宋林飛《西方社會(huì)學(xué)理論》筆記

《西方社會(huì)學(xué)理論》宋林飛南京大學(xué)出版社上篇：穩(wěn)定。秩序論〔共識(shí)〕，功能論〔均衡〕，交換論〔等價(jià)〕，互動(dòng)論〔溝通〕。共同關(guān)注社會(huì)穩(wěn)定，是社會(huì)價(jià)值、利益與行動(dòng)的一致性到達(dá)相當(dāng)高的程度而出現(xiàn)的一種狀況。下篇：變遷。沖突理論，批判理論，后現(xiàn)代理論，介入理論。第一章秩序論〔范式〕自學(xué)與考試要求

學(xué)習(xí)本章，要了解秩序論的歷史淵源，他們的代表人物，掌握社會(huì)秩序、社會(huì)整合、國際社會(huì)秩序各自的含義，以及所包含的主要內(nèi)容，明了秩序論的理論精髓與理論構(gòu)造，全面地認(rèn)識(shí)這種代表性理論的本質(zhì)?？椎拢荷鐣?huì)秩序的原那么社會(huì)現(xiàn)象具有自然的符合規(guī)律的性質(zhì)，社會(huì)學(xué)的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)那些社會(huì)現(xiàn)象之間經(jīng)常的、重復(fù)出現(xiàn)的聯(lián)系，即種種規(guī)律。成認(rèn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的超個(gè)人性、過程的規(guī)律性、可認(rèn)識(shí)性。社會(huì)外表下的結(jié)構(gòu)在社會(huì)相對紛繁復(fù)雜的外表下面，存在著一定的結(jié)構(gòu)或秩序，在西方古代或近代學(xué)者那里，已經(jīng)有了一定的探討。亞里士多德認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)有分化的結(jié)構(gòu)，各種獨(dú)立的要素在結(jié)合為整體的同時(shí)，仍保持著對整體的獨(dú)立性?；舨妓鼓敲匆詾樯鐣?huì)是一個(gè)通過契約聯(lián)系起來的結(jié)構(gòu)，他提出了"社會(huì)契約論"。維科認(rèn)為社會(huì)歷史是各種沖突與混亂的個(gè)人行動(dòng)聯(lián)結(jié)起來而形成統(tǒng)一體的過程。孟德斯鳩從同社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系的角度，探討法典和慣例，他認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)取決于許多因素的共同作用，社會(huì)是許多因素平衡的產(chǎn)物。亞當(dāng)．斯密那么認(rèn)為社會(huì)是一種"等級"結(jié)構(gòu)?？椎履敲磸?qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)的規(guī)律性，即成認(rèn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的超個(gè)人性、過程的規(guī)律性與可認(rèn)識(shí)性。整體性方法論〔來自生物學(xué)〕：▲社會(huì)靜學(xué)，研究社會(huì)存在狀況，類似解剖學(xué)中的組織?！仓刃颉场鐣?huì)動(dòng)學(xué)，研究社會(huì)變遷過程，類似生物學(xué)中的生命定律?！策M(jìn)步〕社會(huì)學(xué)的自然主義傳統(tǒng)主要來源于物理學(xué)，整體性方法論公設(shè)那么主要來源于生物學(xué)?？椎聦⑸鐣?huì)學(xué)區(qū)分為社會(huì)靜學(xué)和社會(huì)動(dòng)學(xué)兩局部，以類比生物學(xué)中的生物存在狀態(tài)和生物學(xué)中的生命定律。孔德最根本的一個(gè)觀點(diǎn)：秩序是根底，進(jìn)步是目標(biāo)。其整體性方法論公設(shè)有以下要點(diǎn)：〔1〕社會(huì)是一個(gè)整體。它的一切方面都是相互聯(lián)系的。人類生活的諸多方面是一個(gè)整體?！?〕社會(huì)是人類生活的有機(jī)整體，即社會(huì)有機(jī)體。這種整體結(jié)構(gòu)同它的局部與要素之間具有一種“普遍的和諧〞?！?〕社會(huì)學(xué)要從人類社會(huì)生活的整體入手展開研究。社會(huì)有機(jī)體比在其中發(fā)生作用的現(xiàn)象來說，在更大程度上能通過直接研究來認(rèn)識(shí)。〔4〕人類歷史也是一個(gè)整體。只有研究社會(huì)整體的本身才能理解社會(huì)整體的一個(gè)局部，只有研究歷史的全部變化才能理解某個(gè)時(shí)期的歷史變化?？椎掳讶祟惉F(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一性與歷史的統(tǒng)一性作為社會(huì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，是社會(huì)學(xué)獨(dú)特思維方式的一個(gè)精髓。社會(huì)秩序的原那么：霍布斯提出社會(huì)為什么有秩序？怎樣才能使社會(huì)有秩序？這就是"霍布斯難題"?？椎乱彩怯靡簧臅r(shí)間在尋求走出混亂而建立秩序的途徑，孔德關(guān)于社會(huì)秩序的原那么，有如下六個(gè)方面：崇尚科學(xué)與自然法那么。主張社會(huì)學(xué)科學(xué)化，實(shí)證方法是其途徑。社會(huì)學(xué)科學(xué)研究的任務(wù)不是探討形而上或神學(xué)等不可證實(shí)也不可證偽的問題，而是尋求有關(guān)社會(huì)諸現(xiàn)象之間相互聯(lián)系與作用之自然法那么的實(shí)證知識(shí)。從方法論角度看，這種實(shí)證主義只成認(rèn)科學(xué)的或自然主義的世界觀。從社會(huì)觀的角度看，它主張進(jìn)行社會(huì)改革的策略。孔德實(shí)證主義的社會(huì)學(xué)探索是為了建立一門關(guān)于社會(huì)穩(wěn)定與社會(huì)重建的學(xué)科。擴(kuò)大博愛傾向。推崇愛與情感，試圖在人性中找到社會(huì)秩序的根基。家庭孕育和開展人類的博愛傾向。增加信仰與道德的一致性。只有當(dāng)全部指導(dǎo)思想為一個(gè)集體的全部成員采納，透過共同信仰形成一個(gè)協(xié)調(diào)一致的整體時(shí)，社會(huì)才會(huì)有真正的統(tǒng)一性。他對當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序的混亂感到恐懼，像傳統(tǒng)主義思想家們一樣呼吁重新建立一個(gè)道德的社會(huì)。只有通過適當(dāng)調(diào)整組織和群體的關(guān)系，才能保障社會(huì)的穩(wěn)定和諧。社會(huì)秩序存在于經(jīng)過精心調(diào)整的平衡之中。實(shí)行社會(huì)分工與合作。分工→相互依賴→合作→新的社會(huì)聯(lián)系→穩(wěn)定秩序弊端：將人們的注意力局限在某個(gè)特定范圍。私利脫離公利。社會(huì)情感限制在少數(shù)同行人之中，而和其他階層的人疏遠(yuǎn)。5、增強(qiáng)政府權(quán)威與調(diào)節(jié)。五點(diǎn)政治性的解決方案：〔1〕建立“開明政府〞，命令與服從神圣化。政治上的隸屬關(guān)系既是不可防止的，也是不可或缺的。〔2〕政府對社會(huì)實(shí)施普遍調(diào)節(jié)，確保高度一致性?！?〕擴(kuò)大政府管理的范圍和權(quán)力?！?〕確立復(fù)合性政治權(quán)威〔所有的政治權(quán)力都必須要有物質(zhì)根底、思想指導(dǎo)、道德制裁和社會(huì)控制〕。6、在私有制根底上進(jìn)行“社會(huì)改造〞?？傆幸痪植咳颂幱谥涞匚?，掌握集中的資本，行使不可缺少的經(jīng)濟(jì)權(quán)威和社會(huì)權(quán)威。使私有制成為由某些人行使社會(huì)職能的一種制度的組織者。社會(huì)學(xué)四大法那么：孔德在《實(shí)證政治體系》第三卷提出了社會(huì)學(xué)四大法那么。概念先后承繼的法那么。靜學(xué)局部：人類受制于外部世界，主觀受制于客觀。動(dòng)態(tài)面：思想進(jìn)化的“三階段律〞，神學(xué)-虛構(gòu)階段，形而上學(xué)-抽象階段，科學(xué)-實(shí)證階段。科學(xué)概念的分類法那么。主觀面，概念?？陀^面，存在?？陀^的〔物理的〕法那么規(guī)制了物理的或外在世界的現(xiàn)象，思想和道德的法那么規(guī)制了人間社會(huì)秩序，前者又規(guī)制后兩者?；顒?dòng)進(jìn)化的法那么。一二法那么，思想進(jìn)化論。三，社會(huì)進(jìn)化論。情感進(jìn)化的法那么。社會(huì)學(xué)的實(shí)證方法：社會(huì)學(xué)產(chǎn)生前的“社會(huì)物理學(xué)〞。是一種以物理學(xué)觀點(diǎn)觀察社會(huì)的理論。認(rèn)為，社會(huì)是自然的一局部，自然界按照固有規(guī)律發(fā)生作用與開展變化，社會(huì)同樣；自然界是各種物質(zhì)相互作用而形成的一種系統(tǒng)，社會(huì)也是由個(gè)人相互作用而形成的特殊的自然系統(tǒng)。社會(huì)物理學(xué)的任務(wù)在于用關(guān)于物理規(guī)律的觀點(diǎn)來解釋社會(huì)現(xiàn)象。它把人的個(gè)體看作一種社會(huì)原子，社會(huì)的組織和制度看作物理機(jī)制；把社會(huì)現(xiàn)象看作是完整的社會(huì)體系中互相聯(lián)系的和正在實(shí)現(xiàn)的某種功能，就像生物有機(jī)體的細(xì)胞和器官運(yùn)動(dòng)那樣。實(shí)證社會(huì)學(xué)的自然主義方法論原那么的主要觀點(diǎn)是：1。社會(huì)是自然的一局部，社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)過程是片段的一局部。2。社會(huì)學(xué)知識(shí)體系應(yīng)按照自然科學(xué)的模式來建構(gòu)，并吸收自然科學(xué)的方法論觀點(diǎn)。3。社會(huì)學(xué)具有工具作用。孔德創(chuàng)造的實(shí)證方法：觀察，實(shí)驗(yàn)，比擬，歷史。迪爾凱姆：社會(huì)整合的機(jī)制：杜爾克姆生平：杜爾克姆出生于法國一個(gè)中產(chǎn)階級猶太人家庭，1882年畢業(yè)于巴黎高等師范學(xué)校，1896年晉升為法國第一位社會(huì)學(xué)教授，同年創(chuàng)辦了《社會(huì)學(xué)年鑒》。他的主要著作有：《社會(huì)分工論》、《社會(huì)學(xué)研究方法論》、《自殺論》、《宗教生活的根本形式》。社會(huì)團(tuán)結(jié)：是指人與人、群體與群體間的協(xié)調(diào)、一致、結(jié)合的關(guān)系。1，不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生不同的團(tuán)結(jié)類型。不興旺的社會(huì)結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的機(jī)械團(tuán)結(jié)，建立在社會(huì)中個(gè)人之間的相同性與相似性特質(zhì)的根底上。興旺的社會(huì)就像一個(gè)具有各種器官的有機(jī)體一樣，其中各個(gè)人都按照社會(huì)的分工執(zhí)行某種專門的職能，這種社會(huì)中出現(xiàn)的新的團(tuán)結(jié)類型即有機(jī)團(tuán)結(jié)。2，競爭導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)分工的成長。每個(gè)人不再與全體競爭，只與同伴競爭，每個(gè)人各居其位扮演其角色表現(xiàn)其功能，以特有的方式奉獻(xiàn)于社會(huì)全體成員，并使自身能夠生存。3，集體意識(shí)是社會(huì)團(tuán)結(jié)的精神根底。他把集體意識(shí)界定為一般社會(huì)成員所共有的信仰與情感的總和，但又獨(dú)立于個(gè)人，按照自身的法那么演變。機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會(huì)，強(qiáng)烈的集體意識(shí)為根底。有機(jī)團(tuán)結(jié)社會(huì)，更有彈性。4，法律是保障社會(huì)團(tuán)結(jié)的力量。壓抑性法律，懲罰?；謴?fù)性法律，依據(jù)正義重建事物應(yīng)有的狀態(tài)，維護(hù)社會(huì)中各種專門化了的個(gè)人和群體之間的互相信賴，恢復(fù)秩序，安排合作〔行政法、憲法〕。消除社會(huì)團(tuán)結(jié)的威脅。為了整個(gè)社會(huì)層次上的整合，沖突各方應(yīng)該在更高的層次上取得一致意見，遵循沖突各方共有的根本價(jià)值或控制沖突的規(guī)那么。社會(huì)動(dòng)亂的診斷〔失范〕1，失范的原因是什么？個(gè)人所承當(dāng)?shù)母鞣N社會(huì)職能之間的相互制約關(guān)系不夠協(xié)調(diào)，社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)與道德秩序不夠健全。個(gè)人不能充分發(fā)揮才能，缺乏均等時(shí)機(jī)爭取社會(huì)地位，缺乏正常工作的積極性?！?〕個(gè)人欲望在現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)中的急劇滋長?！补I(yè)化的解放作用，人本身的開展〕?！?〕現(xiàn)代社會(huì)不能滿足所有個(gè)人的欲望。要人們正確對待社會(huì)等級差異，關(guān)鍵在于人們是否把已有的社會(huì)等級看成是公正的?！?〕社會(huì)驟變會(huì)使個(gè)人欲望失去社會(huì)約束。舊的標(biāo)準(zhǔn)被打破，新的標(biāo)準(zhǔn)又不能立即確立，只要失控的社會(huì)動(dòng)力沒有到達(dá)新的平衡，這段時(shí)間各種價(jià)值觀都無一定，規(guī)那么標(biāo)準(zhǔn)也無從談起。2，如何解決或防止失范與社會(huì)動(dòng)亂？一，建立新的道德秩序，即“道德化〞。這是杜爾克姆認(rèn)為的最重要的措施。〔1〕，依靠社會(huì)權(quán)威，制定各個(gè)階段欲望與目標(biāo)的上下界限?！?〕，培養(yǎng)普遍的道德意識(shí)，使人們尊重與自愿接受社會(huì)確定的界限。〔“要是社會(huì)秩序穩(wěn)固，必須使群眾對自己的命運(yùn)感到知足……無權(quán)奢求……必須有一個(gè)群眾擁戴的、令行禁止的權(quán)威。〞〕二，控制經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，即“組織化〞。需要集體生活較完善、較理智的組織，依靠其將個(gè)人整合于社會(huì)架構(gòu)與社會(huì)群體之間；改善勞動(dòng)分工，使個(gè)人承當(dāng)?shù)纳鐣?huì)職能之間建立起協(xié)調(diào)融洽的關(guān)系；社會(huì)的劃分應(yīng)建立在個(gè)人能力的優(yōu)勢的根底上。三，創(chuàng)造政府與個(gè)人之間的中間團(tuán)體。防止國家集權(quán)與個(gè)人分散、無力的狀況，使社會(huì)更富有機(jī)性。3，什么是社會(huì)主義？“任何試圖將全部或局部經(jīng)濟(jì)條件與社會(huì)之控制、意識(shí)中心加以結(jié)合的學(xué)說，即稱之為社會(huì)主義。〞它的重點(diǎn)是對社會(huì)重新分配的一種期望，扭轉(zhuǎn)工業(yè)設(shè)施在整個(gè)有機(jī)體中所處的位置，把它從自動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)的蒙昧狀態(tài)中帶向光明，帶向意識(shí)控制之中。杜爾克姆的"社會(huì)主義"，是對個(gè)人主義哲學(xué)與自由放任經(jīng)濟(jì)學(xué)的對抗，它不同于共產(chǎn)主義，也不同于馬克思主義。第一，不贊成暴力。第二，肯定私有制。第三，反對把改善勞工階級的命運(yùn)作為社會(huì)主義的宗旨。他對于改善勞工階級的命運(yùn)持消極態(tài)度，認(rèn)為"貧困免疫力"有一定道理，是對欲望的一種限制，"貧窮實(shí)際上培養(yǎng)自我抑制的最正確教練。"社會(huì)學(xué)研究方法準(zhǔn)那么一，社會(huì)學(xué)研究的對象是社會(huì)現(xiàn)象。社會(huì)中存在一種特殊的團(tuán)表達(dá)象，諸如政治團(tuán)體、宗教、政黨等社會(huì)的、綜合的現(xiàn)象，才是社會(huì)學(xué)研究的專門對象。二，將社會(huì)現(xiàn)象看作客觀事物。社會(huì)現(xiàn)象具有強(qiáng)制性，這種強(qiáng)制力或者通過個(gè)人來直接實(shí)現(xiàn)，或者在強(qiáng)制個(gè)人時(shí)由個(gè)人的對抗間接實(shí)現(xiàn)，或者通過群體內(nèi)的傳播力實(shí)現(xiàn)?！?〕在科學(xué)研究中排除成見〔2〕根據(jù)社會(huì)現(xiàn)象的外部共同特征進(jìn)行定義?！?〕客觀觀察事物的外部特征。三，把社會(huì)現(xiàn)象區(qū)分為規(guī)那么現(xiàn)象〔常態(tài)〕與不規(guī)那么現(xiàn)象〔病態(tài)〕。四，確定社會(huì)類型。只有在社會(huì)類型既定的情況下，才能確定第三點(diǎn)。〔1〕根據(jù)社會(huì)組合的程度劃分。〔2〕根據(jù)社會(huì)各局部之間及其整體的凝聚程度劃分。五，先尋找事物的原因后考察它的功能。六，通過社會(huì)去解釋社會(huì)現(xiàn)象。社會(huì)現(xiàn)象無論在空間還是時(shí)間上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出個(gè)人之外，具有一種強(qiáng)制的權(quán)威，強(qiáng)制著個(gè)人的行為方式和思維方式。七，通過比擬確定社會(huì)現(xiàn)象的因果關(guān)系。阿隆：國際社會(huì)的秩序雷蒙．阿隆生平：雷蒙．阿隆是法國巴黎大學(xué)教授，也是著名的社會(huì)評論家，其主要社會(huì)學(xué)著作是《社會(huì)學(xué)主要思潮》，他擅長社會(huì)學(xué)經(jīng)驗(yàn)分析，其它著述也很豐富，有《知識(shí)分子的鴉片》、《阿爾及利亞悲劇》、《國際和平與戰(zhàn)爭》、《找不到的革命》、《回憶錄──政治沉思五十年》等。國際社會(huì)關(guān)系阿隆從社會(huì)學(xué)的角度對國際關(guān)系進(jìn)行了界定：一，國際社會(huì)關(guān)系聯(lián)系著其他社會(huì)現(xiàn)象。二，國際關(guān)系有別于其他社會(huì)現(xiàn)象的根本要素，即是各國訴諸自身武力的合法、合理性。當(dāng)代國際社會(huì)受到以下四個(gè)主題的影響：〔1〕，從個(gè)人主義到群眾時(shí)代。〔2〕，從民族主義到國際主義?！?〕，從各國行動(dòng)平安到國際平安。〔4〕，從希望到疑心。阿隆認(rèn)為聯(lián)合國還不能完全滿足國際秩序的現(xiàn)實(shí)需要，另外，恐怖均衡的核武事實(shí)上也不能起到真正的、強(qiáng)有力的均衡，因而，我們?nèi)杂袕?qiáng)烈地建立一種國際秩序的需要。國際社會(huì)的“反社會(huì)〞特征1、武力沖突。表現(xiàn)為：一、和平與戰(zhàn)爭共生。二、核子武器在戰(zhàn)爭中是有局限性的。三、核子武器限制冷戰(zhàn)。四、核子武力還影響到國際政治理論。

2．國家的武力沖突動(dòng)機(jī)。一是權(quán)力。二是榮耀。三是理念。

3．地方主義。表現(xiàn)為：一、開展差距的加大，造成了國際上新的分裂根源。二、第三世界崛起使國際秩序失去平衡。三、世界外交創(chuàng)造了民族主義。國際社會(huì)的無政府特征國際社會(huì)的秩序是反政府的，因?yàn)樗艞壛思w武力、精神以及法律的最高權(quán)威。國際社會(huì)處于一種自然狀態(tài)，從來不屬于一個(gè)政府。1．尋求合法手段。表現(xiàn)為：一、國際道德。二、國際現(xiàn)實(shí)主義。三、對外政治行為。

2．追求世界和平。表現(xiàn)為：一、國際法的缺乏與缺陷。二、缺乏強(qiáng)有力的國際機(jī)構(gòu)。三、意識(shí)形態(tài)上的對立。國際社會(huì)秩序的冷戰(zhàn)期結(jié)束1．冷戰(zhàn)時(shí)期國際社會(huì)秩序的根底是：一、核子武器的巨大消滅力。二、恐怖均衡政策確實(shí)立。三、由嚇阻所形成的平安。

2、阿隆所做的是社會(huì)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)分析，他認(rèn)為由于國際社會(huì)以上導(dǎo)致冷戰(zhàn)的原因已經(jīng)消失，所以，國際社會(huì)秩序的冷戰(zhàn)期也隨之結(jié)束。功能論自學(xué)與考試要求

全面理解功能論的來源，其代表人物，以及帕森斯、墨頓、盧曼對于功能的認(rèn)識(shí)及觀點(diǎn)，掌握他們的主要思想和看法，并能對功能論的社會(huì)意義與社會(huì)價(jià)值有所認(rèn)識(shí)與體會(huì)，密切結(jié)合現(xiàn)實(shí)來理解與把握功能論。帕森斯：社會(huì)系統(tǒng)的功能體系帕森斯生平：帕森斯先主修生物學(xué)，大學(xué)三年級改為社會(huì)科學(xué)，1944年任哈佛大學(xué)社會(huì)學(xué)系系主任，他的主要著作有《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》、《社會(huì)體系》、《關(guān)于行動(dòng)的一般理論》、《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》、《現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)與過程》、《社會(huì)：進(jìn)化與比擬的觀點(diǎn)》、《現(xiàn)代社會(huì)體系》、《社會(huì)的演化》、《行動(dòng)理論和人類狀態(tài)》等等，其奉獻(xiàn)是建立了一整套完整的功能學(xué)理論。構(gòu)造理論的方法：一，從復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)中抽象出某些要素，并使其范疇化。社會(huì)行動(dòng)的根本單位是“根本行動(dòng)〞，包括以下要素：〔1〕行動(dòng)者。主要特征是“自我〞，并非人的身體，是主觀的觀點(diǎn)；〔2〕目的；〔3〕情境。行動(dòng)的“外部環(huán)境〞，包括條件與手段；〔4〕標(biāo)準(zhǔn)。行動(dòng)者被允許的行動(dòng)方式與范圍。二，揭示要素之間的相互關(guān)系，并把這種聯(lián)系在概念中表達(dá)出來。個(gè)性體系，文化體系，社會(huì)體系。用“需求—定勢〞說明個(gè)性體系的形成。行動(dòng)者從客觀世界得到東西，對一個(gè)或多個(gè)客體進(jìn)行行動(dòng)的定勢，使“根本行動(dòng)〞諸要素在行動(dòng)者中一體化。用“角色期待〞說明社會(huì)體系的形成。行動(dòng)者之間存在角色期待，并且每個(gè)人都意識(shí)到其存在。行動(dòng)者對客體的行動(dòng)取向不僅取決于客體的屬性，也取決于客體對它本身與對行動(dòng)者的期待，這樣使參與行動(dòng)者的個(gè)體具有共同的價(jià)值與目的。保持某個(gè)時(shí)期建立起來的角色期待，社會(huì)就會(huì)一體化。三，“整體論〞，把種類繁多的現(xiàn)象連接在一起。要把社會(huì)當(dāng)作整體來研究。他的根本理論背景是社會(huì)系統(tǒng)理論，即把具體的系統(tǒng)看作是必須依照整合概念體系來分析的問題系統(tǒng)。沿此途徑，將種種問題與結(jié)構(gòu)、功能、過程、沖突和變遷這些相互關(guān)聯(lián)的一般范疇聯(lián)系起來。社會(huì)系統(tǒng)：韋伯首先提出社會(huì)行動(dòng)理論：行動(dòng)是行為中的一種類型，是有主觀目的的行為。社會(huì)行動(dòng)是這樣一種行動(dòng)，按照其主觀意義把他人將怎樣行動(dòng)的目的納入行動(dòng)者，并使自己適應(yīng)他人的行動(dòng)方針。〔1〕主觀意義?！?〕對另一個(gè)個(gè)體的目的性。帕森斯從“意志—環(huán)境〞兩個(gè)維度，界定社會(huì)行動(dòng)，個(gè)體行動(dòng)者的主觀決策要受到標(biāo)準(zhǔn)與情景等約束。社會(huì)行動(dòng)涉及以下因素：〔1〕行動(dòng)者〔2〕行動(dòng)者的目標(biāo)及尋求實(shí)現(xiàn)?！?〕行動(dòng)者擁有的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)時(shí)可供選擇的手段?！?〕行動(dòng)者面臨的各種環(huán)境條件。〔5〕行動(dòng)者受價(jià)值觀、標(biāo)準(zhǔn)和其他觀念的支配?！?〕行動(dòng)是行動(dòng)者就實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段作出主觀的一切決定，它受著觀念和情景條件的制約。帕森斯從社會(huì)行動(dòng)出發(fā)界定社會(huì)系統(tǒng)——當(dāng)各種傾向的行動(dòng)者根據(jù)他們行動(dòng)與價(jià)值取向的構(gòu)造互動(dòng)時(shí)，他們逐漸形成了協(xié)定，并確立互動(dòng)模式；這一互動(dòng)模式變得制度化。這種制度化模式可稱為社會(huì)系統(tǒng)。互動(dòng)的制度化：〔1〕具有各種傾向的行動(dòng)者進(jìn)入互動(dòng)情景?！?〕他們的傾向反映他們的需要結(jié)構(gòu)，以及文化模式的內(nèi)化如何改變這種需要結(jié)構(gòu)?！?〕行動(dòng)者互相調(diào)整各自取向，標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)由具體的互動(dòng)過程而產(chǎn)生。〔4〕這種標(biāo)準(zhǔn)作為行動(dòng)者彼此調(diào)整自己取向的方法出現(xiàn)，同時(shí)又受總的文化模式的制約?！?〕這些標(biāo)準(zhǔn)調(diào)節(jié)其后的互動(dòng)，并使其穩(wěn)定——制度化的模式建立、維持或改變，社會(huì)系統(tǒng)形成或存在。行動(dòng)者有五種可能的行動(dòng)途徑，即“模式變項(xiàng)〞：〔1〕普遍主義—特殊主義〔2〕泛布性—專門性〔3〕情感性—情感中立性。〔4〕自致性—先賦性〔5〕自我取向—群體取向從動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)向價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，再轉(zhuǎn)向社會(huì)客體，社會(huì)行動(dòng)始終要在一整套變項(xiàng)中選擇；由于任何社會(huì)行動(dòng)都必須采用模式變項(xiàng)，因此個(gè)性體系、文化體系、社會(huì)體系等行動(dòng)亞體系集合成一個(gè)統(tǒng)一整體。功能系統(tǒng)：個(gè)性體系、文化體系、社會(huì)體系之間存在最低限度的一致性個(gè)性體系的一致性，“內(nèi)化〞：文化價(jià)值取向與角色期待實(shí)際被個(gè)性體系吸收的過程。在此過程中，個(gè)人需求意向受文化價(jià)值取向與角色期待的引導(dǎo)與塑造。保證新一代成員內(nèi)化必要的文化模式并在此根底上指導(dǎo)與調(diào)整個(gè)人在社會(huì)中的行動(dòng)，是社會(huì)化的機(jī)制。社會(huì)化的機(jī)制是一種手段，通過這一手段，文化模式被內(nèi)化為個(gè)性體系，并制約個(gè)性體系的需求結(jié)構(gòu)；行動(dòng)者才能使動(dòng)機(jī)與角色期待一致起來，并取得扮演角色所必須的技能；提供消減緊張與焦慮的穩(wěn)定的人際關(guān)系。社會(huì)體系的一致性，“制度化〞：被內(nèi)化的價(jià)值等因素使行動(dòng)者發(fā)生符合角色期待的行動(dòng)，這樣的價(jià)值等因素及其引導(dǎo)下的行動(dòng)，就制度化了。制度化使角色期待的種種內(nèi)容明確起來，并把不同的角色期待區(qū)分清楚。制度化是一種社會(huì)控制機(jī)制。通過這一機(jī)制的運(yùn)作，各種角色分別按一定的方式組織起來，形成社會(huì)體系，減少緊張和越軌。文化體系與社會(huì)系統(tǒng)的一致性，“互動(dòng)〞：文化要素是互動(dòng)發(fā)生的必要資源。語言等文化要素向行動(dòng)者提供共同的符號資源，價(jià)值等文化要素向行動(dòng)者提供共同的立場，而使互動(dòng)產(chǎn)生與開展。功能系統(tǒng)包括四種子系統(tǒng)：AGIL公式1、適應(yīng)adaptation，從環(huán)境中獲得足夠的設(shè)備和工具，以及在整個(gè)系統(tǒng)中進(jìn)行分配。2、目標(biāo)獲取goalattainment，確立目標(biāo)的優(yōu)先順序，并調(diào)動(dòng)系統(tǒng)的資源來實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，以政治及其功能為中心。整合integration，協(xié)調(diào)系統(tǒng)各局部之間的關(guān)系，以制度標(biāo)準(zhǔn)為中心。模式維護(hù)latentpatternmaintenance，確保系統(tǒng)內(nèi)行動(dòng)者表現(xiàn)適當(dāng)?shù)奶卣?，處理行?dòng)者內(nèi)外部的緊張，以價(jià)值為中心。主要包含如下主要意義：〔1〕功能分化?！?〕功能對應(yīng)，社會(huì)系統(tǒng)與功能系統(tǒng)對應(yīng)，社會(huì)制度系統(tǒng)也與功能系統(tǒng)對應(yīng)?！?〕功能動(dòng)態(tài)。緊張→動(dòng)機(jī)能量→A到G的總趨勢?！?〕功能交換。四種功能子系統(tǒng)之間存在跨界的輸入與輸出?？缭阶酉到y(tǒng)邊界的雙重交換以“廣義交換媒介〞進(jìn)行，A以貨幣作為與其他三個(gè)子系統(tǒng)的主要媒介，G以權(quán)力，I是影響，L是義務(wù)。社會(huì)整合均衡：整合有兩種意義：系統(tǒng)內(nèi)各部門的和諧關(guān)系，使體系到達(dá)均衡狀態(tài)，防止變遷。體系內(nèi)成分的維持來對抗外來的壓力。到達(dá)整合的兩個(gè)條件：足夠的行動(dòng)者受到適當(dāng)?shù)墓膭?lì)，依照角色期待行動(dòng)。社會(huì)行動(dòng)必須防止那些不能維持最根本的秩序和對成員過分要求，以致形成差異或沖突的文化模式。均衡是社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)行的最終目標(biāo)，必須具備兩個(gè)條件：社會(huì)系統(tǒng)不能與其成員的需求動(dòng)機(jī)與能力相沖突。開展出一套足以處理潛在威脅的獨(dú)特標(biāo)準(zhǔn)模式。社會(huì)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)自身的整合與均衡，要解決兩個(gè)問題：人格系統(tǒng)怎樣整合于社會(huì)系統(tǒng)并由此而促進(jìn)社會(huì)系統(tǒng)的均衡？社會(huì)化的機(jī)制〔前〕社會(huì)控制的機(jī)制，地位—角色能在社會(huì)系統(tǒng)中以這些方式組織起來以減少緊張和越軌。制度化〔前〕人際的約束和姿態(tài)。儀式活動(dòng)。平安閥結(jié)構(gòu)。普遍存在的越軌傾向從時(shí)間和空間上同正式制度模式別離開來。重新整合結(jié)構(gòu)。把使用力量和強(qiáng)制的能力制度化為系統(tǒng)的某些部門。文化模式如何作用于社會(huì)秩序和均衡的維持？共同資源〔2〕共同立場〔前〕大型社會(huì)整合的一些途徑：自由在更大范圍內(nèi)制度化。平等和社會(huì)公平向前開展。權(quán)力和權(quán)威更分散也更結(jié)合。堅(jiān)持現(xiàn)代根本價(jià)值模式。經(jīng)濟(jì)與政治的功能相互作用：宗教對經(jīng)濟(jì)的作用。阻礙作用，不過分侵犯世俗的權(quán)限。政治對經(jīng)濟(jì)的作用。社會(huì)張力。根據(jù)新情境引起的需求和我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)中那些大局部反對必要變化的惰性成分之間的沖突。社會(huì)變遷：異常行為?！熬o張〞〔社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部的失調(diào)〕→異常行為〔對社會(huì)期待的抗拒，違背社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)模式〕→社會(huì)控制信息或能量的交換。結(jié)構(gòu)分化社會(huì)的結(jié)構(gòu)分化包括四個(gè)根本過程：分化，一個(gè)系統(tǒng)或單位分化成兩個(gè)或更多系統(tǒng)或單位的過程。適應(yīng)能力上升。一個(gè)社會(huì)克服環(huán)境的種種困難而到達(dá)各種目標(biāo)的能力，社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化的結(jié)果，使社會(huì)單位的資源增加束縛減少，從而增加適應(yīng)能力。容納。把以個(gè)人地位背景為標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)組織擴(kuò)大為接納各種各樣人的社會(huì)組織。價(jià)值通那么化，社會(huì)對新分化出來的單位或系統(tǒng)加以成認(rèn)與肯定，“合法化〞。帕森斯把社會(huì)看成一個(gè)由簡單到復(fù)雜、向上進(jìn)步的進(jìn)化過程：進(jìn)化論人類社會(huì)的開展不是隨機(jī)的，而是有方向的，即向上進(jìn)步?，F(xiàn)代社會(huì)只有一個(gè)單一的來源，即西方社會(huì)體系。美國是人類社會(huì)最進(jìn)化的國家。帕森斯全部理論的總傾向是強(qiáng)調(diào)社會(huì)體系的協(xié)調(diào)一致與社會(huì)體系的和諧本性。默頓：中層功能分析范式默頓生平：默頓是帕森斯的研究生，先后在哈佛、哥倫比亞大學(xué)任教，1956－1957年間被選為美國社會(huì)學(xué)會(huì)主席。著作主要有《論理論社會(huì)學(xué)》、《科學(xué)社會(huì)學(xué)》。中層功能分析范式：1，中層理論。介于抽象的綜合性理論同具體的經(jīng)驗(yàn)性命題兩者之間的一種理論。默頓的中層理論是一種功能論，而且脫離抽象層次而力圖接近經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。八種根本特征。2，中層理論分析范式。默頓提出一個(gè)功能分析范式，即包括功能探究概念和問題的范式：功能歸屬理論。主觀意向的概念?？陀^后果的概念。正功能，有助于一個(gè)體系的適應(yīng)或順應(yīng)。反功能，減弱。顯性功能，主觀目標(biāo)與客觀后果相符。隱性功能，不相符。功能之所助益之單位的概念。功能需求的概念。履行功能機(jī)制的概念。功能選擇概念結(jié)構(gòu)脈絡(luò)概念。動(dòng)態(tài)與變遷的概念功能分析的效度問題。功能分析的意識(shí)形態(tài)蘊(yùn)含問題。3，中層功能分析工程行為模式的各種參與者，以及他們在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置。其他行為模式參與者賦予行為模式的認(rèn)識(shí)與情感的意義。參與此行為模式的動(dòng)機(jī)。未被發(fā)覺，但與該行為模式有關(guān)聯(lián)的行為模式。中層功能分析范式的功能注釋；減少了無意引用模糊假定和概念的可能性；促進(jìn)理論解釋的積累；以自身特有的條理化提供了重要概念的系統(tǒng)交點(diǎn)分類表格；促使我們以近似定量分析的嚴(yán)密邏輯來匯編定性分析。功能分析概念：反功能、非功能、功能替代對功能一體性的批評與限定?！胺垂δ塄暤母拍?，一，一般功能失調(diào)，減少系統(tǒng)的適應(yīng)性和調(diào)節(jié)性。二，相對功能失調(diào)，要看某事物對誰是功能的，對誰是反功能的。對功能普遍性假設(shè)的批評與限定。有些具有正面功能，有些具有其他類型的功能。對功能不可缺性的批評與限定。功能選擇，功能替代，功能對等?！肮δ芴娲暎男心撤N功能的工程被另一個(gè)工程所取代，社會(huì)仍然可以得到滿足。功能分析一個(gè)重要原那么是：正像一個(gè)工程可以有多種功能一樣，同一個(gè)功能也可以由各種不同的工程完成。顯性功能與隱性功能中層功能分析范例越軌理論。文化所誘發(fā)的過高愿望同阻止這些愿望實(shí)現(xiàn)的社會(huì)結(jié)構(gòu)性障礙之間的斷裂，個(gè)人為了適應(yīng)這種斷裂采取五種不同的方式：遵從【+目標(biāo)，+手段】，創(chuàng)新【+目標(biāo)，-手段】儀式主義【-目標(biāo)，+手段】，隱退【-目標(biāo)，-手段】，反叛【+-目標(biāo)，+-手段】2，政黨機(jī)關(guān)理論3，參照群體理論?！皡⒄杖后w〞是人們對自己本身的價(jià)值、目標(biāo)、理想、行為進(jìn)行評價(jià)時(shí)進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)性指導(dǎo)的群體。默頓將其分為兩類：a，個(gè)體所在的群體。b，外群體。4，變遷與均衡理論中層功能分析理論的應(yīng)用：貧困的功能分析：經(jīng)濟(jì)功能、社會(huì)功能、文化的功能、政治的功能。階層化的功能分析。盧曼：社會(huì)系統(tǒng)的簡化機(jī)制盧曼生平：盧曼是當(dāng)代德國著名的社會(huì)學(xué)家，其主要代表作是《社會(huì)的分化》。他是帕森斯的學(xué)生，繼承了老師的系統(tǒng)功能論傳統(tǒng)，以及理論的高度分析性與抽象性。盧曼選擇了一條既保持帕森斯理論抽象性，又相對簡單的功能分析概念框架。一般系統(tǒng)方法：1．社會(huì)學(xué)需要開展一個(gè)統(tǒng)一的理論。試圖通過綜合多學(xué)科的理論和概念，構(gòu)建一種“一般系統(tǒng)〞理論。擺脫本體論、因果命題的束縛。2．盧曼的功能系統(tǒng)理論最根本的特征。

3．功能分析的任務(wù)。系統(tǒng)簡化機(jī)制：重點(diǎn)是系統(tǒng)與環(huán)境的關(guān)系，以及降低系統(tǒng)復(fù)雜性的機(jī)制。降低環(huán)境復(fù)雜性。為了能在復(fù)雜的環(huán)境中存在，必須開展出一套降低環(huán)境復(fù)雜性的機(jī)制。降低時(shí)間、物質(zhì)、符號三個(gè)維度的復(fù)雜性。“復(fù)雜性化約〞，系統(tǒng)透過外來信息的篩檢和內(nèi)在結(jié)構(gòu)的調(diào)整，在系統(tǒng)和環(huán)境之間維持某種定量的復(fù)雜性比率，不等于消除復(fù)雜性而是將復(fù)雜性簡化到可以控制而且不阻礙系統(tǒng)生存與開展的程度。降低系統(tǒng)復(fù)雜性。社會(huì)系統(tǒng)的根底是溝通，包括：〔1〕編碼?！?〕溝通媒介?！?〕自我反射性——把行動(dòng)過程作為行動(dòng)本身的一局部加以考察的能力：運(yùn)用真理來確定到達(dá)真理的程序?！?〕自我主題化——在資本主義經(jīng)濟(jì)中，貨幣為了到達(dá)自我主題化反射地應(yīng)用貨幣，使人們關(guān)注未來，重視理性組織，建立勞務(wù)和商品的非人格化交換的編碼。社會(huì)系統(tǒng)分化與整合社會(huì)系統(tǒng)。只要有一個(gè)自我再制的溝通結(jié)構(gòu)形成，就會(huì)透過限制適當(dāng)?shù)臏贤?，與環(huán)境劃清界線產(chǎn)生社會(huì)系統(tǒng)；因此社會(huì)系統(tǒng)不是由人或行動(dòng)，而是由溝通所構(gòu)成的。盧曼把社會(huì)系統(tǒng)分為三個(gè)相互關(guān)聯(lián)又各自獨(dú)立的系統(tǒng)：互動(dòng)系統(tǒng)?！懊鎸γ妯暤暮唵蜗到y(tǒng)，以溝通者在場為主要標(biāo)志。組織系統(tǒng)。一般所說的科層制或正式組織，主要特征是結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，成員進(jìn)退有特定的規(guī)那么。整體社會(huì)系統(tǒng)。一個(gè)比互動(dòng)系統(tǒng)與組織系統(tǒng)更高層次、自成一類，包含所有互動(dòng)系統(tǒng)和組織系統(tǒng)的統(tǒng)攝社會(huì)系統(tǒng)。對其他社會(huì)系統(tǒng)來說，扮演母體結(jié)構(gòu)的角色，為其他系統(tǒng)安排一個(gè)有秩序有意義的運(yùn)作環(huán)境與架構(gòu)。社會(huì)分化。社會(huì)分化即是在系統(tǒng)中復(fù)制系統(tǒng)，以增強(qiáng)掌握、選擇、化約復(fù)雜性的能力。區(qū)隔分化。將整體社會(huì)系統(tǒng)切割為結(jié)構(gòu)相似的次系統(tǒng)。階層分化。將社會(huì)劃分為等級不同的次系統(tǒng)。功能分化。把以前整體社會(huì)所必須解決的重要問題，分別集中于不同功能系統(tǒng)，是將功能由整體社會(huì)層次轉(zhuǎn)移到次系統(tǒng)層次的過程。社會(huì)整合。功能分化社會(huì)的整合，不再像以往的社會(huì)通過根本價(jià)值或道德共識(shí)，而僅僅基于相互差異的尊重和依賴。一個(gè)功能系統(tǒng)屬于整體社會(huì)，不是因?yàn)樗袷毓餐男拍詈驮敲?，而是因?yàn)樗鼮檎w社會(huì)扮演一個(gè)重要角色，同時(shí)這個(gè)社會(huì)提供給它一個(gè)能使它可以完成任務(wù)的、由其他次系統(tǒng)所構(gòu)成的內(nèi)在社會(huì)環(huán)境。社會(huì)整合是不同層次的系統(tǒng)相互在對方內(nèi)部“筑巢〞。政治風(fēng)險(xiǎn)。一個(gè)到達(dá)分化臨界點(diǎn)的系統(tǒng)必須開展“作出約束性決定的能力〞，為此必須使用特定的溝通媒介“權(quán)力〞。宗教的社會(huì)功能：宗教的社會(huì)功能。為整體社會(huì)系統(tǒng)“將不確定的復(fù)雜性轉(zhuǎn)化為確定的或可確定的復(fù)雜性〞。宗教是化約復(fù)雜性的一種策略，它的其他功能如提供平安感、穩(wěn)固道德等都在這個(gè)一般性的宗教功能架構(gòu)內(nèi)。宗教履行功能的方式。在區(qū)隔分化的社會(huì)，宗教是為整體社會(huì)處理不確定環(huán)境的文化工具，是一個(gè)擴(kuò)散性的現(xiàn)象，本身尚不是一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)。它為社會(huì)解釋不可解釋的事物。宗教的世界觀就是社會(huì)的世界觀，宗教標(biāo)準(zhǔn)就是社會(huì)是非的標(biāo)準(zhǔn)。在階層分化的社會(huì)，階級對立，政治、經(jīng)濟(jì)先后分化，宗教逐漸呈現(xiàn)獨(dú)立系統(tǒng)的形式，其最重要的功能是為不平等的社會(huì)結(jié)構(gòu)作辯白，使人們安分守己順從世俗社會(huì)。在功能分化的社會(huì)，宗教僅是整體社會(huì)的一個(gè)次系統(tǒng)，將其對外活動(dòng)的重點(diǎn)從整體社會(huì)轉(zhuǎn)移到其他次系統(tǒng)的層次。宗教是透過“密碼化〞的過程發(fā)揮其特殊功能，將確定的復(fù)雜性置于不確定上面，藉以把它蓋住；或以宗教的主題將吊詭遮住，使人不再去理會(huì)不確定的復(fù)雜性、適然性和吊詭的問題，得以在千變?nèi)f化的世界里獲得信心和平安。是化約世界復(fù)雜性的方法之一。第三章交換論

自學(xué)與考試要求

從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)來認(rèn)識(shí)與理解交換論，了解交換論的來源，及其代表人物，把握霍曼斯、布勞對于社會(huì)交換所作的理解與闡述，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活來理解與分析交換論，并能對交換論在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用作一定的自我分析。霍曼斯：交換是社會(huì)的根底霍曼斯生平：霍曼斯1932年在哈佛大學(xué)獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位，后在哈佛大學(xué)社會(huì)學(xué)系任系主任。曾為美國社會(huì)學(xué)會(huì)主席，被聘為美國科學(xué)院院士。主要著作有《作為交換來看人的行為》、《社會(huì)行為：它的根本形式》、《社會(huì)交換的性質(zhì)》。認(rèn)為功能論缺乏解釋力：1．功能論不是一個(gè)演繹系統(tǒng)。

2．功能論只描述社會(huì)，不解釋社會(huì)。

3．功能論沒有普遍性。要使“人〞回到社會(huì)學(xué)分析中去，受經(jīng)濟(jì)學(xué)功能主義和心理學(xué)的行為主義的影響?；?dòng)經(jīng)驗(yàn)規(guī)那么的構(gòu)建：了解多種類型群體中人們的實(shí)際行為。超出所研究的單個(gè)現(xiàn)象，概括出能夠反映群體中實(shí)際行為的概念。構(gòu)建適用于所有群體的更普遍的命題與命題系統(tǒng)。互動(dòng)的公理規(guī)那么：霍曼斯把人類行為界定為個(gè)人之間進(jìn)行報(bào)酬與懲罰的交換，使用了“方法論的個(gè)人主義〞這一原那么，把社會(huì)現(xiàn)實(shí)看做個(gè)人行動(dòng)的結(jié)果，把社會(huì)結(jié)構(gòu)看作是由個(gè)人行為創(chuàng)造與維持的。使用的根本概念：刺激，行為，報(bào)酬，懲罰，價(jià)值，代價(jià)，知覺，期望六個(gè)關(guān)于人類的社會(huì)行為的一般命題：成功命題。2，刺激命題。3，價(jià)值命題。4，剝奪—滿足命題。5，攻擊—贊同命題。6，理性命題。它們是互相聯(lián)系的一個(gè)整體?；袈乖噲D把它們作為公理置于演繹框架的頂端，而把經(jīng)驗(yàn)概括置于框架的底層。社會(huì)交換的微觀定律：強(qiáng)調(diào)三個(gè)根本取向：功利主義、行為主義、理性主義。怎樣衡量交換是否公平：〔1〕個(gè)人的以往經(jīng)驗(yàn)?！?〕個(gè)人的比擬群體。微觀社會(huì)學(xué)定律：投資定律，社會(huì)影響定律，遵從定律，合作與競爭定律，社會(huì)評價(jià)定律，情感與互動(dòng)定律，權(quán)力與權(quán)威定律。社會(huì)交換宏觀定律：社會(huì)組織與社會(huì)制度的產(chǎn)生與變化的根底，都是個(gè)人之間的交換過程。這是霍曼斯解釋社會(huì)結(jié)構(gòu)的根本觀點(diǎn)，是他的交換理論的核心內(nèi)容之一。組織化：群體和社會(huì)組織的形成。社會(huì)圍繞著小群體而凝聚。社會(huì)的形成與構(gòu)造，根底是交換過程。交換過程引起人們組合成小群體，同時(shí)也引起人們組合成社會(huì)，二者形成的根底是相同的。制度化：制度繼續(xù)運(yùn)行是因?yàn)樗鼈兡軌騼敻叮罱K是對個(gè)人償付。工業(yè)化?；袈箲?yīng)用其演繹框架解釋工業(yè)化與群眾讀寫水平具有高度相關(guān)性這一規(guī)律。局限性布勞：不平等交換產(chǎn)生權(quán)力與分化布勞生平：布勞生于奧地利，在美國哥倫比亞大學(xué)獲得博士學(xué)位，曾任美國社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)主席，并被聘為美國科學(xué)院院士。主要著作有《科層組織動(dòng)力學(xué)》、《社會(huì)生活中的交換與權(quán)力》、《美國職業(yè)結(jié)構(gòu)》、《不平等和異質(zhì)性》、《關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的宏觀社會(huì)學(xué)理論》、《比擬理論的觀點(diǎn)》、《我的宏觀社會(huì)理論與實(shí)證性研究》?；袈埂皞€(gè)人主義方法論〞，布勞“集體主義方法論〞?；袈箤Φ刃栽敲?，布勞用對等性解釋局部社會(huì)交換。社會(huì)交換的特性與條件：社會(huì)交換是當(dāng)別人作出報(bào)答性反響就發(fā)生、當(dāng)別人不作出報(bào)答性反響就停止的行動(dòng)。人類行為成為社會(huì)交換，必須滿足兩個(gè)條件：該行為的最終目的只有通過與他人互動(dòng)才能到達(dá)；該行為必須采取有助于實(shí)現(xiàn)這些目的的手段。社會(huì)交換與經(jīng)濟(jì)交換的區(qū)分：1，有無具體契約、合同等規(guī)定與明文的承諾。2，能否引起個(gè)人的責(zé)任、感謝與信任感。3，從交換中得到的利益能否準(zhǔn)確計(jì)算和預(yù)測。社會(huì)交換的特殊屬性：突生屬性，自愿屬性，模糊〔義務(wù)和價(jià)值〕屬性，信任屬性，潛在屬性〔利己主義，利他主義〕。社會(huì)交換的三種形式：內(nèi)在性報(bào)酬的社會(huì)交換，參與者把交換過程本身作為目的。外在性報(bào)酬的社會(huì)交換，參與者把交換的行動(dòng)過程看作是實(shí)現(xiàn)更遠(yuǎn)目標(biāo)的手段?；旌闲偷纳鐣?huì)交換。社會(huì)交換的條件：交換開展時(shí)期與交換伙伴間關(guān)系的特點(diǎn)和性質(zhì)。社會(huì)報(bào)酬的性質(zhì)和提供它們時(shí)付出的本錢。發(fā)生交換的社會(huì)背景。不平衡交換：社會(huì)吸引，指與別人交往的傾向性。如果一個(gè)人期望與別人的交往帶來報(bào)酬，那么不管這些報(bào)酬是內(nèi)在的還是外在的，他們都會(huì)受到能提供這些報(bào)酬的人的吸引。社會(huì)吸引的過程導(dǎo)致社會(huì)交換的過程，互相提供報(bào)酬將維持人們之間的相互吸引與繼續(xù)交往。社會(huì)獨(dú)立性的條件。社會(huì)交往中義務(wù)的不平衡，就會(huì)使一方獲得權(quán)力，而另一方失去社會(huì)獨(dú)立性。個(gè)人或群體要保持社會(huì)獨(dú)立性必須具備以下條件：戰(zhàn)略資源?！?〕替代資源?！?〕強(qiáng)制力量?！?〕減少需要?！耙粋€(gè)人的要求和需要越少，為滿足它們而產(chǎn)生的對別人的依賴性也會(huì)越少。〞獲得權(quán)力的條件：對于他人能夠提供給自己的作為交換的利益保持冷淡。對于別人需要的東西加以壟斷。防止其他人為滿足他們的需要而形成強(qiáng)制力量。別人需要他所能提供的利益。交換沖突。擁有權(quán)力者與被使用權(quán)力的人民之間存在沖突。上下級之間的交換關(guān)系越是不平衡，與當(dāng)權(quán)者對立概率那么越大。個(gè)人越是集體地發(fā)生與上級的不平衡關(guān)系，那么他們的剝奪意識(shí)越強(qiáng)，與當(dāng)權(quán)者對立概率也越大。部屬越是能夠集體地經(jīng)歷剝奪，他們就越有可能在意識(shí)形態(tài)上統(tǒng)一其剝奪感，與當(dāng)權(quán)者對立就越強(qiáng)烈。部屬的剝奪感越是得到意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一，他們的團(tuán)結(jié)意識(shí)就越強(qiáng)，對立概率越大。部屬間的團(tuán)結(jié)意識(shí)越強(qiáng)，他們就能把對立理解為一種高尚和正義的事業(yè)，并且與當(dāng)權(quán)者對立的概率越大。意識(shí)形態(tài)團(tuán)結(jié)的意識(shí)越強(qiáng)，部屬越可能把對立視為它自身的結(jié)果，并且與當(dāng)權(quán)者對立的概率就越大。權(quán)力合法化的途徑：依靠下級集體所成認(rèn)與實(shí)行的共同標(biāo)準(zhǔn)。依靠下級的社會(huì)贊同。依靠社會(huì)化。走出領(lǐng)導(dǎo)的“兩難困境〞。領(lǐng)導(dǎo)與追隨者的期望。提供補(bǔ)償。對權(quán)力的對抗。對抗現(xiàn)存權(quán)力的條件有以下幾種：被剝削與壓迫。社會(huì)隔離〔內(nèi)部溝通廣泛，社區(qū)標(biāo)準(zhǔn)的約束力小〕溝通與辯護(hù)對抗現(xiàn)存權(quán)力的意識(shí)形態(tài)傾向出現(xiàn)于被剝奪群體的成員之間的溝通中。革命的意識(shí)形態(tài)。政治對抗。間接交換：1，間接交換形成宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)在宏觀結(jié)構(gòu)中，人與人的交往大量的是間接的，本錢與報(bào)酬的聯(lián)系往往是遠(yuǎn)距離的，所以它需要某種機(jī)制來傳遞人與人之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)。共同價(jià)值為宏觀結(jié)構(gòu)中復(fù)雜的間接交換提供了一套共有的標(biāo)準(zhǔn)，使參與的各方能以同樣的情景定義進(jìn)行交換。以社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)為中介的間接交換替代個(gè)體之間的直接，是宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)的根本機(jī)制。共同價(jià)值是間接交換的媒介四個(gè)方面的社會(huì)結(jié)構(gòu)：社會(huì)整合，社會(huì)分化，社會(huì)集中化，社會(huì)變化。四種類型的社會(huì)價(jià)值：特殊主義價(jià)值，社會(huì)整合和團(tuán)結(jié)的媒介。普遍主義價(jià)值，社會(huì)交換與分化的媒介。合法化價(jià)值，組織的媒介。一個(gè)集體的共同價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)是一種贏得服從的權(quán)力的貯藏所。合法的權(quán)威能夠存在于非人格的原那么與職位中，因?yàn)樗軌驈囊粋€(gè)擔(dān)任者轉(zhuǎn)移到另一個(gè)。合法化的價(jià)值大大地?cái)U(kuò)大了控制性權(quán)力的范圍，使組織的權(quán)力不依賴于個(gè)人的影響或它的成員能夠建立的義務(wù)。對抗理想，社會(huì)變化與再組的媒介。宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)的制度化宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)的制度化需要三個(gè)條件：一，組織原那么必須具體表達(dá)在形式化的程序中，經(jīng)常表達(dá)在書面文獻(xiàn)中，明確表現(xiàn)在正式的社會(huì)安排中，這些安排被歷史地加以傳遞并獨(dú)立于在任何時(shí)候執(zhí)行它們的人們。二，這些制度性的形式在社會(huì)化過程中被傳遞給后代。三，社區(qū)中的統(tǒng)治群體必須與這些合法化的價(jià)值強(qiáng)烈地認(rèn)同，而且為保存表現(xiàn)這些價(jià)值的制度而提供它們的權(quán)力社會(huì)存在三種普遍的制度：整合、分配、組織另有一種“反制度成分〞，尚未在明確的制度形式中表現(xiàn)出來的根本價(jià)值和理想，而這些價(jià)值與理想是社會(huì)變遷的最終根源。因?yàn)檫@些價(jià)值為了替現(xiàn)存的社會(huì)秩序辯護(hù)而在人們的心中喚起理想化的期望不可能完全被該制度滿足，因此這些價(jià)值可能被用來為對抗它進(jìn)行辯護(hù)。社會(huì)交換的辯證分析〔1〕兩難困境，利益的沖突，報(bào)酬的矛盾，目標(biāo)的不相容。〔2〕交換中的分化。〔3〕社會(huì)的辯證變化。社會(huì)結(jié)構(gòu)的根本原理：類別參數(shù)〔性別、種族、職業(yè)〕—異質(zhì)性—群體—水平分化等級參數(shù)〔教育、收入、權(quán)威〕—不平等—地位—垂直分化布勞有關(guān)社會(huì)結(jié)構(gòu)的社會(huì)學(xué)八大定律：1．社會(huì)交往定律。

2．不平等定律。

3．異質(zhì)性定律。

4．社會(huì)流動(dòng)定律。

5．亞結(jié)構(gòu)定律。

6．生態(tài)結(jié)構(gòu)定律。

7．勞動(dòng)分工定律。

8．工作組織定律。

第四章互動(dòng)論自學(xué)與考試要求

掌握互動(dòng)論的歷史傳統(tǒng)，以及歷史淵源，了解其代表人物及其思想，對于不同人物的思想要能進(jìn)行比照分析，要理解互動(dòng)論作為一種社會(huì)學(xué)理論所具備的精髓，并且，結(jié)合互動(dòng)論理解現(xiàn)實(shí)，分析日常生活實(shí)踐。庫利：“鏡中自我〞理論庫利生平：庫利的代表作有《人類本性與社會(huì)秩序》、《社會(huì)組織》、《社會(huì)過程》、《社會(huì)學(xué)理論和社會(huì)研究》。兩個(gè)學(xué)術(shù)創(chuàng)造：“初級群體〞，“鏡中自我〞。個(gè)人是社會(huì)整體的一局部。人性具有三種意義：一，人類的生物特性與機(jī)能，與生俱來的各種無形的沖動(dòng)與潛能。二，人類在親密聯(lián)系的簡單形式中開展起來的根本的社會(huì)性情感和態(tài)度。三，人類的一些特殊社會(huì)屬性〔吝嗇慷慨，能干平庸，保守激進(jìn)等〕。“社會(huì)〞具有三種意義：一，人類集體的一面，即最廣泛和最模糊的意義上的社會(huì)。二，人們的直接交流，包括交談和有具體對象的同情，即交際。三，表示增進(jìn)集體福利。社會(huì)與個(gè)人之間是一種有機(jī)的關(guān)系，表示同一事物的個(gè)體方面和集體方面。初級群體是人性的養(yǎng)育所。初級群體，指成員間有面對面的交往與合作的群體，是一個(gè)直接的、自然的關(guān)系世界。包括家庭、兒童的游戲群體、年長者們的鄰里與社區(qū)群體。這些交往最密切的初級群體是人類合作與友誼的土壤，是友愛、同情心等人性的養(yǎng)育所。在初級群體中，個(gè)人情感將獲得共鳴而被社會(huì)化，并且受共同精神約束，個(gè)人的志向的主要目標(biāo)要和其他人的理想一致。初級群體產(chǎn)生的友愛、自由、忠誠等思想可以擴(kuò)展到社會(huì)。初級群體是精神上統(tǒng)一的“我們〞這一根本思想開展與傳播的根底，但并不排除個(gè)性與自我判斷。鏡中自我〔1〕“社會(huì)自我〞是一種感覺與意識(shí)?！白晕舀曋饕赣^點(diǎn)、目標(biāo)、愿望等，并非肉體。自我感覺同觀點(diǎn)、目的或提到的物體建立著聯(lián)系。〔2〕“社會(huì)自我〞是一種社會(huì)的事實(shí)。社會(huì)自我是經(jīng)驗(yàn)自我，能夠用日常觀察來證實(shí)和理解。自我是一種事實(shí)，是一個(gè)社會(huì)的、理想的或想象的事實(shí)?！?〕“社會(huì)自我〞是一個(gè)開展過程。自我感覺本身不是固定不變的，而是像其他任何原始的感覺一樣，不斷演變和改進(jìn)，自我感覺的產(chǎn)生與開展過程，都是通過個(gè)人在社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行人際溝通與交往實(shí)現(xiàn)的，個(gè)人所在的各種群體不斷培育自我。〔4〕“社會(huì)自我〞是一種“鏡中自我〞，以其他人的看法為鏡子而認(rèn)識(shí)自己，這種自我感覺決定于對想象的他人的意識(shí)的態(tài)度。這種自我認(rèn)識(shí)有三種主要成分：a，對別人眼里自己形象的想象。b，對他人對這種形象的判斷的想象。c，某種自我感覺，驕傲或恥辱等?！扮R中自我〞不能看作機(jī)械的反響，而是一種能動(dòng)的反響，是一種思維的把握。4，競爭，可分為三種：從眾。從眾是為了保持某個(gè)群體確立的準(zhǔn)那么而作出的努力，是一種對普遍行為方式的自覺模仿。其一般動(dòng)機(jī)是對不從眾感到難堪和不便的感覺。它是相對被動(dòng)的，很大程度上只涉及對行為方式的外表仿效，另一方面又是有目的的而非機(jī)械的。從眾是一種協(xié)作，它的功能之一就是節(jié)省精力。不從眾包括兩個(gè)方面：對已確立準(zhǔn)那么的回避態(tài)度；對相對遙遠(yuǎn)的、新穎的準(zhǔn)那么要求?？?fàn)?。抗?fàn)幨且环N憑著獲勝的愿望而竭力抗衡的奮斗，其動(dòng)機(jī)常是對其他人所想所為的感覺，特別是對他人對我們所抱的看法的感覺?？?fàn)幐哂羞M(jìn)取心，旨在獲得某方面的出眾，成功在他人的意識(shí)中留下所期望的印象。較簡單原始直接，不包含任何升華的理想。為了提高社會(huì)機(jī)構(gòu)的工作效率，必須對抗?fàn)幖右韵拗坪徒M織，利用專門化和社會(huì)化的控制來組織抗?fàn)幍竭_(dá)合作。崇拜。崇拜是指既非從競爭亦非從敵對的情緒，而是以真摯的熱情去仿效某種可敬佩的品格的一種努力，它涉及更高層次的精神活動(dòng)，比抗?fàn)幐呱小ｎI(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的特征。具有一個(gè)強(qiáng)烈的自我，一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的、專注的“我〞。成功展示出其特殊傾向，讓眾人響應(yīng)。成為人們追求的個(gè)人象征。具有信仰和希望。神秘感。米德：想象演習(xí)的理論米德生平：米德先在哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)，生前很少發(fā)表文章，后來他的學(xué)生整理出版了《當(dāng)代哲學(xué)》、《心智、自我與社會(huì)》、《十九世紀(jì)的思想運(yùn)動(dòng)》、《行動(dòng)的哲學(xué)》。米德互動(dòng)理論的最根本假定是：心智、自我與社會(huì)通過互動(dòng)而產(chǎn)生與開展。想象演習(xí)：人類心智的能力。人類的心智包括兩種能力：〔1〕理解象征符號的能力。身體姿勢，語言符號〔2〕運(yùn)用象征符號的能力。米德把運(yùn)用象征符號的過程稱為“想象演習(xí)〞，其主要內(nèi)容是：各種行動(dòng)方案、他人的角色。即想象演習(xí)各種行動(dòng)方案，選擇那些有助于合作的行為；扮演他人的角色，把自己放在他人的位置上。主觀思維是看不見的運(yùn)用象征符號的過程，它包括與自己進(jìn)行內(nèi)在的對話。2，概化的他人。主觀定義既包括對外部環(huán)境中事物的定義，也包括對自身的定義，尤其是對與他人相互聯(lián)系中的自身作出的定義。自我觀念是人們的主觀意識(shí)的核心，它是在與他人的互動(dòng)過程中逐步獲得的。通過采取他人的立場，并以別人的觀點(diǎn)評價(jià)自身的行為，從而個(gè)人就成為他自身的對象。在互動(dòng)中將自己視為一個(gè)被他人評價(jià)的客體來獲得自我形象的能力，是一種自我意識(shí)。具體他人的互動(dòng)→暫時(shí)的自我形象→逐漸定型→相對穩(wěn)定地將自身確定為某一類客體的“自我觀念〞自我概念包括作為主體的自我和作為客體的自我。作為客體的自我是指人們對他人反響與他人定義的被動(dòng)知覺，是內(nèi)部化了的他人的觀點(diǎn)、“概化了的他人〞和團(tuán)體的標(biāo)準(zhǔn)的總和。作為主體的自我，是指活動(dòng)著的行動(dòng)者在考慮當(dāng)前的需求和方案時(shí)，對情境的一種直接的知覺與行為反響。它是個(gè)人行動(dòng)發(fā)生頃刻間的反響。主體我與客體我是一種互相依賴的動(dòng)態(tài)關(guān)系。米德把自我觀念的開展分成三個(gè)階段：玩耍、游戲、概化?！案呕乃栓曈梢话愕钠诖c標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成，它與特定的人的期望是不一樣的。接受概括了的他人的作用的階段，就是生理上的有機(jī)體轉(zhuǎn)化為反思的社會(huì)的“我〞的階段。給予一個(gè)人以自我的統(tǒng)一性的有組織的社區(qū)或社會(huì)群體可以稱作“概化的他人〞，其態(tài)度是整個(gè)社區(qū)的態(tài)度，它可以包括特殊的風(fēng)俗與標(biāo)準(zhǔn)性模式，或者高度抽象的理想與價(jià)值。組織化反響社會(huì)制度與結(jié)構(gòu)是如何產(chǎn)生的？個(gè)體之間有組織的與模式化的互動(dòng)產(chǎn)生社會(huì)的制度與結(jié)構(gòu)。A，個(gè)體間互動(dòng)的組織與模式化依賴于心智的存在。個(gè)體具備扮演他人角色與演習(xí)各種行動(dòng)方案的心智能力，個(gè)體之間才能協(xié)調(diào)他們的行動(dòng)。B，個(gè)體之間互動(dòng)的有組織化與模式化也依賴于自我的存在。個(gè)體能夠把自己作為客體、從一般他人的角度來觀察與評價(jià)自身，才能在規(guī)模較大的群體中對各種活動(dòng)進(jìn)行協(xié)調(diào)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制。在心智與自我開展過程中形成的共同的意義與態(tài)度，對于社會(huì)的制度與結(jié)構(gòu)的形成具有決定性的意義。人們承當(dāng)他人的角色〔特殊的與概化的〕，并且適應(yīng)共同意義與態(tài)度的結(jié)構(gòu)來控制他們自己的行為。社會(huì)秩序的根底人類社會(huì)秩序的根底是符號?！?〕符號是一種社會(huì)結(jié)合力。兩套根本符號：自我稱謂詞；各種共同利益、地位與共同關(guān)系的詞。〔2〕符號保持了社會(huì)延續(xù)。符號把某些發(fā)生在過去的“非現(xiàn)實(shí)〞的事物變成一種“現(xiàn)實(shí)的〞事物。符號產(chǎn)生于保存了歷史，使過去得以延續(xù)。托馬斯：“情境定義〞理論托馬斯生平：托馬斯所學(xué)的是文學(xué)與語言，后來攻讀社會(huì)學(xué)，他與弗洛里安．茲納涅茨基合著的《歐洲與美國的波蘭農(nóng)民》，在西方影響較大。1，情境定義。環(huán)境刺激與反響之間有一個(gè)主觀定義的過程，即行為的任何自我決定的活動(dòng)的開始，總有一個(gè)考慮階段，這一審慎考慮的階段稱為“情境定義〞?！皯B(tài)度〞，個(gè)體的主觀定義。“價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)〞，客觀的文化模式?！巴旭R斯定理〞，如果人們把一種情境定義為真實(shí)的，那么它們在結(jié)果上也就是真實(shí)的。2，社會(huì)解組“總體情境〞包括三個(gè)局部：一，包括強(qiáng)制性標(biāo)準(zhǔn)和文化價(jià)值在內(nèi)的客體環(huán)境；二，個(gè)體與群體兩種態(tài)度；三，個(gè)體受到的社會(huì)影響及情境定義。社會(huì)解組，現(xiàn)存社會(huì)行為準(zhǔn)那么對群體每個(gè)成員的影響減弱。莫雷諾：角色扮演理論身心角色〔無意識(shí)〕；心理戲劇角色〔遵循普遍的社會(huì)期望〕心理戲?。号c個(gè)人之間的關(guān)系與個(gè)人的意識(shí)有關(guān)。社會(huì)戲?。号c團(tuán)體之間的關(guān)系與集體的意識(shí)形態(tài)有關(guān)。布盧默：符號互動(dòng)論布盧默生平：布盧默先獲文學(xué)學(xué)士與碩士，后來獲哲學(xué)博士，曾任美國社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)主席，主要作品有《工業(yè)關(guān)系中的社會(huì)理論》、《工業(yè)化與傳統(tǒng)秩序》、《符號互動(dòng)論：觀點(diǎn)與看法》。結(jié)構(gòu)功能論假設(shè)一種受動(dòng)的人，符號互動(dòng)論假設(shè)一種能動(dòng)的人，強(qiáng)調(diào)人的主觀認(rèn)識(shí)與主觀選擇性。三個(gè)理論前提：〔一〕個(gè)人對于事物采取怎樣的行動(dòng)，根據(jù)他對事物所賦予的意義?！捕尺@個(gè)定義是根據(jù)人們的相互交往得到的?！踩尺@個(gè)意義不是固定的，而是通過解釋過程不斷修正的。根本原那么，七點(diǎn)。根本觀點(diǎn)：符號是社會(huì)相互作用的中介。人類的互動(dòng)是由符號的使用、解釋、探知另一個(gè)人的行動(dòng)的意義作為媒介，相當(dāng)于在人類行為的刺激與反響之間插入一個(gè)解釋過程。人們通過對符號的定義與理解進(jìn)行互動(dòng)。定義就是對待客體的方式，理解就是確定客體的意義。個(gè)體可以借助符號把一系列不同于它自身所感受的刺激傳遞給他的伙伴，通過有意義的符號發(fā)揮了進(jìn)行相互作用的能力。行動(dòng)者根據(jù)他所處的情景和他的行動(dòng)方式來選擇、檢查、重組和改變意義。因此理解不應(yīng)該被看作僅僅是已經(jīng)存在的意義的自動(dòng)應(yīng)用，而是一個(gè)形成過程。符號互動(dòng)是能動(dòng)的與可變的過程?！拔舀暡粌H要認(rèn)識(shí)外在客體，還要把自己當(dāng)成一個(gè)客體。客體是可以加以處理的事物，沒有固定的意義，意義在符號互動(dòng)中形成與變化。不同群體及其潛在的行動(dòng)意向→不同情境定義→不同行動(dòng)方案。符號互動(dòng)創(chuàng)造、維持與變革社會(huì)組織、結(jié)構(gòu)和制度。理解與定義的共同性是社會(huì)組織存在的先決條件。群體成員的共同行動(dòng)是可重復(fù)的、穩(wěn)定的，它構(gòu)成文化或社會(huì)秩序。當(dāng)人們的主觀定義與理解在大范圍內(nèi)變化時(shí)，就會(huì)使社會(huì)制度發(fā)生變化。理論構(gòu)建的方法：非實(shí)證：具體情境，情境的變化。采取直接觀察的方法，主張使用不那么明確被規(guī)定的、但更富有內(nèi)容的概念，“啟發(fā)性概念〞。登津：符號互動(dòng)論原那么六個(gè)符號互動(dòng)論原那么。戈夫曼：擬劇分析框架戈夫曼生平：戈夫曼先后獲文學(xué)碩士和哲學(xué)博士學(xué)位，曾任美國社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)主席，主要著作有《日常生活中的自我表現(xiàn)》、《日常接觸》、《避難所》、《公共場合中的行為》、《烙印》、《戰(zhàn)略性互動(dòng)》、《框架分析》、《交談的形式》。他的理論可以分為兩局部：表演框架，印象管理策略。1，表演框架。個(gè)人在社會(huì)生活的任一時(shí)刻所擁有的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)，是人們在社會(huì)生活舞臺(tái)上表演的根據(jù)，是定義他人行動(dòng)與實(shí)際事物的根據(jù)，即“框架〞?？蚣芸梢园褌€(gè)人的經(jīng)驗(yàn)組織起來。它是一種個(gè)人的主觀狀態(tài)，是內(nèi)化了的現(xiàn)存的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)那么，是一系列的慣例和共同理解。劇本期望，指社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)對各種社會(huì)位置上的角色的限定?！皠∽骷舀暿巧鐣?huì)體系。劇情。表演就是在某種社會(huì)情境中一定的人們?yōu)榱私o他人某種印象而作出的活動(dòng)。劇情是表演期間所顯示出來的預(yù)先建立的行動(dòng)模式，它在人們互相接觸時(shí)表現(xiàn)出來，或者由人們來表演。真誠投入的表演和玩世不恭的表演。劇組，表演某種劇情時(shí)進(jìn)行合作的一些人。每個(gè)成員都依賴其他人，存在一種互惠互賴契約，有相互依賴性。共同保守劇組的秘密。表演區(qū)域。前臺(tái)，個(gè)人按一種一般性的固定方式進(jìn)行表演、為觀眾規(guī)定特定的情景的舞臺(tái)局部，也即讓觀眾看到的、是觀眾從中得到一定意義的舞臺(tái)局部。前臺(tái)包括布景〔場景〕和個(gè)人門面〔個(gè)人外表與舉止〕。前臺(tái)傾向于被選擇，而不是演員創(chuàng)造的。當(dāng)行動(dòng)者扮演某種社會(huì)角色時(shí)，通常會(huì)發(fā)現(xiàn)一種特定的前臺(tái)已經(jīng)設(shè)計(jì)好了。后臺(tái)，不讓觀眾看到的、限制觀眾與局外人進(jìn)入的舞臺(tái)局部。在后臺(tái)，表演者可以不關(guān)注外表與形象上的限制。假面具。表現(xiàn)偽裝起來的“我〞，在他人面前成心演戲，戴著假面具在社會(huì)上生活，顯示一種理想化的形象。這個(gè)假面具是與社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值、標(biāo)準(zhǔn)、標(biāo)準(zhǔn)一致的前臺(tái)行為模式，是一種角色面孔。印象管理策略?！坝∠蠊芾悫?，即如何在他人心目中塑造一個(gè)自己所希望的形象。理想化表演。掩飾那些與社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值、標(biāo)準(zhǔn)、標(biāo)準(zhǔn)不一致的行動(dòng)，而表現(xiàn)出與社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值、標(biāo)準(zhǔn)與標(biāo)準(zhǔn)一致的行動(dòng)。成心演戲主要是控制自己的外表與控制自己的角色行為，還應(yīng)重視對環(huán)境與位置的選擇，即選擇角色表演的背景。掩飾〔a〕參與演出前的縱欲行為或過去的生活等不相容于演出的行徑〔b〕演出前的準(zhǔn)備失誤以及修正它們的步驟〔c〕制造生產(chǎn)的過程〔d〕幕后“骯臟的工作〞〔e〕可能將其他的標(biāo)準(zhǔn)原那么置于一旁〔f〕隱藏參與演出時(shí)必要遭遇的羞辱或恥辱的處置待遇。誤解表演。表演是試圖通過自己的行動(dòng)使別人對自己得到自己所期望的印象，這種印象可能是真的，也可能是假的。使別人產(chǎn)生錯(cuò)覺，得到假印象的表演，即誤解表演。誤解表演有兩種類型的目的：獲得利益；滿足虛榮心。神秘化表演。與別人保持一定的距離，使別人產(chǎn)生一種崇敬心理的表演，叫“神秘化表演〞。補(bǔ)救表演。印象管理是用來對付一些未預(yù)期的意外行動(dòng)的，如無意動(dòng)作、不合時(shí)宜的闖入、失禮等都會(huì)導(dǎo)致表演的不協(xié)調(diào)。戈夫曼對此提出了三種補(bǔ)救措施：〔a〕表演者使用的補(bǔ)救自己表演的預(yù)防性措施，包括戲劇忠誠、劇組素養(yǎng)、戲劇規(guī)那么；〔b〕觀眾或局外人用以幫助表演者補(bǔ)救其表演的保護(hù)性措施；〔c〕表演者還要采取一些措施，以使觀眾或局外人都能為了表演而使用那些保護(hù)性措施。表演中的矛盾。演出的現(xiàn)實(shí)與真正的現(xiàn)實(shí)的矛盾。表演與預(yù)定角色不符。觀眾進(jìn)入后臺(tái)。冒充的表演者。伯克：擬劇社會(huì)模型包括五個(gè)要素：動(dòng)作，舞臺(tái)，動(dòng)因〔演員〕，目的，手段舒茨：理解社會(huì)學(xué)舒茨生平：舒茨生于奧地利，后移居美國，其代表作有《社會(huì)世界的現(xiàn)象學(xué)》、《社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題》、《社會(huì)理論研究》。繼承韋伯，社會(huì)科學(xué)的根本功能是理解，也就是要了解社會(huì)行動(dòng)的主觀意義。繼承胡塞爾，社會(huì)學(xué)研究的客體是“生活世界〞，即人的直接性的世界，是感覺、需求、夢想、希望、疑心、斷言、回憶過去和預(yù)料將來的現(xiàn)象世界。生活世界的本質(zhì)是“同感現(xiàn)實(shí)〞，即人們的共同感受，是看待世界的共同方法，是在思想中與他人對換位置的假設(shè)。運(yùn)用“本質(zhì)復(fù)原法〞，由現(xiàn)實(shí)的東西向觀念的東西復(fù)歸，主張?jiān)诖罅康慕?jīng)驗(yàn)中確定生活世界的意義。生活世界的相互主觀性：社會(huì)關(guān)系、社會(huì)制度、他人的“我〞是相互主觀的世界。舒茨理論奉獻(xiàn)的重點(diǎn)是認(rèn)為我們的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了一個(gè)廣闊的世界，它是以向度、關(guān)系、知識(shí)模式等非常復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)所形成。他區(qū)分了直接經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)真實(shí)與直接經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域外的社會(huì)真實(shí)。我們在詮釋同代人的行為時(shí)，我們是在尋找理想型。我在自己的現(xiàn)時(shí)中，可以認(rèn)識(shí)他人的現(xiàn)時(shí)；他人在自己的現(xiàn)時(shí)中，也可以認(rèn)識(shí)我的現(xiàn)時(shí)。這就是生活世界的相互主觀性。理解生活世界的主要意義：兩種類型〔1〕理解他人不以交往為目的的活動(dòng)的主觀意義〔2〕理解他人以交往為目的的活動(dòng)的主觀意義。理解具有普遍性〔1〕觀點(diǎn)互相替代〔2〕“相關(guān)性體系〞，每個(gè)個(gè)人的活動(dòng)及其作用的客體是構(gòu)成大家的共同環(huán)境。加芬克爾：常人方法學(xué)加芬克爾生平：加芬克爾在哈佛大學(xué)獲得博士學(xué)位，曾任加利福利亞大學(xué)社會(huì)學(xué)系系主任，代表作有《民俗方法學(xué)研究》、《論實(shí)踐行動(dòng)的形式結(jié)構(gòu)》、《日常生活墨守陳規(guī)原因的研究》。研究的目標(biāo)是人們?nèi)粘５拿鎸γ娴幕?dòng)中的成見與常規(guī)等主觀意義，他排除客觀和理性因素，試圖揭示人們在互動(dòng)中賦予經(jīng)驗(yàn)事實(shí)以意義的方法。索引性表達(dá)，不是特指的，并不精確，需要闡釋或聯(lián)系上下文，其含義隨情境的變化而變化?？陀^性表達(dá)是科學(xué)領(lǐng)域中的表達(dá)方法。約定俗成的共同理解。日常生活是以未被說明的、被默認(rèn)和信以為真的前提為根底的。日常生活中的共同理解，內(nèi)容是習(xí)以為常的行為方式的情景特性，一旦違反，互動(dòng)就受到破壞。反思性。人們在理解、描述社會(huì)互動(dòng)結(jié)構(gòu)的過程中形成社會(huì)互動(dòng)的結(jié)構(gòu)，這種現(xiàn)象就叫做反思性現(xiàn)象，這種性質(zhì)就叫做反思性?！怖斫狻⒚枋錾鐣?huì)互動(dòng)結(jié)構(gòu)，就是從過去的經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)互動(dòng)的規(guī)那么，這是一種主觀反思的過程，然后遵循發(fā)現(xiàn)的的規(guī)那么展開互動(dòng)，這是形成客觀現(xiàn)實(shí)的過程?！臣臃铱藸栔鲝垙默F(xiàn)實(shí)的互動(dòng)中揭示互動(dòng)規(guī)那么。第五章沖突理論自學(xué)與考試要求

了解沖突論作為一種重要的理論所具有的歷史淵源，正確認(rèn)識(shí)西方社會(huì)所具有的社會(huì)沖突，掌握沖突論的幾位重要的代表人物，比擬科塞、達(dá)倫多夫、柯林斯、李普塞特思想的異同，把握沖突論的思想實(shí)質(zhì)，并用馬克思主義的觀點(diǎn)來看待西方的沖突思想?？迫簺_突促成整合與新結(jié)構(gòu)科塞生平：科塞在美國哥倫比亞大學(xué)獲得哲學(xué)博士學(xué)位，曾任美國社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)主席，主要著作有《社會(huì)沖突的功能》、《社會(huì)沖突研究的連續(xù)性》、《貪婪的組織》。社會(huì)沖突的功能1，沖突對社會(huì)與群體具有內(nèi)部整合功能。〔1〕有助于建立和維護(hù)社會(huì)或群體的身份和邊界線，并維護(hù)社會(huì)或群體與周圍社會(huì)環(huán)境的界限?！?〕群體間發(fā)生沖突時(shí)，可以促進(jìn)群體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)?！餐挥幸庾R(shí)地加以利用〕〔3〕虛構(gòu)的“沖突〞對群體也具有“聚合〞的功能?！?〕不斷與外部發(fā)生沖突的群體往往不容忍內(nèi)部沖突。2，沖突對社會(huì)與群體具有穩(wěn)定的功能。沖突增加社會(huì)結(jié)構(gòu)的靈活性，有利于提高社會(huì)系統(tǒng)的適應(yīng)能力。社會(huì)如果沒有沖突就會(huì)僵化與停滯。但是這種社會(huì)系統(tǒng)必須容忍沖突，允許對立的要求迅速而直接的表達(dá)出來，把沖突制度化，使自身具備了一種重要的穩(wěn)定機(jī)制，從而通過消除不滿的根源而不斷調(diào)整自身的結(jié)構(gòu)。3，沖突對新群體與社會(huì)的形成具有促進(jìn)功能?！皼_突喚起同盟〞。4，沖突對新標(biāo)準(zhǔn)和制度的建立具有激發(fā)功能。5，沖突是一個(gè)社會(huì)中重要的平衡機(jī)制。最有效的抑制沖突的力量，是展示相對力量，即沖突較量。社會(huì)沖突的起因：1，不平等社會(huì)系統(tǒng)。不平等系統(tǒng)中的下層成員越疑心現(xiàn)存的稀缺資源的分配方式的合法性，他們就越有可能起來斗爭。2，下層被剝奪狀態(tài)。相對剝奪比絕對剝奪更可能引起不公平感，更有可能引起被剝奪者的不滿與對抗。社會(huì)對下層民眾的限制越少，或下層民眾的自我約束程度越低，他們越可能體驗(yàn)到相對剝奪。3，對群體或社會(huì)的忠誠。4，親密關(guān)系。初級群體中引起敵對感情的原因要多于次級群體，因?yàn)槿藗兊年P(guān)系越是以全部個(gè)人投入的參與為根底，它就越可能產(chǎn)生愛與恨兩種感情。社會(huì)沖突的形式：一，現(xiàn)實(shí)性沖突，指那些為到達(dá)特定目標(biāo)而指向沖突對象的對抗行動(dòng)。每一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)都包含著現(xiàn)實(shí)性沖突的原因。其劇烈程度，與具體目標(biāo)達(dá)成的可能性，對于代價(jià)的評估，以及關(guān)系的密切程度有關(guān)。二，非現(xiàn)實(shí)性沖突，即其中一方不指向沖突對象的發(fā)泄敵對情緒的行動(dòng)，往往表現(xiàn)為找“替罪羊〞。社會(huì)平安閥：敵對情緒的表達(dá)有三種方式：〔1〕將敵對情緒發(fā)泄到該發(fā)泄的對象上，即真正的對立面。〔2〕把敵對行為指向替代目標(biāo)〔手段替代，目標(biāo)替代〕?！?〕沒有對象的直接表現(xiàn)，例如酗酒等?！捌桨查y制度〞用來表示將敵對情緒引向替代對象的制度〔或?yàn)檫@種轉(zhuǎn)移提供替代手段的制度〕，而不是指這種制度可以使沖突表現(xiàn)出來。通過釋放被封閉的敵對情緒，沖突可以起維護(hù)關(guān)系的作用。如果沒有發(fā)泄互相之間的敵意和發(fā)表不同意見的渠道，群體成員就會(huì)感到不堪重負(fù)，也許會(huì)用逃避的手段做出反響。社會(huì)系統(tǒng)往往為人們提供排泄敵對情緒和進(jìn)攻性情緒的制度，即平安閥制度。它通過阻止其他方面可能的沖突或通過減輕其破壞性的影響，而有助于維護(hù)這個(gè)系統(tǒng)。社會(huì)結(jié)構(gòu)越僵化，平安閥就越重要。它不能解決矛盾，只能緩和矛盾。平安閥制度提供敵對情緒的替代目標(biāo)以及發(fā)泄的手段，但也要由社會(huì)系統(tǒng)和個(gè)人付出代價(jià)，減輕迫使系統(tǒng)發(fā)生變動(dòng)以適應(yīng)變化了的條件的壓力，緊張由于阻塞而積聚。敵對情緒受到壓制的結(jié)果之一是把它從真正的根源中轉(zhuǎn)移出來，之二是導(dǎo)致相互關(guān)系的終結(jié)〔長期壓抑，劇烈爆發(fā)〕。沒有平安閥制度或不完備的社會(huì)結(jié)構(gòu)，都是僵化的社會(huì)結(jié)構(gòu)，也是潛伏危機(jī)的。達(dá)倫多夫：強(qiáng)制引起沖突和變遷達(dá)倫多夫生平：達(dá)倫多夫出生了德國，青年時(shí)代對馬克思的理論很感興趣，后來在大學(xué)擔(dān)任社會(huì)學(xué)教授。他的主要著作有《工業(yè)社會(huì)中的階級和階級沖突》、《德國的社會(huì)和民主》、《走出烏托邦》、《階級后的沖突》、《社會(huì)理論文集》、《歐洲科學(xué)政策的趨勢》、《民主、變遷和組織》、《新自由》、《生活機(jī)遇》等。烏托邦式的社會(huì)學(xué)理論所具有的特點(diǎn)?！昂筚Y本主義社會(huì)〞根本特征：資本的解體，勞動(dòng)者的解體，新的中層階級的開展，社會(huì)流動(dòng)性的增長，平等的開展社會(huì)沖突模式：社會(huì)均衡模式，是依據(jù)共識(shí)、沒有沖突、時(shí)空靜止孤立、功能和諧的社會(huì)體系觀點(diǎn)分析社會(huì)的模式。社會(huì)沖突模式，社會(huì)組織所有單位都處在持續(xù)不斷的變遷之中，有社會(huì)生活的地方就有沖突。社會(huì)組織彼此連接是源于“壓制〞力量。社會(huì)沖突的起源：權(quán)力分配不均。權(quán)力與權(quán)威都是稀缺資源—差異性分配—社會(huì)對立角色的強(qiáng)制性安排。統(tǒng)治，維持現(xiàn)狀；服從，熱衷于權(quán)力和職權(quán)的重新分配。角色差異，社會(huì)對立。社會(huì)沖突的形成：意識(shí)到的、客觀的利益，角色利益〕；顯現(xiàn)利益〔意識(shí)到并統(tǒng)治群體、隸屬群體，相互沖突。潛在利益〔沒有自覺追求〕，顯現(xiàn)利益是形成群體的根底。從準(zhǔn)群體中產(chǎn)生利益群體的根本條件：領(lǐng)袖、意識(shí)形態(tài)、最低限度的政治自由、內(nèi)部溝通與正式程序。心理方面的條件：個(gè)人“向上流動(dòng)的可能性〞的信念社會(huì)沖突的程度：沖突強(qiáng)度，指各沖突方面的能量消耗以及它們卷入沖突的程度。衡量沖突強(qiáng)度的兩個(gè)變量，沖突的重迭程度，社會(huì)流動(dòng)的程度。沖突烈度，指各沖突方面用以追求他們利益而采取的手段〔從和平到暴力〕。衡量的兩個(gè)變量：社會(huì)經(jīng)濟(jì)的剝奪程度，沖突的調(diào)節(jié)程度。調(diào)節(jié)形式：仲裁，調(diào)停，和解。社會(huì)沖突的結(jié)果：所有統(tǒng)治人員的替換，即革命變遷。統(tǒng)治人員的局部替換。被統(tǒng)治階級的利益結(jié)合到統(tǒng)治者的政策中去。社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷具有兩方面的量度特征：根本性，即結(jié)構(gòu)變遷的程度，涉及統(tǒng)治階級的人員、統(tǒng)治階級的政策或階級間的全部根本關(guān)系。突發(fā)性，即結(jié)構(gòu)變遷的速度，涉及變遷的快慢?？铝炙梗簺_突的根源與回避策略柯林斯生平：柯林斯在哈佛大學(xué)受過教育，后在加利福尼亞大學(xué)獲得博士學(xué)位，主要著作有《沖突社會(huì)學(xué)：一種解釋的科學(xué)》、《文憑社會(huì)》、《本世紀(jì)中葉以來的社會(huì)學(xué)》、《韋伯的社會(huì)學(xué)理論》?；?dòng)儀式鏈：社會(huì)結(jié)構(gòu)都是由“互動(dòng)儀式鏈〞構(gòu)成的。架通微觀與宏觀?？铝炙狗治錾鐣?huì)最根本的微觀單位，是包含兩個(gè)面對面互動(dòng)的“際遇〞，即一個(gè)“共享的談話現(xiàn)實(shí)〞，并涉及擁有各種資源和互動(dòng)動(dòng)機(jī)的個(gè)體間的談判。社會(huì)學(xué)理論建構(gòu)的幾個(gè)步驟。最根本的社會(huì)研究方法論：宏觀結(jié)構(gòu)的微觀轉(zhuǎn)換。吸收戈夫曼的觀點(diǎn)提出一個(gè)根本假設(shè)：社會(huì)現(xiàn)實(shí)依賴于通過互動(dòng)而形成的主觀定義。一，“互動(dòng)儀式鏈〞是社會(huì)秩序的根底。各種互動(dòng)儀式有助于加強(qiáng)共有的情境定義，以及置身于互動(dòng)儀式中的那些人的身份，從而維護(hù)了社會(huì)的秩序和外觀。二，“互動(dòng)儀式鏈〞是沖突的根底。處在低層被統(tǒng)治地位的那些人將開展他們的互動(dòng)方式，表達(dá)他們與權(quán)力結(jié)構(gòu)在情感上的疏遠(yuǎn)，并使人們注意他們在努力維護(hù)和加強(qiáng)他們的獨(dú)立自治；即使被迫屈從也不意味著他們同身居高位的人同樣在感情上贊成現(xiàn)存的社會(huì)秩序。沖突的根源：支配他人的主觀定義。在社會(huì)生活中，沖突的主要根源是人們想竭力左右或支配他人的主觀定義，以便在個(gè)人之間的際遇中最大限度地增加自己的優(yōu)勢。不平等。經(jīng)濟(jì)、權(quán)力、聲望；精神生產(chǎn)資料、情感生產(chǎn)資料、暴力或強(qiáng)制性權(quán)力?！扒楦猩a(chǎn)資料〞是指那些包括給群體或社會(huì)，特別是給那些在統(tǒng)治地位中的人帶來情感結(jié)合的東西。情感儀式能夠用于群體或組織內(nèi)部的統(tǒng)治；它們是一種媒介物，利用它們可以用來設(shè)置一個(gè)地位聲望的等級系統(tǒng)，使一些群體憑借一種在劣等條件下進(jìn)行競爭的信念來支配其他群體。強(qiáng)制力量?，F(xiàn)代社會(huì)中暴力或強(qiáng)制造成的威脅是沖突的潛在因素。職業(yè)分層：職業(yè)分層的依據(jù)。社會(huì)分層的依據(jù)不是生產(chǎn)資料的占有關(guān)系，而是發(fā)布與接受命令的比率，職業(yè)等級實(shí)質(zhì)上就是工作范圍內(nèi)的權(quán)力等級。溝通網(wǎng)絡(luò)中地位的差異〔高等級，中心位置，廣泛；低等級，邊緣位置〕。階級文化。一個(gè)人的職業(yè)地位的性質(zhì)，特別是發(fā)布或接受命令的經(jīng)歷，會(huì)滲透到生活的其他方面，包括主觀的世界觀和對社會(huì)秩序的依附程度、生活方式、互動(dòng)的基調(diào)等。職業(yè)地位產(chǎn)生的這些觀念、行為方式等叫做階級文化。階級文化的變異性，即處于不同職業(yè)地位的人往往表現(xiàn)出截然不同的行動(dòng)、觀點(diǎn)和交往方式。兩個(gè)變量表示：1，人們擁有和使用能力的程度；2，溝通的多樣化程度。非職業(yè)關(guān)系。人們除了職業(yè)聯(lián)系外，還在自己生活的社區(qū)、所屬的宗教組織、自愿組織和朋友網(wǎng)絡(luò)等里面，建立起一定的社會(huì)關(guān)系。沖突論模型：微觀、宏觀命題。防止暴力或強(qiáng)制性沖突的策略：〔1〕儀式，處于統(tǒng)治地位的人用儀式來吸引人們與表達(dá)對群體或社會(huì)的情感依附。被統(tǒng)治地位的人開展出那些說明他們的異化或?qū)ΜF(xiàn)存秩序〔特別是對權(quán)力結(jié)構(gòu)〕缺乏信任的儀式，而不是從事暴力對抗?！?〕信念，激發(fā)和加強(qiáng)道德信念的各種努力是一種重要的策略，借助它使人們互相影響或保證相互間的忠誠。李普塞特：沖突與一致的交織李普塞特生平：李普塞特在哥倫比亞大學(xué)獲得哲學(xué)博士學(xué)位，曾獲麥基佛獎(jiǎng)，主要著作有《工業(yè)社會(huì)中的社會(huì)流動(dòng)》、《革命和反革命》、《非理性政治》、《大學(xué)中的造反》、《關(guān)于美國政治的對話》、《信仰的裂痕》、《一致與沖突》等。1．社會(huì)制度各要素之間的均衡關(guān)系。

2．社會(huì)制度的內(nèi)在矛盾。

3．科技對社會(huì)變革的決定性作用。

4．社會(huì)制度中的等級關(guān)系。

5．價(jià)值合理性。不同意識(shí)形態(tài)的融合與沖突：50年代到60年代初的“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論〞。李普塞特指出，“意識(shí)形態(tài)終結(jié)〞不是指完整的政治思想的體系的終結(jié)，也不是烏托邦式的夢想、階級斗爭，以及一些與不同的階級、不同政治利益集團(tuán)代表所信奉的政治立場相關(guān)的因素的終結(jié)?！跋喾?，我們指的是一整套支持工人階級反對現(xiàn)行政府斗爭的革命學(xué)說，以及隨之而來的反對派主張的反革命學(xué)說正在衰落。〞在現(xiàn)代社會(huì)，可能消失的是某一意識(shí)形態(tài)，而不是整個(gè)意識(shí)形態(tài)，只要意識(shí)形態(tài)延續(xù)下去，其中各個(gè)成分之間的融合和沖突就存在著。政治力量的整合與分裂：政黨是沖突的力量與整合的工具。政府的整合與沖突功能。政治體制中任何一個(gè)提出新要求的運(yùn)動(dòng)過程都具有以下入口：合法性，一體化，代表制度，多數(shù)權(quán)力。激進(jìn)主義與改進(jìn)主義現(xiàn)代主義與保守主義：西方現(xiàn)代主義的興起，意味著教會(huì)影響力與傳統(tǒng)道德觀念的式微，同時(shí)也意味著世俗化和更自由的個(gè)人主義道德觀念的開展，已經(jīng)更開放的性觀念的泛濫。韋伯：“我們社會(huì)特有的緊張根源……迅速理性化……瓦解了傳統(tǒng)的模式與象征……普遍的精神不安與焦慮。〞克己——縱欲，虔信主義——世俗主義，順從——獨(dú)立，效忠于權(quán)威——自負(fù)任性歐洲的保守主義，有高度凝聚力的、穩(wěn)定的、有教養(yǎng)的前工業(yè)社會(huì)，帝王與祭司、國家與教會(huì)的聯(lián)盟，主張?jiān)鰪?qiáng)國家權(quán)力。美國的保守主義，反對增強(qiáng)國家權(quán)力，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、地方權(quán)力、自由放任。道德主義和暴力主義：道德主義是美國人從以往的新教傳統(tǒng)中繼承下來的一種取向，主張人性的完美與防止犯罪，要求人們憑自己的良知辦事，反對暴力，期望建立一些自愿性的組織來保衛(wèi)道德準(zhǔn)那么。道德主義的主體是知識(shí)分子。道德主義具有改革與反腐敗的性質(zhì)。道德主義準(zhǔn)那么在國際社會(huì)的后果。道德主義與暴力主義的相互滲透。第六章批判理論自學(xué)與考試要求

了解批判理論的歷史來源，及其思想開展脈胳，了解其中的代表人物，以及他們的主要思想、主要觀點(diǎn)，比擬馬爾庫塞、哈貝馬斯、米爾斯對西方社會(huì)的不同認(rèn)識(shí)與不同的批判觀，對他們的理論觀點(diǎn)與理論結(jié)構(gòu)，要能正確地分析與對待，并能借鑒他們的觀點(diǎn)中的積極因素。馬爾庫塞：病態(tài)社會(huì)的診斷馬爾庫塞生平：馬爾庫塞生于德國猶太人家庭，是法蘭克福學(xué)派中很有影響的人物。他的代表作有《單面人：興旺工業(yè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)研究》、《文化和社會(huì)》、《反革命和造反》?！安B(tài)社會(huì)〞：一個(gè)社會(huì)的根本制度和關(guān)系〔它的結(jié)構(gòu)〕所具有的特點(diǎn)，使得它不能使用現(xiàn)有的物質(zhì)手段和精神手段使人的存在〔人性〕充分的發(fā)揮出來，這時(shí)，這個(gè)社會(huì)就是有病的。社會(huì)病態(tài)的標(biāo)志主要為資產(chǎn)階級需要效勞。非特權(quán)階級也分享局部特權(quán)。經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)力高度集中?？茖W(xué)為資產(chǎn)階級效勞。四個(gè)標(biāo)志互相聯(lián)系，造成富裕社會(huì)的正常功能所表現(xiàn)出來的綜合病癥。這個(gè)病態(tài)社會(huì)最突出的標(biāo)志是軍事發(fā)動(dòng)及其對個(gè)人心理活動(dòng)的影響。攻擊性趨向：〔1〕把戰(zhàn)爭說成正?，F(xiàn)象〔2〕把群眾對現(xiàn)存秩序的抗議說成是不正常的現(xiàn)象。社會(huì)攻擊性發(fā)動(dòng)的結(jié)果是使恐怖正?；箓€(gè)人的心理重負(fù)成為正常的事情。個(gè)人所承受的緊張和負(fù)擔(dān)的根子不是個(gè)人的紊亂和病癥，而是基于社會(huì)〔和個(gè)人〕的正常功能。攻擊性的根源在于：人的可能的狀態(tài)同實(shí)際狀態(tài)之間存在矛盾，一方面是這個(gè)社會(huì)的可能性，另一方面是反動(dòng)地使用這些可能性。更深層的根源：〔1〕生產(chǎn)和消費(fèi)過程的非人道化；〔2〕擁擠、嘈雜等人海社會(huì)的特征，損害個(gè)人的需要結(jié)構(gòu)。先進(jìn)的工業(yè)社會(huì)是對心理的系統(tǒng)操縱與控制，一般的客觀目標(biāo)是使個(gè)人同社會(huì)強(qiáng)加于他的生活方式想妥協(xié)?！皢蚊嫔鐣?huì)〞：即沒有對抗的社會(huì)，對現(xiàn)有秩序只有肯定面而沒有否認(rèn)面。主要表現(xiàn)：新的控制形式整合了社會(huì)對立力量。技術(shù)為根底；一種舒適溫和且民主的不自由；機(jī)械化對個(gè)性的壓抑；窒息自由的需求，卻容忍并赦免富裕社會(huì)的破壞力與壓抑作用；各階層生活方式的同化。勞動(dòng)階級正發(fā)生著決定性的變化?！?〕機(jī)械化日益減少著花費(fèi)在勞動(dòng)中的體力的量和強(qiáng)度；〔2〕職業(yè)分層中出現(xiàn)同化趨勢，自動(dòng)化改變了物勞動(dòng)和活勞動(dòng)的關(guān)系；〔3〕勞動(dòng)者的態(tài)度與意識(shí)發(fā)生了變化；〔4〕新的技術(shù)勞動(dòng)界削弱了對勞動(dòng)階級的否認(rèn)地位，勞動(dòng)階級不再表現(xiàn)為現(xiàn)存社會(huì)的對立面。興旺工業(yè)社會(huì)包容質(zhì)變?！膊煌纳鐣?huì)制度機(jī)構(gòu)、生產(chǎn)過程新方向、人類生存新方式〕技術(shù)理性的進(jìn)步消解了“高等文化〞中的對立與超越因素。理想與現(xiàn)實(shí)同化，理想物質(zhì)化。批判理論被拋棄。工人階級的革命性：1．工人階級的絕大局部被資本主義社會(huì)所同化。

2．工人階級的絕大局部不再是革命的動(dòng)力。新左派的本能革命：知識(shí)分子和大學(xué)生，少數(shù)民族，婦女哈貝馬斯：晚期資本主義的危機(jī)哈貝馬斯生平：哈貝馬斯出生于德國，屬"法蘭克福學(xué)派"的右翼，代表性著作有《大學(xué)生和政治》、《理論與實(shí)踐》、《作為意識(shí)形態(tài)的技術(shù)與科學(xué)》、《文化與批判》、《晚期資本主義的合法化問題》、《交往行動(dòng)理論》。批判認(rèn)識(shí)模式：人類的全部理想劃分為三種根本知識(shí)：自然科學(xué)、文化科學(xué)、批判科學(xué)。分別附屬于人類的三種根本利益：技術(shù)控制利益、理解利益、解放利益。三種中介：勞動(dòng)、語言、統(tǒng)治。批判理論的根底是自我反思。技術(shù)決定論：科學(xué)與技術(shù)革命成為剩余價(jià)值的源泉。資本主義社會(huì)的政治問題轉(zhuǎn)化為技術(shù)問題。這類問題不再是公眾辯論的問題，而變成為科層組織中的專家使用專門技術(shù)來解決的問題，導(dǎo)致社會(huì)實(shí)際問題的“非政治化〞。這種技術(shù)決定論是興旺資本主義社會(huì)的新的意識(shí)形態(tài)，其核心是強(qiáng)調(diào)“工具理性〞，即韋伯的“手段——目的合理化〞，從而政治問題的解決及政治行動(dòng)，都以效率等工具理性為標(biāo)準(zhǔn)。晚期資本主義的危機(jī)：人類社會(huì)形態(tài)的分類：一、原始社會(huì)。二、傳統(tǒng)社會(huì)。三、現(xiàn)代社會(huì)。晚期資本主義有兩個(gè)特征：國家干預(yù)一切生活領(lǐng)域；科學(xué)與技術(shù)結(jié)合成為生產(chǎn)與整個(gè)社會(huì)開展的主導(dǎo)力量。四種危機(jī)：〔1〕經(jīng)濟(jì)危機(jī)；〔2〕合理性危機(jī)〔政治危機(jī)〕；〔3〕動(dòng)機(jī)危機(jī)〔行動(dòng)者不能感到有義務(wù)完全參與社會(huì)〕；〔4〕合法性危機(jī)〔行動(dòng)者不相信政治子系統(tǒng)的決策權(quán)〕〔1〕〔2〕體制危機(jī)；〔3〕〔4〕同一性危機(jī)。階級調(diào)和成了晚期資本主義社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)根底，統(tǒng)治就失去了社會(huì)階級結(jié)構(gòu)中的根據(jù)，因此統(tǒng)治的唯一壓迫形式只能是一種思想桎梏?，F(xiàn)代社會(huì)問題主要集中在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，在于“合法性危機(jī)〞。自由和公開的交