提供了借鑒依據(jù)。他提出了廣泛的教學(xué)科目。他主張開設(shè)的算術(shù)、幾何、天文、音樂成為古代的“四藝〞，它和智者“三藝〞(辯論術(shù)、修辭術(shù)、文法)合為“七藝〞。后來，“七藝〞作為教學(xué)內(nèi)容支配了歐洲中、高等教育達(dá)1500年之久。另外，他還具體提出了各門學(xué)科的作用。特點(diǎn)：①以英才教育為中心，以培養(yǎng)國(guó)家領(lǐng)袖為最終目的，是一種領(lǐng)袖教育。②實(shí)行嚴(yán)格考核，層層淘汰制度，以保證少數(shù)德、智、體各方面都極優(yōu)秀的人成為最高統(tǒng)治者。六、亞里士多德的教育思想亞里士多德〔Aristotle，前384~前322年〕，古希臘哲學(xué)家、思想家和教育家，師從柏拉圖。亞里士多德是一位百科全書式的思想家，他一生著述非常豐富，涉及哲學(xué)、政治學(xué)、物理學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)、植物學(xué)、文學(xué)，等等。反映在《政治學(xué)》和《倫理學(xué)》等著作中。亞里士多德認(rèn)為，要按三個(gè)方面來規(guī)定靈魂，即營(yíng)養(yǎng)的靈魂，感覺的靈魂和理性的靈魂，相應(yīng)于植物的、動(dòng)物的和人的生命。人的靈魂包含兩局部，一是非理性靈魂；一是理性靈魂。靈魂的主要功能是感覺和思考。靈魂論在教育論上的意義：1，說明人也是動(dòng)物，人身上也有動(dòng)物性的東西與生俱來，采取不成認(rèn)或企圖消滅它，違反人性，也做不到。2，人具有理性，人高于動(dòng)物，能否用理性領(lǐng)導(dǎo)欲望，使欲望服從理性，是人與動(dòng)物區(qū)分的標(biāo)志。3，為體育智育德育提供了人性論上的依據(jù)。白板說：亞里士多德認(rèn)為，靈魂如同一塊空無所有的白板，它是感覺的接受器，感覺是靈魂感知外界事物的一種能力，靈魂借助于感覺器官而感知外界事物。不否認(rèn)天性，也不否認(rèn)靈魂與理性的沖突。公立教育、教育立法。亞里士多德把這種和諧教育的思想與他提出的兒童年齡分期相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)當(dāng)遵循兒童開展的自然順序。0~7歲為第一個(gè)階段。優(yōu)生優(yōu)育，高雅游戲，蒙以養(yǎng)正。7~14歲為第二個(gè)階段。初等教育，實(shí)踐先于理論，真正有必須的有用東西。14~21歲為第三個(gè)階段。這個(gè)階段為理性教育階段。學(xué)習(xí)中的興趣原理、家庭教育的特殊功能。論幸福：人的最高目的，努力去追尋不能靠機(jī)遇。輪美德：理性美德倫理美德。中道而行。美德在于實(shí)踐：動(dòng)機(jī)與效果統(tǒng)一、知與行統(tǒng)一、主觀客觀統(tǒng)一。在西方教育史上，亞里士多德是第一個(gè)明確提出兒童年齡分期，并強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)遵循兒童自然開展順序的教育家。他首次提出教育應(yīng)“遵循自然〞的原理。亞里士多德提到了人形成為人的三個(gè)因素：天性、習(xí)慣和理性。重視天性、養(yǎng)成良好的習(xí)慣，并通過教育開展人的理性，使天性和習(xí)慣受理性的領(lǐng)導(dǎo)，人就能成為有良好德行的人。在高度評(píng)價(jià)教育作用的同時(shí)，他并不認(rèn)為教育在人的形成中的力量是萬能的。教育不能使那些天性卑劣又在不良環(huán)境中形成壞習(xí)慣的人服從理性的領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)這種人需進(jìn)行法制。希臘最早書籍：《伊利亞特》《奧德賽》。教育最早書籍《工作與時(shí)日》〔田功農(nóng)時(shí)〕古羅馬教育一、共和時(shí)期的羅馬教育在共和前期，羅馬教育處于初步開展階段。從教育的形式看，這時(shí)的羅馬教育主要是一種家庭教育。從總的方面看，共和前期的羅馬教育是一種以培養(yǎng)農(nóng)民、軍人為宗旨的教育。共和時(shí)期羅馬教育的真正開展是在共和后期。開始形成較為系統(tǒng)的學(xué)校教育制度。共和后期羅馬的學(xué)校主要包括：〔1〕初級(jí)學(xué)校。招收7－12歲的男女兒童，主要內(nèi)容是拉丁語?！妒~表法》〔2〕文法學(xué)校。招收12－16歲的男童入學(xué)，主要學(xué)習(xí)希臘語、希臘文法?！?〕修辭學(xué)校或雄辯術(shù)學(xué)校。招收16－20歲的男性，主要進(jìn)行演說、雄辯的訓(xùn)練，以培養(yǎng)未來的政治家演說家雄辯家。從公元前3世紀(jì)開始，具有羅馬特色的學(xué)校先后建立起來。其中主要有：〔1〕拉丁文法學(xué)校?！?〕拉丁修辭學(xué)校?！?〕醫(yī)學(xué)校。為何重視希臘教育和希臘文：1，政體是奴隸主民主共和國(guó)，此種文化與羅馬政治經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。2，希臘語是當(dāng)時(shí)的通用語言，通知的需要來掌握希臘語和文化的官員。3，當(dāng)時(shí)希臘的文化水平原告與羅馬，不得不學(xué)習(xí)。從羅馬教育的開展歷史來看，共和時(shí)期起著承上啟下的重要作用。正是在這個(gè)時(shí)期，羅馬教育逐步從原有的、相對(duì)落后的狀況中擺脫出來，開始建立正規(guī)的學(xué)校教育制度，從而進(jìn)入了一個(gè)新的開展時(shí)期。二、帝國(guó)時(shí)期的羅馬教育公元前30年，共和政體結(jié)束，羅馬將軍烏大維稱帝，羅馬從此進(jìn)入帝國(guó)時(shí)期。在帝國(guó)時(shí)期，由于政體和社會(huì)各方面條件的重大轉(zhuǎn)變，羅馬教育出現(xiàn)了一系列顯著的變化。改革：1，改變教育目的，把培養(yǎng)演說家改為培養(yǎng)順民和管理。2，對(duì)初等學(xué)校實(shí)行國(guó)家監(jiān)督，把局部私立學(xué)校和修辭學(xué)校改為公立。3提高教師的地位和待遇，以改教師的私人選聘為國(guó)教委派。羅馬教育上的變化主要包括：〔1〕在教育管理上，帝國(guó)政府加強(qiáng)對(duì)初級(jí)學(xué)校頻繁的視察和嚴(yán)格的監(jiān)督?！?〕教育的時(shí)機(jī)逐步縮小?！?〕由于專制政體的建立，通過演說而獲得權(quán)力、地位、財(cái)富和榮譽(yù)的社會(huì)根底完全喪失了。〔4〕學(xué)校教育內(nèi)容的范圍逐步縮小?！?〕專業(yè)或職業(yè)教育得到進(jìn)一步的開展，與此同時(shí)出現(xiàn)了法律學(xué)校這種新型的專業(yè)教育機(jī)構(gòu)。初等學(xué)校：平民子女。中等教育：形式主義的分析教學(xué)法對(duì)文藝復(fù)興后語文教學(xué)有很大影響。高等教育：培養(yǎng)官吏。教授職稱。專授法律的私人學(xué)校?；浇痰呐d起和早期基督教與的教育活動(dòng)：初級(jí)教義學(xué)校、高級(jí)教義學(xué)校。三、古羅馬的教育思想西賽羅〔Cicero，前106—前43〕是古羅馬的一位重要的歷史人物，是雄辯術(shù)教育的積極倡導(dǎo)者，他的教育思想主要反映在他的《論共和國(guó)》、《論善與惡的定義》和《論雄辯家》等著作中。西塞羅認(rèn)為，全部教育的最高目的是培養(yǎng)政治家，而只有優(yōu)秀的雄辯家才有可能成為真正的政治家。因此，教育的直接目的就在于培養(yǎng)雄辯家。他指出，一個(gè)雄辯家必須具有良好的、多方面的素養(yǎng)。首先，他必須具有廣博得知識(shí)。在雄辯家所學(xué)習(xí)的各項(xiàng)知識(shí)中，倫理學(xué)是最重要的。其次，雄辯家應(yīng)當(dāng)具有修辭學(xué)方面的特殊訓(xùn)練。1，表達(dá)正確，2，通俗易懂，3，優(yōu)美生動(dòng)，4，語言與主題相稱。再次，雄辯家應(yīng)該具有優(yōu)雅的舉止風(fēng)度。西塞羅進(jìn)一步提出了以“人道〞為教育理想的主張。教育工作必須高度重視道德品質(zhì)的培養(yǎng)。方法：模擬演說、寫作。西塞羅的教育思想對(duì)昆體良產(chǎn)生了直接的影響。昆體良〔Quintinlianus，35-100或40－114〕，古羅馬帝國(guó)時(shí)期的雄辯家、著名教育家。主要著作為《雄辯術(shù)原理》一書。它是一部雄辯術(shù)的教程，也是一部教育著作?！?〕雄辯家的培養(yǎng)與西塞羅一樣，昆體良也主張把培養(yǎng)善良而精于雄辯術(shù)的人作為教育所到達(dá)的根本目的。他認(rèn)為，一個(gè)雄辯家既要擅長(zhǎng)雄辯，通曉各種有價(jià)值的知識(shí)，具有較高的才能，同時(shí)也應(yīng)具有崇高的思想、高尚的情操，成為一個(gè)善良的人。昆體良充分肯定教育的巨大作用，認(rèn)為大多數(shù)人都具有根本相同的天賦，都能敏捷地、靈敏地學(xué)習(xí)。昆體良雖然強(qiáng)調(diào)教育在人的開展中的作用，但他也認(rèn)為教育的根本作用并不是絕對(duì)的。。教育的要求：首先，要研究?jī)和奶熨x傾向和才能，根據(jù)傾向和才能進(jìn)行教育和教學(xué)。其次，教育必須遵循兒童的年齡特點(diǎn)。重視天性并不意味這可以無視教育的作用。適應(yīng)兒童的傾向和才能，是為了更好地發(fā)揮教育的作用，是兒童的才能得以充分發(fā)揮。沒有原材料，技藝也無所用；即使沒有記憶，原材料仍有其自然的價(jià)值；但技藝的成就大于原材料自然的成就。德行是雄辯家的首要品質(zhì)：個(gè)人的并對(duì)于他得到的面貌會(huì)起到某種作用，但更重要的事考教育的力量；學(xué)校教育優(yōu)于家庭教育；論學(xué)前教育：識(shí)字書寫閱讀。不能讓孩子未愛上學(xué)習(xí)就厭學(xué)，最初的教育是一種娛樂。〔2〕昆體良的教學(xué)論昆體良教育思想中最為重要的內(nèi)容，是他關(guān)于教學(xué)問題的一系列主張。教學(xué)組織形式：昆體良提出了分班教學(xué)的思想。在強(qiáng)調(diào)集體教學(xué)的同時(shí)，昆體良注意到因材施教的問題。專業(yè)教育應(yīng)建立在廣博的普通知識(shí)根底上。為防止學(xué)生因?yàn)樨?fù)擔(dān)過重而造成疲勞，昆體良主張學(xué)習(xí)與休息相間。關(guān)于啟發(fā)誘導(dǎo)和提問解答的教學(xué)方法。在教學(xué)的原那么與方法上，昆體良的一個(gè)重要見解是反對(duì)體罰。昆體良提出了教學(xué)應(yīng)當(dāng)適度的原那么。昆體良主張教學(xué)應(yīng)當(dāng)明白易懂?！?〕關(guān)于教師的論述昆體良高度重視教師的作用。他認(rèn)為教師應(yīng)當(dāng)具有全面的素質(zhì)。首先，教師應(yīng)當(dāng)是才德俱優(yōu)、言行一致的人。其次教師對(duì)學(xué)生應(yīng)當(dāng)寬嚴(yán)相濟(jì)。第三，教師應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)生的教育有耐心，對(duì)學(xué)生多勉勵(lì)少斥責(zé)，獎(jiǎng)懲注意分寸。。第四，教師應(yīng)懂得教學(xué)藝術(shù)，教學(xué)應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)明扼要明白易懂深入淺出。第五，教師應(yīng)當(dāng)深入了解學(xué)生的心里特征、個(gè)性、才能和傾向，更有針對(duì)性的組織教學(xué)。昆體良是古羅馬時(shí)期最為重要的教育家。他的教育思想在西歐文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生了廣泛影響，成為人文主義教育的重要思想來源。奧古斯丁〔Augustinus，354~430年〕是基督教教父哲學(xué)的集大成著，他是把哲學(xué)用在基督教教以上，從而創(chuàng)立了基督教宗教哲學(xué)體系的神學(xué)家和哲學(xué)家。在他的重要著作《懺悔錄》中，結(jié)合自己的經(jīng)歷，歷述了對(duì)教育的一系列看法。他的教育哲學(xué)成為中世紀(jì)基督教教育的理論根底。〔1〕宗教哲學(xué)和教育奧古斯丁的最高精神實(shí)體就是上帝。上帝是不變的存在的本體，是絕對(duì)的精神。奧古斯丁的“上帝之城〞與“地上之城〞的虛構(gòu)，成為中世紀(jì)基督教會(huì)實(shí)現(xiàn)其國(guó)際神權(quán)政治以及與世俗國(guó)家爭(zhēng)奪政治權(quán)力的理論根據(jù)。這個(gè)理論對(duì)于加強(qiáng)教會(huì)在歐洲國(guó)際政治中以及各國(guó)中的地位，對(duì)于加強(qiáng)教會(huì)對(duì)教育的控制，起了重要作用。如何認(rèn)識(shí)上帝：通過上帝創(chuàng)造的萬物、內(nèi)省。宗教哲學(xué)是把上帝創(chuàng)世說加以理論化。〔2〕靈魂論和知識(shí)論人的靈魂是一種精神實(shí)體，它也是上帝的創(chuàng)造物。人的靈魂具有三種功能：知、情、意。人的認(rèn)知活動(dòng)，在人的靈魂活動(dòng)中占著極重要的地位。人的認(rèn)知活動(dòng)包括三種能力：一是感覺，二是靈魂，三是思想。先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論：通過感覺而進(jìn)入記憶中的東西不是事物本身，而是影像，不是知識(shí)。知識(shí)概念是人的心靈所固有的。教學(xué)的目的，在于使學(xué)生發(fā)現(xiàn)心中已有的真理，而不是去認(rèn)識(shí)客觀物質(zhì)世界。教學(xué)活動(dòng)，就是通過符號(hào)、語言、數(shù)等等，引起學(xué)生對(duì)其心中已有概念的重新認(rèn)識(shí)。學(xué)習(xí)這些目的是認(rèn)識(shí)永恒的存在認(rèn)識(shí)真理，認(rèn)識(shí)上帝的至真至善至美。奧古斯丁的知識(shí)論，也同樣充滿著濃厚的宗教色彩。他強(qiáng)調(diào)信仰高于理性，宗教虔誠(chéng)高于知識(shí)。但是，奧古斯丁并沒有到達(dá)完全棄絕知識(shí)的地步?！?〕倫理學(xué)和德育奧古斯丁的原罪論和禁欲主義是他的宗教哲學(xué)和教育思想中的兩個(gè)極重要的理論。到了中世紀(jì)，它們就成為基督教教義的重要組成局部。他從圣經(jīng)中的有關(guān)亞當(dāng)夏娃的故事制造出他的“原罪論〞。它對(duì)教育也帶來了極壞的影響，它成為中世紀(jì)學(xué)校恐嚇和鞭打兒童的理論根源。奧古斯丁的禁欲主義是他的原罪論的派生物。他每天采取齋戒和鞭打自己身體的方法，來到到禁欲的目的。這種用鞭打而強(qiáng)行克制并進(jìn)而撲滅人的任何情欲的方法，以后在中世紀(jì)的修道院學(xué)校中，在大教堂學(xué)校中頗為盛行。奧古斯丁的教育哲學(xué)對(duì)西歐中世紀(jì)教育的影響既深又廣，西歐中世紀(jì)的修道院學(xué)校、大教堂學(xué)校以及某些大學(xué)，無不以他的教育哲學(xué)為宗旨，為靈魂。他是中世紀(jì)由教會(huì)所控制的教育所推行的教育方針、政策的思想淵源。西歐中世紀(jì)教育一、基督教教育隨著基督教的開展，早期基督教教會(huì)學(xué)校隨之開展起來。1.基督教的教育形式、機(jī)構(gòu)和教育內(nèi)容在中世紀(jì)，西歐的教會(huì)學(xué)校主要包括三種類型：修道院學(xué)校、大教堂學(xué)校和堂區(qū)學(xué)校。在這三類學(xué)校中，修道院學(xué)校因其藏書豐富、管理嚴(yán)格等特點(diǎn)而成為最重要的教會(huì)學(xué)校。修道院學(xué)校修道院學(xué)校主要是指設(shè)在修道院內(nèi)的教育機(jī)構(gòu)。就其發(fā)生而言，修道院學(xué)校是基督教修行制度〔或稱寺院制度〕的產(chǎn)物。修道院學(xué)校分為兩局部。一為“內(nèi)學(xué)〞，主要負(fù)責(zé)對(duì)準(zhǔn)備充當(dāng)神職人員的學(xué)生的教育。一為“外學(xué)〞，負(fù)責(zé)對(duì)不準(zhǔn)備擔(dān)任神職的學(xué)生的教育。修道院學(xué)校的教育目的是培養(yǎng)學(xué)生具有服從、貞潔、安貧等品質(zhì)。修道院學(xué)校以圣經(jīng)為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。通行的教材為《教義問答》，是基督教教會(huì)對(duì)初信教者傳授根本教義的教材，用問答體裁寫成。神學(xué)加上“七藝〞構(gòu)成了修道院學(xué)校的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容，而神學(xué)那么成為其他學(xué)科的“王冠〞。修道院學(xué)校的教師多由修道士和其他神職人員擔(dān)任。教會(huì)學(xué)校對(duì)學(xué)生的管教極為嚴(yán)格，棍棒和鞭條是學(xué)校的必備品?！?〕大教堂學(xué)校和堂區(qū)學(xué)校大教堂學(xué)校又稱主教學(xué)校或座堂學(xué)校，一般設(shè)在主教的所在地，其性質(zhì)和水平同修道院學(xué)校相近，學(xué)校設(shè)備和條件比擬好，學(xué)科內(nèi)容也比擬完備。堂區(qū)學(xué)校一般設(shè)在牧師所在的村落，是對(duì)一般居民子弟進(jìn)行初步教育的一種形式。基督教的教育思想神學(xué)的世界觀是以神學(xué)為最高學(xué)問，任何世俗學(xué)問都服從于上帝的學(xué)說。作為一種宗教，設(shè)定了一個(gè)絕對(duì)的、完善的、超越的神，是世界萬物的根源，無所不在，無所不能。確定一個(gè)超越性的信仰權(quán)威，要人們敬畏與信仰，通過“原罪〞理論，引發(fā)人們對(duì)自我乃至人性的否認(rèn)與反思，對(duì)上帝恩典的信仰與追求及對(duì)精神生活和社會(huì)教化的強(qiáng)烈關(guān)注。在兒童觀上，以“原罪論〞為根底，嚴(yán)格控制兒童欲望，加強(qiáng)對(duì)兒童的約束和懲戒，戒尺和棍棒是不可缺的，兒童的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，大都不能擺脫宗教神學(xué)的束縛，無論是相信性本善還是性本惡，依然把兒童看成上帝的造物。無視兒童自身的主體存在束縛兒童健康積極的自主開展。在知識(shí)觀上，以神學(xué)為最高學(xué)問，任何世俗學(xué)問都服從于上帝的學(xué)說，神學(xué)為最高目的，科學(xué)要服從神學(xué)。在目的論上，教育只是基督教傳播教義、爭(zhēng)取信徒的途徑。在信仰者眼中，對(duì)人的教育過程就是使人擺脫塵世困擾，逐漸從俗世掙脫出來的過程，教育的最高目的是使人進(jìn)入絕對(duì)真理的世界，成為具有純粹信仰的人。托馬斯·阿奎那〔ThomasAquinas，1224~1274〕是西歐中世紀(jì)著名的基督教神學(xué)家和經(jīng)院哲學(xué)家，也是一位教育工作者和大學(xué)教師。托馬斯·阿奎那在教育和神學(xué)的關(guān)系中，把教育思想附屬于神學(xué)之下，形成了神秘、系統(tǒng)、獨(dú)特的經(jīng)院主義的教育思想。教育目的論：教育目的就是開展人的通往上帝神性的理智。教育要使不朽的靈魂與上帝溝通。阿奎那的知識(shí)觀概括的講，就是感性知識(shí)觀、理性知識(shí)觀、神性知識(shí)觀。感性知識(shí)是對(duì)物質(zhì)的實(shí)物的知識(shí)，感性知識(shí)可分外感性知識(shí)和內(nèi)感性知識(shí)。論教學(xué)：阿奎那十分重視教育教學(xué)的作用。在教學(xué)過程中，必須運(yùn)用符號(hào)作為媒介，教學(xué)離不開語言、文字、圖形和實(shí)物，知識(shí)即寓于這些符號(hào)之中。托馬斯·阿奎那式的教育方法：第一，正反論辯式。第二，開放調(diào)和式。第三，啟發(fā)誘導(dǎo)式。阿奎那的教育思想處于附屬于神學(xué)的年代，其內(nèi)核已蘊(yùn)含著近代教育思想，強(qiáng)調(diào)理性，尊崇科學(xué)的重要成分，為教育思想開展到尊重人性的文藝復(fù)興時(shí)代，起到了鋪石墊路的作用。二、封建主貴族的世俗教育〔1〕宮廷學(xué)校：宮廷學(xué)校是一種設(shè)在國(guó)王或貴族宮廷中，主要培養(yǎng)王公貴族后代的教育機(jī)構(gòu)。在781年，查里曼邀請(qǐng)英格蘭教士、著名學(xué)者阿爾琴〔735~804〕到法蘭克王國(guó)，協(xié)助改良學(xué)校，開展教育。在改革和開展宮廷學(xué)校的同時(shí)，查里曼還致力于對(duì)教會(huì)學(xué)校的改良。787年前后，查里曼發(fā)布命令，要求教士不要無視文學(xué)的學(xué)習(xí)，只有虛心誠(chéng)意地和不甘落后地學(xué)習(xí)，才能更好地探索經(jīng)義的奧秘。〔2〕騎士教育：騎士教育是西歐封建社會(huì)的一種特殊教育形式。它與等級(jí)鮮明的歐洲中世紀(jì)封建制結(jié)構(gòu)相適應(yīng)。盛行于十字軍東征11、12世紀(jì)。武夫教育、騎士教育的目標(biāo)是訓(xùn)練騎士的標(biāo)準(zhǔn)是剽悍勇猛、虔敬上帝、忠君愛國(guó)、寵媚貴婦。騎士教育是一種特殊形式的家庭教育,它通常分為三個(gè)階段：1〕從出生到7~8歲，這個(gè)階段為宗教教育階段。2〕7~8歲以后，這個(gè)階段通常稱為“禮儀教育階段〞。3〕從14~15歲到21歲，被稱為“侍從教育階段〞。騎士教育旨在訓(xùn)練保護(hù)封建主世俗利益的武夫，其內(nèi)容雖也注重培養(yǎng)宗教道德品質(zhì)，但以養(yǎng)成軍士征戰(zhàn)能力為主要目的，文化知識(shí)極為貧乏。三、中世紀(jì)大學(xué)的形成與開展從12世紀(jì)開始，西歐教育的開展進(jìn)入到一個(gè)新的歷史時(shí)期，中世紀(jì)大學(xué)的建立是這種開展的主要標(biāo)志。西歐中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生，是社會(huì)多種因素相互作用的產(chǎn)物。工商業(yè)的開展、城市的興起、十字軍東征、經(jīng)院哲學(xué)的出現(xiàn)，等等，都在不同程度上產(chǎn)生了重要的推動(dòng)作用。但就每一所大學(xué)的建立而言，又各有其特殊和具體的原因。中世紀(jì)大學(xué)最初產(chǎn)生于12世紀(jì)的意大利、法國(guó)和英國(guó)。早期中世紀(jì)大學(xué)通常是在原有的文化教育機(jī)構(gòu)根底上建立起來的。大學(xué)的前身有兩種，一種是原有的對(duì)所有人的教育中心和研究所；另一種是原有的主教學(xué)校，最早的中世紀(jì)大學(xué)就是在此根底上建立、演變而言的。根據(jù)管理體制的不同，中世紀(jì)大學(xué)通常被分為兩大類，一類是以波倫亞為代表的“南方型〞大學(xué)，又稱為“學(xué)生大學(xué)〞。另一類是以巴黎大學(xué)為典型的“北方型〞大學(xué)，又稱為“先生大學(xué)〞。但是，不管是“學(xué)生大學(xué)〞，還是“先生大學(xué)〞，執(zhí)掌教務(wù)的并不是學(xué)生和教師個(gè)人，而是由他們組成的團(tuán)體。在中世紀(jì)大學(xué)創(chuàng)立之初，大學(xué)實(shí)際上就是一個(gè)由教師團(tuán)體和學(xué)生團(tuán)體組成的“組合〞。在“學(xué)生組合〞中，往往按照地籍，組成“同鄉(xiāng)會(huì)〞。隨著時(shí)間的推移，這種“同鄉(xiāng)會(huì)〞又互相組合，形成更大的區(qū)域性組織?！敖處熃M合〞的主要形式是“系〞或“教授會(huì)〞。這是按所教學(xué)科而形成的教師組織。中世紀(jì)大學(xué)中更為重要的組織機(jī)構(gòu)是學(xué)院。在中世紀(jì)大學(xué)中，按學(xué)科劃分一般有四個(gè)學(xué)院，即文學(xué)院、法學(xué)院、醫(yī)學(xué)院和神學(xué)院。其中，文學(xué)院是一種預(yù)備性質(zhì)的機(jī)構(gòu)，為進(jìn)入其他三個(gè)學(xué)院作準(zhǔn)備。神學(xué)院那么是地位最高的學(xué)院。中世紀(jì)大學(xué)建立以后，即成為一種重要的社會(huì)力量。教會(huì)和世俗封建主為了爭(zhēng)取大學(xué)的支持，往往授予大學(xué)一定的特權(quán)。中世紀(jì)大學(xué)創(chuàng)立之初，教學(xué)內(nèi)容和課程并不確定，通常是由各大學(xué)教師自定的。從13世紀(jì)起，經(jīng)教皇命令和大學(xué)法規(guī)確定，課程逐步趣于統(tǒng)一和穩(wěn)定。中世紀(jì)大學(xué)的教學(xué)方法主要是講解和辯論。大學(xué)學(xué)習(xí)一般分為兩個(gè)主要階段，這與學(xué)位制度具有直接聯(lián)系。第一階段：可獲“學(xué)生學(xué)位〞，在此根底上可獲得“碩士〞或“博士〞的學(xué)位。根本目的：進(jìn)行職業(yè)訓(xùn)練，培養(yǎng)社會(huì)所需要的專業(yè)人才。本質(zhì)來說，中世紀(jì)大學(xué)是西歐社會(huì)開展到特定階段的產(chǎn)物，教會(huì)自身不具備創(chuàng)造大學(xué)的能力，甚至在最初教會(huì)也并不存在開展這種教育的動(dòng)機(jī)。教會(huì)控制大學(xué)的主要途徑：新型托缽修會(huì)〔也稱教團(tuán)〕，最著名圣方濟(jì)各會(huì)和多明我會(huì)。經(jīng)院哲學(xué)〔scholasticism〕是教父哲學(xué)的繼續(xù)與開展，是中世紀(jì)神學(xué)哲學(xué)化到達(dá)最高階段的產(chǎn)物。它產(chǎn)生于8~9世紀(jì)，盛行于12~13世紀(jì)。進(jìn)入13世紀(jì)后，由于種種原因，經(jīng)院哲學(xué)逐漸衰落。經(jīng)院哲學(xué)主要解決的根本問題是，調(diào)和哲學(xué)和神學(xué)、理性與信仰之間的矛盾。為了真正解決這個(gè)問題，經(jīng)院哲學(xué)家所作的工作之一，就是使神學(xué)哲學(xué)化。所謂教父哲學(xué)：其實(shí)是早期的基督教教學(xué)者利用古代哲學(xué)〔主要是新柏拉圖主義〕來解釋基督教教義，使基督教信條具有必要的哲學(xué)理論根底。唯名論與唯實(shí)論之爭(zhēng)。唯實(shí)論認(rèn)為一般概念是存在與個(gè)別事物之先的某種精神實(shí)在，是第一性的，而物質(zhì)世界是第二性的，是服從與統(tǒng)一與精神實(shí)在。成認(rèn)理性，理性加強(qiáng)信仰。唯名論者不但更為強(qiáng)調(diào)邏輯分析理性思維的重要，而且在‘一般’與‘個(gè)別’關(guān)系這一根本哲學(xué)命題上，只有個(gè)別的具體事物才是真實(shí)的，一般只代表許多事物的名詞而不是客觀的是在?！叛龆罄斫狻c‘理解才能信仰’2．經(jīng)院哲學(xué)與中世紀(jì)大學(xué)經(jīng)院哲學(xué)對(duì)中世紀(jì)教育影響巨大，它與中世紀(jì)大學(xué)的關(guān)系密切，是當(dāng)時(shí)大學(xué)的靈魂。第一，直接促進(jìn)了中世紀(jì)大學(xué)的興起和開展。第二，客觀上促進(jìn)了古典學(xué)術(shù)、文化的傳播。第三，確立了理性的合法地位，提出了理性訓(xùn)練的教育目標(biāo)。第四，經(jīng)院哲學(xué)的思維方法〔形式邏輯的三段論推理〕，不僅是一種學(xué)術(shù)研究的方法，同時(shí)也是一種訓(xùn)練思維的方法和教學(xué)方法。第五，經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部不同派別的論爭(zhēng)，促進(jìn)了學(xué)術(shù)的自由探討，從而有助于大學(xué)教育的健康開展。經(jīng)院哲學(xué)家在大學(xué)中的學(xué)術(shù)探討和爭(zhēng)鳴，為中世紀(jì)大學(xué)擺脫狹窄的“職業(yè)〞教育產(chǎn)生了有益的影響。四、新興市民階層的形成和城市學(xué)校的開展中世紀(jì)城市與羅馬早期的城市的主要區(qū)別是它不是以政治為中心的城市，而是以經(jīng)濟(jì)為中心的城市。中世紀(jì)的城市經(jīng)濟(jì)有很大的開展空間和自由。中世紀(jì)城市的這種比擬自由和寬松的環(huán)境，為城市教育和中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生和開展提供了重要的條件。在中世紀(jì)城市的形成過程，市民階級(jí)的形成對(duì)于城市的開展、城市文化和城市教育的興起，具有重要的影響。市民階級(jí)主要由商人、手工業(yè)者組成。他們?yōu)榱吮Ｗo(hù)自己的利益和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的需要，一般都組織起行會(huì)。市民階級(jí)的不斷壯大促進(jìn)了市民階級(jí)對(duì)教育的廣泛需求。在這一時(shí)期，促使城市當(dāng)局建立了新型的教育機(jī)構(gòu)，城市學(xué)校出現(xiàn)了。行會(huì)學(xué)校、基爾特學(xué)校。與中世紀(jì)其他世俗教育機(jī)構(gòu)不同，中世紀(jì)的城市學(xué)校大多是由城市當(dāng)局或行會(huì)組織負(fù)責(zé)開辦和進(jìn)行管理的。因此更具有世俗教育的特點(diǎn)；其次，城市學(xué)校比擬強(qiáng)調(diào)職業(yè)和技術(shù)的培訓(xùn)；再次，雖然宗教教育仍然是所有城市學(xué)校的重要教學(xué)內(nèi)容，但是起地位受到明顯地削弱；第四，城市學(xué)校教學(xué)水平也比擬低。拜占廷與阿拉伯的教育一、拜占廷的教育〔1〕教育概況1〕世俗教育拜占庭的教育仍然繼續(xù)了古典教育的傳統(tǒng)。希臘語仍然是教學(xué)所運(yùn)用的語言。另外，當(dāng)西歐的高等教育完全絕跡的時(shí)候，拜占庭的高等教育卻繼續(xù)存在。拜占庭的專科學(xué)校也較為興旺。著名的有貝魯特和君士坦丁堡的法律學(xué)校，雅典的哲學(xué)學(xué)學(xué)校，亞歷山大里亞的醫(yī)學(xué)校和哲學(xué)學(xué)校。最重視法律教育2〕教會(huì)教育拜占庭教育教育的一個(gè)顯著特征，是繼續(xù)保持用希臘哲學(xué)的觀點(diǎn)和論證方法來鉆研神學(xué)理論，探討神學(xué)問題。它不像西歐教會(huì)那樣鄙視古典文化。教會(huì)學(xué)校修道院〔隱修學(xué)?！澈妥脤W(xué)校。拜占庭教會(huì)也重視教士應(yīng)承當(dāng)?shù)慕處熉氊?zé)。在公元7世紀(jì)時(shí)，君士坦丁堡教會(huì)曾經(jīng)兩次公布了關(guān)于學(xué)校教育的通諭。〔2〕教育的特點(diǎn)及其影響世俗文化教育體系與基督教教會(huì)的文化教育體系長(zhǎng)期并存、相互影響和對(duì)立斗爭(zhēng)的局面，形成了拜占庭教育的根本特點(diǎn)。特點(diǎn)：直接繼承了古希臘和羅馬的文化教育遺產(chǎn)；世俗教育體系得到開展；教會(huì)的文化教育體系與世俗的文化教育體系長(zhǎng)期并存；所有傳教士可以結(jié)婚對(duì)教學(xué)有影響。拜占庭教育起了保存和傳播古希臘羅馬文化的作用。拜占庭的文化教育在13世紀(jì)以前對(duì)東歐的一些國(guó)家的教育有著較大的影響。拜占庭的文化教育對(duì)于文藝復(fù)興也起著積極的作用。二、阿拉伯的教育〔1〕教育概況7世紀(jì)伊斯蘭教建立后，在默罕默德德領(lǐng)導(dǎo)下，阿拉伯半島歸于統(tǒng)一，并迅速成為橫跨亞非歐三洲的政教合一的阿拉伯帝國(guó)。伊斯蘭政權(quán)建立后，各種類型及各種水平的教育機(jī)構(gòu)才陸續(xù)出現(xiàn)。1〕宮廷學(xué)校和府邸學(xué)校哈里發(fā)宮廷中的設(shè)備和人才比擬充實(shí)，又給傳習(xí)知識(shí)提供便利的條件，慢慢地便形成了宮廷學(xué)校。取法哈里發(fā)的貴族大臣也常在府邸延聘導(dǎo)師，教育王孫公子。帝王宮廷還舉行高深學(xué)術(shù)的討論，邀集學(xué)者給哈里發(fā)講學(xué)論道，是帝王教育的特殊方式。2〕學(xué)館學(xué)者之家簡(jiǎn)稱為“學(xué)館〞。學(xué)館以學(xué)者為中心傳授高深的學(xué)識(shí)，這和傳授簡(jiǎn)易的根本知識(shí)的私人設(shè)置的昆它布，在程度上是不同的。3〕清真寺清真寺都在宗教活動(dòng)之外，從事教學(xué)工作。清真寺開始設(shè)置昆它布以實(shí)施初等教育，慢慢地，清真寺傳授高深知識(shí)也是極為多見的。當(dāng)時(shí)的宗教和教育緊密結(jié)合而不彼此別離，清真寺不但是初等教育的場(chǎng)所，并且通過講學(xué)和論辯而成為實(shí)施高等教育的機(jī)構(gòu)了。教學(xué)環(huán)、曼色4〕高等教育和圖書館中世紀(jì)時(shí)，阿拉伯國(guó)家的高等教育頗為興旺。遠(yuǎn)在公元9世紀(jì)時(shí)，這里就出現(xiàn)了大學(xué)。9世紀(jì)初，哈里發(fā)邁蒙在巴格達(dá)建立赫克邁大學(xué)，這是阿拉伯的第一所大學(xué)?！?〕教育的特點(diǎn)及其影響：尊師重教；教育時(shí)機(jī)均等；神學(xué)與實(shí)用課程并存；教學(xué)組織形式多樣；對(duì)方籌集資金影響:對(duì)西歐重新認(rèn)識(shí)古希臘文化產(chǎn)生了重要影響文藝復(fù)興與宗教改革時(shí)期的教育人文主義教育文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)世界觀：第一、歌頌贊揚(yáng)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，核心是人道肯定人的價(jià)值低位尊嚴(yán)。第二、宣揚(yáng)人的思想解放和個(gè)性。第三、肯定現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值和塵世的享樂。第四、提倡學(xué)術(shù)，尊崇理性。開展歷程：意大利人文主義教育：弗吉里奧認(rèn)為教育目的是對(duì)青少年施以通才教育〔自由教育博雅教育〕以培養(yǎng)身心全面開展的人。教育是：一種符合自由人的價(jià)值的，使受教育者獲得德行和智慧的能喚起和開展那些使人趨于高貴的身心的最高才能的教育。歷史、倫理學(xué)、雄辯術(shù)。維多里諾。格里奧。北歐人文主義教育：伊拉斯謨〔平民生活兄弟會(huì)〕，對(duì)虔敬和道德的呼喚，培養(yǎng)人的虔敬德行和智慧。文以載道，學(xué)文重要，最根本的目的是學(xué)古人之道以改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)。維夫斯，《知識(shí)論》文藝復(fù)興時(shí)期最徹底的教育書籍。最光榮處在于他提出要一心的哲學(xué)方法要用心理學(xué)方法來解決教育問題。正確認(rèn)識(shí)方法不是演繹法而是歸納法。由感覺到理解，由個(gè)別事實(shí)到一般事實(shí)。莫爾，《烏托邦》圣保羅學(xué)校。溫菲林。比代，法蘭西學(xué)院和奎恩學(xué)院。差異：1，意大利的具有較強(qiáng)的世俗性，而北方的那么十分強(qiáng)調(diào)虔誠(chéng)與道德價(jià)值。2，因政治背景不同，教育的政治功能亦旨趣迥異。一致：1，古典科目構(gòu)成人文主義課程的根底和主體，2，強(qiáng)調(diào)教育與社會(huì)的聯(lián)系，重視治人治世之學(xué)力圖通過教育改造社會(huì)至于自然的改造自然科學(xué)的研究尚未受到重視。3，重視古典語言，4，早期人文教育后來走向了形式主義。后期的人文主義：卡斯底格朗，《宮廷人物》，文雅騎士。拉伯雷，《巨人傳》，1，闡述一種新的教育自由觀。2，主張身心并行開展中視體育，3，要求認(rèn)識(shí)所有的事物，4，提出新的學(xué)習(xí)方法和途徑。拉莫斯，實(shí)用性。蒙田，《論學(xué)究氣》《論兒童教育》，完全紳士。埃利特奧，《行政官之書》，培養(yǎng)紳士非學(xué)究，主張學(xué)習(xí)古典語言應(yīng)建立在學(xué)習(xí)本民族語言的根底上，重視教育中具有具體經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值。培根，歸納法，知識(shí)就是力量，泛知識(shí)。3.人文主義教育的根本特征第一，人本主義。人文主義教育在目標(biāo)上注重個(gè)性開展，在教學(xué)方法上反對(duì)禁欲主義，尊重兒童天性，堅(jiān)信通過教育這種后天的力量，可以重塑個(gè)人、改造社會(huì)和自然，這些都表現(xiàn)出人本主義的內(nèi)涵，人的力量、人的價(jià)值被充分肯定。第二，古典主義。人文主義教育思想吸收了許多古人的見解，人文主義教育實(shí)踐尤其是課程設(shè)置已具有古典性質(zhì)，但非純粹復(fù)古，而是古為今用，在當(dāng)時(shí)是一種進(jìn)步。第三，世俗性。不管從教育目的還是從課程設(shè)置等方面看，人文主義教育充溢著濃厚的世俗精神，關(guān)注人道而非神道，教育更關(guān)注今生而非來世，與中世紀(jì)有巨大區(qū)別。第四，宗教性。人文主義教育仍具有宗教性，凡乎所有的人文主義教育家都信仰上帝，他們雖然抨擊天主教會(huì)的弊端，但不反對(duì)宗教，更不打算消滅宗教，他們希望以世俗和人文精神改造中世紀(jì)陳腐專橫的宗教性以造就一種更富世俗色彩和人性色彩的宗教性。第五，貴族性。這是由文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)〔并非群眾運(yùn)動(dòng)〕的性質(zhì)決定的，人文主義教育的對(duì)象主要是上層子弟；教育的形式多為宮廷教育和家庭教育而非群眾教育；教育的目的主要是培養(yǎng)上層人物如君主、侍臣、紳士等。綜上可見，人文主義教育思想的形成促進(jìn)了古典人文學(xué)科的開展；人的開展和世俗利益成為教育關(guān)注的內(nèi)容；奠定了近代教育思想的根底，近代的自然主義、國(guó)家主義、科學(xué)主義、教育心理學(xué)化思想等都可以在這里找到思想淵源。人文主義教育具有兩重性，進(jìn)步性與落后性并存，盡管它還有缺乏之處，但它掃蕩了中世紀(jì)教育的陰霾，展露出新時(shí)代教育的燦爛曙光，開歐洲近代教育之先河。新教教育新教建立：宗教改革是文藝復(fù)興在宗教領(lǐng)域的繼續(xù)。新教的實(shí)質(zhì)是個(gè)人主義，對(duì)大一統(tǒng)的教皇統(tǒng)治具有強(qiáng)大的消解作用。宗教是西方文化的核心，而教育是傳播文化的工具，宗教改革必然導(dǎo)致教育改革。1.路德派新教的教育主張與教育實(shí)踐。路德、梅蘭克頓〔無與倫比的德意志人的偉大導(dǎo)師〕、斯圖莫〔分級(jí)教學(xué)制度〕、布根哈根。政治主張：1，主張因信稱義，2，主張信徒皆教士，3，提倡新的善功和天職觀念。4，主張政教別離。路德派教育的特點(diǎn)是把教會(huì)置于國(guó)家權(quán)力之下辦教育。兩原那么：教育權(quán)由國(guó)家而非教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)；由國(guó)家推行普及義務(wù)教育。主要有以下幾個(gè)方面：1、國(guó)家應(yīng)重視教育，掌握教育權(quán)。2、國(guó)家應(yīng)推行普及、義務(wù)的教育。3、重視各類教育的開展。4、重視對(duì)學(xué)校教育和教學(xué)的管理。?！痘浇淘怼贰＝逃康碾p重性，促進(jìn)宗教信仰；世俗利益。普及教育之父，免費(fèi)學(xué)校創(chuàng)始人。加爾文教派的主要影響是在瑞士的日內(nèi)瓦。其改革特點(diǎn)有：1、注重為人的開展提供標(biāo)準(zhǔn)化、理性化的環(huán)境，強(qiáng)調(diào)教會(huì)、國(guó)家、學(xué)校、家庭教育的一體化。2、重視各級(jí)各類學(xué)校的開展，強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育的系統(tǒng)化。3.英國(guó)國(guó)教派的教育主張英國(guó)的宗教改革又不同于前兩者，它形成了國(guó)家和教會(huì)聯(lián)合起來的特點(diǎn)。國(guó)家和教會(huì)兩者在最高權(quán)力上是平等一致的關(guān)系。1、強(qiáng)調(diào)教育為國(guó)家效勞，重視高等教育。2、初、中等教育由私人團(tuán)體辦理、負(fù)責(zé)。三、耶穌會(huì)派的教育改革1.耶穌會(huì)的學(xué)校這個(gè)團(tuán)體的目的是確保天主教會(huì)的原有陣地，對(duì)天主教進(jìn)行改革，擴(kuò)大天主教的影響，使天主教在與新教的斗爭(zhēng)中取勝。因此非常重視教育，并把力量放在中、高等教育上。挽救了由于新教教育的沖擊而導(dǎo)致的天主教教育的頹勢(shì)?！兑d會(huì)章程》《教學(xué)大全》2.耶穌會(huì)學(xué)校的組織管理與教學(xué)方式。三種教育力量的沖突和融合：…………。根本差異主要在于他們所效勞的目的不同。歐美主要國(guó)家和日本的近代教育制度一、英國(guó)近代教育制度1.教育概況〔1〕慈善教育英國(guó)的初等教育一直由國(guó)教會(huì)管理，教會(huì)初等教育具有慈善性質(zhì)。17世紀(jì)后期，英國(guó)社會(huì)貧困現(xiàn)象突出，一些屬于非國(guó)家、教會(huì)的個(gè)人和團(tuán)體也創(chuàng)辦慈善學(xué)校，推動(dòng)了慈善教育的開展。慈善學(xué)校不收學(xué)費(fèi)。課程主要是基督教教義，使兒童勤勞守法。學(xué)生畢業(yè)不能升入文法學(xué)校和公學(xué)。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了各樣的“免費(fèi)學(xué)校〞、“貧困兒學(xué)校〞、“乞兒學(xué)校〞、“流動(dòng)學(xué)校〞等?！?〕文法學(xué)校和公學(xué)文法學(xué)校和公學(xué)產(chǎn)生于文藝復(fù)興時(shí)期，是英國(guó)富家子弟升入大學(xué)的預(yù)備學(xué)校，屬于中等教育性質(zhì)。公學(xué)那么強(qiáng)調(diào)學(xué)校由公眾團(tuán)體集資興辦，培養(yǎng)一般公職人員，教學(xué)設(shè)備、條件和教學(xué)質(zhì)量均高于文法學(xué)校。文法學(xué)校和公學(xué)修業(yè)年限一般為5年。注重古典語言的學(xué)習(xí)和上層社會(huì)禮儀的培養(yǎng)，同時(shí)還進(jìn)行體育和軍事訓(xùn)練?！?〕學(xué)園17世紀(jì)，在英國(guó)出現(xiàn)，是由非國(guó)教派創(chuàng)辦的一種新的學(xué)校形式，當(dāng)時(shí)主要靠學(xué)生交費(fèi)維持，傳授一些實(shí)用的知識(shí)，后來開展成為一種實(shí)科性質(zhì)的中學(xué)?！?〕星期日學(xué)校和“導(dǎo)生制〞學(xué)校工業(yè)革命后，英國(guó)工廠中的童工教育問題引起人們的重視。1780年，報(bào)館經(jīng)理雷克斯首創(chuàng)“星期日學(xué)校〞〔亦稱“主日學(xué)校〞〕以利用禮拜日對(duì)童工進(jìn)行指導(dǎo)和教育。星期日學(xué)校最初僅閱讀《圣經(jīng)》，以后又教初步的讀、寫、算知識(shí)。18世紀(jì)90年代，教會(huì)人士貝爾在印度，蘭卡斯特在倫敦分別創(chuàng)立了“導(dǎo)生制〞學(xué)校，也稱“相互教學(xué)制“?！皩?dǎo)生制〞學(xué)校的根本方法是先將學(xué)生編成小組，每組10人，再制定一個(gè)年齡較大且成績(jī)突出者為“導(dǎo)生〞，教師先教“導(dǎo)生〞，“導(dǎo)生〞再對(duì)小組進(jìn)行教學(xué)。由于“導(dǎo)生制〞學(xué)校教學(xué)內(nèi)容過于簡(jiǎn)單，教學(xué)方法過于機(jī)械，19世紀(jì)中期以后為正規(guī)初等學(xué)校所取代。19世紀(jì)初期，隨著英國(guó)經(jīng)濟(jì)的較快開展，要求國(guó)家干預(yù)教育，對(duì)國(guó)民進(jìn)行教育的呼聲不斷高漲。國(guó)家干預(yù)教育是工人階級(jí)子女能接受一定的初等教育，從經(jīng)濟(jì)上看是符合資產(chǎn)階級(jí)整體利益的，這是促使資產(chǎn)階級(jí)涉足教育的根本教育。1833年，國(guó)會(huì)通過了“教育補(bǔ)助金〞法，決定每年從國(guó)庫中撥出2萬英鎊支柱開展初等教育，開了通過撥款形式國(guó)家間接干預(yù)教育的先河。1856年，改組教育局，是英國(guó)第一個(gè)教育管理機(jī)構(gòu)。6.“新大學(xué)運(yùn)動(dòng)〞19世紀(jì)初，英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命要求大學(xué)適應(yīng)新的需要，但當(dāng)時(shí)的牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)仍然恪守古典教育的傳統(tǒng)。在社會(huì)許多有識(shí)之士的推動(dòng)下，英國(guó)開始了新大學(xué)運(yùn)動(dòng)。1828年，倫敦大學(xué)成立，翻開此運(yùn)動(dòng)序幕。學(xué)院以自然科學(xué)學(xué)科為主，不進(jìn)行宗教教學(xué)。在其帶著下出現(xiàn)許多新的大學(xué)。這些學(xué)員的共同特點(diǎn)是：由民眾辦理；注重工業(yè)和科學(xué)領(lǐng)域；教育面向中產(chǎn)階級(jí)。從此，英國(guó)大學(xué)在加強(qiáng)與社會(huì)聯(lián)系，擴(kuò)大受教育對(duì)象，推進(jìn)課程改革等方面發(fā)生了重要的變化。7.1870年《初等教育法》19世紀(jì)下半期，隨著英國(guó)工業(yè)革命的完成，普及義務(wù)教育的問題成為社會(huì)關(guān)注的主要問題。1870年英國(guó)政府公布了《初等教育法》〔又稱《福斯特法案》〕。法案規(guī)定：國(guó)家對(duì)教育有補(bǔ)助權(quán)和監(jiān)督權(quán)；地方設(shè)學(xué)校委員會(huì)管理地方教育；對(duì)5～12兒童實(shí)施強(qiáng)迫初等教育；在沒有學(xué)校的地方，允許私人在一年內(nèi)設(shè)校，過期者由地方委員會(huì)設(shè)立公立學(xué)校；學(xué)校中世俗科目與宗教科目別離。該法案的公布，標(biāo)志著英國(guó)國(guó)民教育制度的正式形成，從此，英國(guó)出現(xiàn)了公、私立學(xué)校并存的局面〔“雙軌制〞〕。2.教育思想培根論教育：整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖?！缎鹿ぞ摺?，知識(shí)就是力量。歸納法。培根立志把整個(gè)人類知識(shí)全部加以改造、建立新的科學(xué)知識(shí)體系，以便加以傳播。‘新大西島’是培根心目中的一個(gè)科學(xué)主宰一切的社會(huì)，為近代科學(xué)教育的興起提供了重要的鼓勵(lì)。。。強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐活動(dòng)、習(xí)慣、求知、社會(huì)環(huán)境對(duì)德行的培養(yǎng)影響；教師應(yīng)注重啟發(fā)示范直觀演示根據(jù)教材內(nèi)容采用不同的教學(xué)方法，注意發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)；學(xué)習(xí)者應(yīng)當(dāng)有思有疑，有探索精神，深入了解知識(shí)的來龍去脈；游歷也是教育方式。米爾頓論教育：《論教育》，批評(píng)學(xué)校教育?！墩摻逃穯柺?0年后，英國(guó)清教徒把他的辦學(xué)理想變成現(xiàn)實(shí)，而且更為注重實(shí)科教育?！?〕洛克論教育洛克是英國(guó)著名的實(shí)科教育和紳士教育的倡導(dǎo)者，他的“自然、權(quán)力根底上的天賦人權(quán)〞論和“社會(huì)契約〞論、他的“白板說〞，以及他在教育代表作《教育漫話》中所闡述的身世教育的主張都對(duì)西方近代教育和社會(huì)開展產(chǎn)生了重要影響。反對(duì)流行的“天賦觀念〞論，提倡“白板說〞，還認(rèn)為，五官的感覺只能了解物體的局部性質(zhì)，內(nèi)心的“自我反省〞那么可以使人了解復(fù)雜的概念。主張經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)論。洛克高度評(píng)價(jià)教育在人的形成中的巨大作用，認(rèn)為人之好壞，或有用或無用，“十分之九都是他們的教育所決定的〞。洛克認(rèn)為一國(guó)之中紳士教育是最應(yīng)該受到重視的。他注重貴族子弟的教育，主張把他們培養(yǎng)成為身體強(qiáng)健、舉止優(yōu)雅、有德行、智慧和才干的事業(yè)家。教育對(duì)個(gè)人幸福事業(yè)前途的影響顯示出明顯的功利主義和個(gè)人主義色彩。關(guān)于體育，洛克認(rèn)為人們要能工作、要有幸福、必須先有健康；他認(rèn)為每個(gè)紳士的身體都必須能適應(yīng)以后活動(dòng)中面臨的艱苦環(huán)境，針對(duì)當(dāng)時(shí)貴族子弟多嬌生慣養(yǎng)的風(fēng)氣，他強(qiáng)調(diào)生活各方面的忍苦耐勞。關(guān)于體育見解十分豐富，西方教育史上沒有先例。對(duì)于德育，他把德行放在比知識(shí)更重要的環(huán)境。洛克把聽從理性的指導(dǎo)、克制自己的欲望看成是一切道德與價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)及其根底。正確處理‘克制’和‘精神活潑自由’之間的關(guān)系是教育真正的秘訣。道德教育的方法首先要重視理性的領(lǐng)導(dǎo)，其次要重視典范示范作用，強(qiáng)調(diào)德育中的早期教育、行為習(xí)慣和良好典范，主張盡可能不要使用體罰。在智育問題上，洛克尤其強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：德行重于學(xué)問；學(xué)問的內(nèi)容必須是實(shí)際有用的廣泛知識(shí)。洛克的‘工作學(xué)校’：實(shí)際上就是貧困兒童收容所、職業(yè)分配機(jī)關(guān)或童工工廠，與他的紳士教育主張形成鮮明地對(duì)照?！?〕斯賓塞論教育斯賓塞是19世紀(jì)英國(guó)著名的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和教育家。其代表作是《教育論》。教育目的和課程設(shè)置為“完滿生活做準(zhǔn)備〞，呼吁教育應(yīng)從古典主義的傳統(tǒng)束縛中解放出來，適應(yīng)生活、生產(chǎn)的需要，應(yīng)當(dāng)教授有價(jià)值的知識(shí)?？茖W(xué)知識(shí)對(duì)人類生活最有價(jià)值，科學(xué)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)起決定的作用，真正科學(xué)的本質(zhì)是宗教。知識(shí)價(jià)值論針對(duì)古典主義者對(duì)古典學(xué)科價(jià)值的辯白，斯賓塞認(rèn)為，最重的問題不在于某些知識(shí)有無價(jià)值，而在于它的比擬價(jià)值。這個(gè)比擬的尺度就是他提出的知識(shí)價(jià)值論：他認(rèn)為，學(xué)科是否重要是與生活、生產(chǎn)和個(gè)人的開展相關(guān)系的，為此，他把人類生活的幾種主要活動(dòng)加以分類。它們可以自然的排列成為：①直接有助于自我保全的活動(dòng)；②從獲得生活必需品而間接有助于自我保全的活動(dòng)；③目的在撫養(yǎng)和教育子女的活動(dòng)；④與維持正常的社會(huì)和政治關(guān)系有關(guān)的活動(dòng)。⑤在生活中的閑暇時(shí)間可用于滿足愛好和各種感情的活動(dòng)。根據(jù)生活準(zhǔn)備說和知識(shí)價(jià)值論，他提出學(xué)校應(yīng)該開設(shè)以下五種類型的課程：第一類是生理學(xué)和解剖學(xué)。它是直接保全自己的知識(shí)，是合理的教育中最重要的一局部。第二類是邏輯學(xué)、力學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)等，是間接保全自己的知識(shí)，是使文明生活成為可能的一切過程能夠正確進(jìn)行的根底。第三類是生理學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)。是履行父母責(zé)任必須的知識(shí)。第四類是歷史。有利于調(diào)節(jié)人們的行為，維持正常社會(huì)關(guān)系。第五類是文學(xué)、藝術(shù)等。教學(xué)原那么與方法①教學(xué)應(yīng)符合兒童心智開展的自然順序。它包括：從簡(jiǎn)單到復(fù)雜；從不準(zhǔn)確到準(zhǔn)確；從具體到抽象。②兒童所接受的教育必須在方式和安排上同歷史上人類的教育一致?！差愃啤皬?fù)演說〞〕③教學(xué)的每個(gè)局部都應(yīng)該從實(shí)驗(yàn)到推理?！仓庇^抽象〕④引導(dǎo)兒童自己進(jìn)行探討和推論。⑤重視學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。⑥重視實(shí)物教學(xué)。赫胥黎論教育：《科學(xué)與教育》，特對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)教育改革和教育思想的改變具有決定性的影響。對(duì)傳統(tǒng)教育的批判。從工業(yè)開展和現(xiàn)代生活的需要出發(fā)，闡述了科學(xué)教育的重要性，并對(duì)古典主義進(jìn)行了犀利的反駁。自然科學(xué)和道德倫理政治社會(huì)生活理論根底知識(shí)和歷史。如何進(jìn)行科學(xué)教育：第一恰中選擇論題，第二注重實(shí)際教學(xué)，第三訓(xùn)練一些有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的教師，第四安排充裕的時(shí)間。對(duì)無視人文學(xué)科的傾向提出批評(píng)。二、法國(guó)近代教育制度1.教育概況9世紀(jì)中葉到15世紀(jì)末，法國(guó)教育也是以基督教教會(huì)的教育體系為主的。文藝復(fù)興時(shí)期，法國(guó)出現(xiàn)了一批資本主義的手工業(yè)工場(chǎng)，資產(chǎn)階級(jí)得到一定的成長(zhǎng)。宗教改革以后，教育權(quán)主要掌握在天主教手中。17世紀(jì)，法國(guó)的各級(jí)教育仍在天主教會(huì)的控制下。初等教育的主要內(nèi)容是識(shí)字、教義問答和祈禱。這一時(shí)期，法國(guó)的中等教育主要是耶穌會(huì)中學(xué)和文科中學(xué)，法國(guó)的高等教育也處于教會(huì)的管轄之下，大學(xué)排斥新教徒的現(xiàn)象非常普遍。從在法國(guó)大革命前，法國(guó)的學(xué)校教育根本上是由天主教會(huì)控制的。1789年爆發(fā)的資產(chǎn)階級(jí)革命，不僅改變了歐洲和法國(guó)的歷史，而且也改變了法國(guó)的教育。在法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，先后上臺(tái)執(zhí)政的資產(chǎn)階級(jí)各黨派都很重視國(guó)民教育問題，提出了各自的教育改革方案。其中有代表性的是：代表立憲派的塔列蘭方案、代表吉倫特派的康多塞方案和代表雅各賓派的雷佩爾提方案。他們都主張建立國(guó)家教育制度、實(shí)行普及教育、要求教育世俗化和科學(xué)化等。在客觀上指出了法國(guó)教育開展的方向和推動(dòng)了近代法國(guó)教育的開展。法國(guó)大革命時(shí)期的主要教育改革方案和教育主張1799年，拿破侖上臺(tái)，建立了法蘭西第一帝國(guó)。拿破侖對(duì)教育進(jìn)行改革，建立了中央集權(quán)教育領(lǐng)導(dǎo)體制。在教育改革方面，拿破侖的一個(gè)重要指導(dǎo)思想是要求教育為國(guó)家效勞，為國(guó)家提供受過訓(xùn)練的忠誠(chéng)的行政官員，是教育與帝國(guó)的社會(huì)秩序和專制性質(zhì)一致。拿破侖首先采取了與天主教會(huì)“和解〞的政策，以利用教會(huì)的力量來穩(wěn)固自己的政權(quán)。1801年，與羅馬教皇簽訂了“教務(wù)專約〞，同意恢復(fù)天主教會(huì)在法國(guó)的合法地位，但要求教會(huì)遵守中央政府的各項(xiàng)制度。“教務(wù)專約〞的簽訂標(biāo)志著法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)利用宗教來為其政治利益效勞的開始，但同時(shí)也為天主教在法國(guó)地位的合法化創(chuàng)造了條件。拿破侖還公布了許多重要的教育法令，如《關(guān)于公共教育的根本法》、《關(guān)于創(chuàng)辦帝國(guó)大學(xué)的法令》、《關(guān)于帝國(guó)大學(xué)條例的政令》。通過以上教育改革，拿破侖逐漸建立了中央集權(quán)制的教育體制。其特點(diǎn)是：第一，教育管理權(quán)力高度集中。帝國(guó)大學(xué)：掌管全國(guó)教育行政的最高權(quán)力部門---教育行政機(jī)構(gòu)。第二，全國(guó)的教育實(shí)行學(xué)區(qū)規(guī)劃管理，實(shí)行大學(xué)區(qū)制。將全國(guó)劃分成27個(gè)大學(xué)區(qū)。大學(xué)區(qū)總長(zhǎng)、帝國(guó)大學(xué)和學(xué)區(qū)的督學(xué)以及學(xué)區(qū)的大、中學(xué)的教師都屬于國(guó)家官員，由帝國(guó)大學(xué)總監(jiān)任免。第三，開辦任何學(xué)校教育機(jī)構(gòu)必須得到國(guó)家的批準(zhǔn)；學(xué)校的學(xué)年安排、課程設(shè)置、考試和升級(jí)等，在全國(guó)都是劃一的。第四，一切公立學(xué)校的教師都是國(guó)家的官吏。在歐洲首創(chuàng)了中學(xué)的自由選修制度和以課程為中心的教學(xué)組織。《基佐法案》七月王朝時(shí)期，法國(guó)的初等教育得到了一定的開展。1832年，基佐擔(dān)任教育部長(zhǎng)，1833年6月通過了《基佐法案》。法案要求在法國(guó)的每一個(gè)區(qū)都建立一所初級(jí)小學(xué)，在每個(gè)6000人以上的城市設(shè)立一所高級(jí)小學(xué)。他認(rèn)為，初級(jí)小學(xué)的任務(wù)是進(jìn)行根本知識(shí)、道德和宗教教育。高級(jí)小學(xué)應(yīng)通過設(shè)置職業(yè)課程，使學(xué)生獲得實(shí)際的知識(shí)。為了開展初等教育，他還提出重視初等師范學(xué)校的思想，這一法案公布后，法國(guó)的初等學(xué)校和師范學(xué)校得到了一定的開展，但這一法案沒有提出普及義務(wù)教育的思想。《費(fèi)里法案》1881——1882年，法國(guó)教育部長(zhǎng)費(fèi)里公布了兩個(gè)關(guān)于初等教育的法案，被稱為《費(fèi)里法案》。第一個(gè)法案中規(guī)定了國(guó)民教育開展的義務(wù)、免費(fèi)和世俗化原那么，后一個(gè)法案是使三個(gè)原那么具體化。這些法案規(guī)定：6——13歲為義務(wù)教育的年齡；免除幼兒園、小學(xué)及師范學(xué)校的學(xué)費(fèi)；廢除《法盧法案》中關(guān)于教會(huì)對(duì)學(xué)校的特權(quán)，取消公立學(xué)校的宗教課，改設(shè)道德與公民教育課等。這一法案為這一時(shí)期法國(guó)初等教育的開展確立了方向，促進(jìn)了法國(guó)義務(wù)教育的普及。中等教育的開展19世紀(jì)初，法國(guó)的中等教育受到拿破侖·第一帝國(guó)政府的高度重視，大批國(guó)立中學(xué)和市立中學(xué)紛紛創(chuàng)辦并成為主要中等教育機(jī)構(gòu)。第一帝國(guó)以后，法國(guó)的中等教育有發(fā)生了屢次變化。2.教育思想1.愛爾維修論教育愛爾維修是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中的主要派別--法國(guó)唯物主義者的重要成員之一，從唯物主義認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他認(rèn)為人人都是通過感官獲得知識(shí)，從而獲得精神開展的，也就是說，人人生而智力平等、主張教育民主化，這一觀點(diǎn)直接抨擊了“天賦不平等“，論證社會(huì)及教育的等級(jí)制度合理的貴族理論。愛爾維修把人的成長(zhǎng)歸因于教育與環(huán)境，但他在這個(gè)問題上走了極端，提出“教育萬能〞的口號(hào)，否認(rèn)遺傳因素的影響，并把改變舊的社會(huì)環(huán)境的希望寄托于教育，寄托于少數(shù)天才人物，從而在社會(huì)歷史觀上陷入了唯心主義。鑒于教育對(duì)個(gè)人和國(guó)家的重大影響，愛爾維修要求徹底改在舊學(xué)校，主張由國(guó)家創(chuàng)辦世俗教育，還倡導(dǎo)人們關(guān)心現(xiàn)實(shí)的利益。此外，他還論述了學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的重要性，指出人的終生都應(yīng)在學(xué)習(xí)和受教育中，主張保護(hù)身體，重視體育。2.狄德羅論教育狄德羅是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)和百科全書派的代表人物。他否認(rèn)了愛爾維修的“教育萬能論〞。但他認(rèn)為教育可以開展人的優(yōu)點(diǎn)，遏制缺點(diǎn)，肯定教育在個(gè)性開展和社會(huì)變革中有巨大作用。揭露封建專制剝奪人民受教育權(quán)利，主張剝奪教會(huì)的教育管理權(quán)，把教育教由新的國(guó)家政府管理，主張推行免費(fèi)的強(qiáng)破義務(wù)教育；在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法上同培根一樣強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)。〔三〕拉夏洛泰的教育思想拉夏洛泰是18世紀(jì)中期法國(guó)驅(qū)逐耶穌會(huì)運(yùn)動(dòng)的主要倡導(dǎo)人，他的《論國(guó)民教育》系統(tǒng)地闡述了國(guó)家辦學(xué)的教育思想，這一思想是基于教會(huì)教育特別是對(duì)耶穌會(huì)教育的批判形成的。拉夏洛泰還從知識(shí)和教育的巨大作用角度說明了國(guó)家辦教育的必要。國(guó)民教育的目的應(yīng)該是培養(yǎng)良好的法國(guó)公民，教育首先應(yīng)該考慮的是國(guó)家。教育任務(wù)是使人民心智完善、道德高尚、身體健康。還對(duì)教師提出了嚴(yán)格要求，要求教師嚴(yán)謹(jǐn)、有道德、會(huì)教書；提倡自然教育；還強(qiáng)調(diào)課本的重要性。涂爾干論教育：西方教育社會(huì)學(xué)的奠基者。《教育與社會(huì)學(xué)》《道德教育論》。論教育功能：任務(wù)在于培養(yǎng)個(gè)人使其具備作為社會(huì)成員與特定群體成員所必須具備的身心狀況。三方面功能：其一教育在于使年輕一代系統(tǒng)的社會(huì)化，即教育在于使每個(gè)人實(shí)現(xiàn)由‘個(gè)體我’向‘社會(huì)我’的轉(zhuǎn)變；其二教育的功能在于促使個(gè)體所隱藏并竭力想要表現(xiàn)出來的能力得到顯示，在此根底上培養(yǎng)個(gè)體遵守社會(huì)秩序服從政治權(quán)威等品質(zhì)；其三，教育還可以將個(gè)體適應(yīng)社會(huì)生活所必需的各種能力，進(jìn)行代際間的傳遞。論道德教育：不是基于宗教默契原那么，而是唯一以理性所成認(rèn)的觀念感情和行為作為根底的教育，一言以蔽之，即唯理教育。論教育學(xué)與社會(huì)學(xué)的關(guān)系：教育作為一項(xiàng)重要的社會(huì)事務(wù)，受社會(huì)和其子系統(tǒng)制約，從而決定了教育學(xué)對(duì)社會(huì)學(xué)具有明顯的依賴性。…法國(guó)大革命時(shí)期的主要教育主張和教育改革方案——在法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，先后上臺(tái)執(zhí)政的資產(chǎn)階級(jí)各黨派都很重視國(guó)民教育問題，提出了各自的教育改革方案。其中有代表性的是：代表立憲派的塔列蘭方案、代表吉倫特派的康多塞方案和代表雅各賓派的雷佩爾提方案。他們都主張建立國(guó)家教育制度、實(shí)行普及教育、要求教育世俗化和科學(xué)化等。在客觀上指出了法國(guó)教育開展的方向和推動(dòng)了近代法國(guó)教育的開展。三、德國(guó)近代教育制度1.教育概況在歐洲國(guó)家中，德國(guó)最早公布強(qiáng)迫普及義務(wù)教育的法令。1717年，普魯士公布了第一個(gè)強(qiáng)迫義務(wù)教育的法令，規(guī)定所有5——12歲的兒童必須接受義務(wù)教育；父母必須送自己的子女入學(xué)，如果違紀(jì)就要受到處分；貧苦家庭兒童的學(xué)費(fèi)應(yīng)有地方貧苦家庭救濟(jì)金支付等。此后，普魯士又分別于1737和1763年公布有關(guān)義務(wù)教育的法令。1794年的法令宣布了大中小學(xué)校均有國(guó)家興辦的具體規(guī)定和措施。1840年福祿貝爾設(shè)立幼兒園標(biāo)志著世界上第一所幼兒園誕生。1809年首創(chuàng)培養(yǎng)教師的機(jī)構(gòu)—柏林示范學(xué)校。1694年建立的哈勒大學(xué)就是第一所新式大學(xué)。18世紀(jì)初，由于工商業(yè)的開展和城市生活的需要，實(shí)科中學(xué)開始在德國(guó)出現(xiàn)。1708年，虔敬派教師席姆勒在哈勒開辦了“數(shù)學(xué)、力學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)科中學(xué)〞，它是歐洲最早的實(shí)科中學(xué)之一。40年后，又有人在柏林開辦了一所規(guī)模更大的實(shí)科中學(xué)。直到1900年，實(shí)科中學(xué)才在德國(guó)獲得與文科中學(xué)同等的地位。在法國(guó)啟蒙思想的影響下，德國(guó)出現(xiàn)了泛愛主義教育運(yùn)動(dòng)，其代表人物巴西多于1774年在德騷開辦了一所“泛愛學(xué)校〞。泛愛注意教育家強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)對(duì)社會(huì)有用的人，激發(fā)對(duì)人類的廣泛的愛，尊重兒童的個(gè)性，注重教育的實(shí)用性，重視體育和勞動(dòng)教育，采用實(shí)物教學(xué)等。泛愛主義教育運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)的過的初等教育的改革起到了很大的推動(dòng)作用。18世紀(jì)后期，德國(guó)也開始改變過去教會(huì)控制中等教育和高等教育的局面，加強(qiáng)國(guó)家對(duì)高等教育和中等教育的控制。在初等教育方面，洪堡德特別重視提供師資培養(yǎng)的數(shù)量和質(zhì)量，努力改良培養(yǎng)工作。在中等教育方面，洪堡德十分重視文科中學(xué)的改革。在高等教育方面，洪堡德重視新大學(xué)的建設(shè)工作。1810年建立起了柏林大學(xué)。柏林大學(xué)的建立開創(chuàng)了高等教育“教學(xué)與科研〞兩大任務(wù)并重的新的局面，成為各高校學(xué)習(xí)的典范。18世紀(jì)末19世紀(jì)初，德國(guó)還出現(xiàn)了新人文主義運(yùn)動(dòng)，作為新人文主義運(yùn)動(dòng)的代表人物的德國(guó)教育家洪堡曾對(duì)各級(jí)學(xué)校教育進(jìn)行了改革。其中最有影響的是柏林大學(xué)的創(chuàng)辦。柏林大學(xué)倡導(dǎo)“學(xué)術(shù)自由〞和“教學(xué)與研究統(tǒng)一〞，不僅對(duì)德國(guó)大學(xué)的現(xiàn)代化，而起對(duì)歐美其他國(guó)家大學(xué)的現(xiàn)代化產(chǎn)生了重要影響。2.教育思想：康德論教育：《論教育》。人與教育：認(rèn)為教育的藝術(shù)與政治的藝術(shù)是人類兩件最難的事。教育并不是自然賜予人的本能行為，而是人類文化開展的結(jié)果，是人為的創(chuàng)造性活動(dòng)，所以只有人才能對(duì)人實(shí)施教育，而且必須是具有目的、有標(biāo)準(zhǔn)、有方案的，并且要靈活的運(yùn)用適當(dāng)方法?？档屡c盧梭：高度推崇人性人的尊嚴(yán)，充分肯定人的價(jià)值。盧梭認(rèn)為人性本善，康德認(rèn)為人性中既有善又有惡。盧梭認(rèn)為教育就是讓人‘返回自然’、恢復(fù)本性，而康德那么認(rèn)為教育必須去惡揚(yáng)善，特別是要以理性抑制人性中的野性，進(jìn)而開展人的自然天賦。在教育上他并不推崇盧梭的自然人，而更強(qiáng)調(diào)通過教育使人獲得知識(shí)與道德，成為有道德理性的文明人。經(jīng)驗(yàn)提供形成知識(shí)的材料，理性提供形成知識(shí)的機(jī)構(gòu)與知識(shí)。‘道德人’的培育：人與動(dòng)物區(qū)別根本是有道德。道德教育中既要注意讓兒童自然而自由地成長(zhǎng)，又要讓他們自覺地接受理性的引導(dǎo)。自由是道德教育的最高目的，但要兒童服從不可防止的需要一定的強(qiáng)制，特別是在成長(zhǎng)的早期。廣義的體育：體育、管束、訓(xùn)育和道德陶冶。費(fèi)希特輪國(guó)民教育：首任柏林大學(xué)校長(zhǎng)。論國(guó)民教育的作用和目的：完人【具有良好德行，人性完全開展，身心協(xié)調(diào)平衡開展】。國(guó)民素質(zhì)必須通過教育來培養(yǎng)，只有通過新教育培養(yǎng)全新的完人。論國(guó)民教育的途徑：全民教育和全面教育。目標(biāo)為學(xué)者和群眾兩類。智育的真正目的是通過理智訓(xùn)練開展理性從而促進(jìn)道德的開展。第斯多惠論教育，德國(guó)師范教育之父〔1〕論影響人的開展的因素天性或天資、教育和自由自主。天資是造物主安排給人的，是一個(gè)人本身能力和活動(dòng)可能性的根底，是人們開展能力和力量的胚胎。人的天資既有相同性，也有差異性，人的天資是隨著時(shí)間連續(xù)不斷的開展的，但是，不是所有人的天資在同一時(shí)間是同步開展的。人的開展取決于天資和激發(fā)兩個(gè)條件。天資為人的開展提供可能性，激發(fā)使這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。天資、教育與自由自主的關(guān)系：首先，第斯多惠非常重視主動(dòng)學(xué)習(xí)，人必須主動(dòng)掌握知識(shí)；其次，教育必須遵循人的天資。第斯多惠從人生觀的角度論述教育的目的。他認(rèn)為，教育的目的與人類的目的一致。在人類思想史上，對(duì)人類的使命有三種不同的觀點(diǎn)：第一種是宗教的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為，人類的使命是相信上帝、愛上帝、敬畏上帝；第二種是哲學(xué)的觀點(diǎn)，認(rèn)為人類生活的目的是理性〔道德和幸?！?、真理〔真善美〕、人性；第三種是教育的觀點(diǎn)，認(rèn)為人生最高目的是完善教育，發(fā)揮天資、智力、主動(dòng)性。第斯多惠首先肯定了第三種，又吸收了前兩種，得出教育的最終目標(biāo)是激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性，培養(yǎng)獨(dú)立性，使人到達(dá)自我完善。自我完善意味著一個(gè)人的開展應(yīng)該是和諧的，教育中的和諧首先是針對(duì)全人類而不是個(gè)人而言的，因此，不能用同一標(biāo)準(zhǔn)來開展個(gè)人的天性；其次，和諧是針對(duì)人的身體和精神的統(tǒng)一而言的。和諧開展要求全面開展身體和精神，不能把兩者割裂開來。①形式教學(xué)與實(shí)質(zhì)教學(xué)第斯多惠認(rèn)為，二者是相輔相成的，不能把它們截