四川省雅安市2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期末考試歷史試題（解析版）

PAGEPAGE1雅安市2022-2023學(xué)年上期期末檢測(cè)高中二年級(jí)歷史第一部分（選擇題共48分）注意:本部分共24小題，每小題2分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。1.周人鑒于殷周鼎革的教訓(xùn)，意識(shí)到“天命靡（無(wú)）?！焙汀疤祚嬗诿瘢裰?，天必從之?！边@反映了周文化（）A.適應(yīng)了中央集權(quán)體制 B.推行了仁政治國(guó)理念C.擺脫了神學(xué)迷信色彩 D.蘊(yùn)含了民本主義思想【答案】D【解析】根據(jù)材料“天矜于民，民之所欲，天必從之”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，周認(rèn)為天命無(wú)常，敬天保民，而不是像商一樣過(guò)于迷信天命，蘊(yùn)含了民本主義思想，D項(xiàng)正確；周并不是中央集權(quán)制，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及仁政，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)周已擺脫神學(xué)迷信色彩，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2.孔子有“苛政猛于虎”的評(píng)論;墨子怒斥“‘今王公大人，’“至國(guó)家之亂，社稷之危”:孟子則認(rèn)定推翻暴君是正義行為。其共同點(diǎn)是（）A.試圖重構(gòu)社會(huì)秩序 B.代表下層人民利益C.反對(duì)封建專制統(tǒng)治 D.強(qiáng)調(diào)禮法并用思想【答案】A【解析】根據(jù)題干孔子有“苛政猛于虎”的評(píng)論;墨子怒斥“‘今王公大人，’“至國(guó)家之亂，社櫻之危”:孟子則認(rèn)定推翻暴君是正義行為可知，這三人思想共同點(diǎn)是對(duì)當(dāng)時(shí)的政府或現(xiàn)狀不滿，因此試圖重構(gòu)社會(huì)秩序符合題意，A項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，孔子代表沒(méi)落的奴隸主貴族利益，墨子代表下層人民利益，孟子則代表新興地主階級(jí)利益，B項(xiàng)錯(cuò)誤；這三人都不反對(duì)封建秩序，孟子更是地主階級(jí)的代表，排除C項(xiàng)；禮法并用是荀子的主張，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3.女蝸?zhàn)畛踔皇悄戏礁鞑柯涞膭?chuàng)始神，而伏羲則是北方中原文化的歷史符號(hào)，戰(zhàn)國(guó)以前分別流行于南北方各地。在漢代，伏羲與女蝸并舉，或被演繹為兄弟、兄妹關(guān)系，或被演繹成夫妻關(guān)系，成為文人詩(shī)賦、絹帛畫像的基本題材。這一變化反映漢代（）A.南方經(jīng)濟(jì)文化影響力擴(kuò)大 B.文學(xué)藝術(shù)取得了輝煌成就C.政治環(huán)境有利于文藝發(fā)展 D.民族文化走向融合的趨勢(shì)【答案】D【解析】根據(jù)題干女媧和伏羲分別是南方和北方的傳說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)以前分別流行于南北，但到漢代，伏羲與女媧被演繹為兄弟、兄妹或夫妻關(guān)系，成為文藝作品的基本題材，由此可知南北文化之間的交流和交融，D項(xiàng)正確；題干中南方的女媧和北方的伏羲被演繹成兄弟、兄妹或夫妻，是南北方文化的相互影響，并非南方經(jīng)濟(jì)文化影響力擴(kuò)大，排除A項(xiàng)；題干中涉及女媧和伏羲成為文學(xué)藝術(shù)的基本題材，但不能反映取得輝煌成就，排除B項(xiàng)；題干并未體現(xiàn)政治環(huán)境對(duì)文藝發(fā)展的影響，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4.漢初，儒生陸賈曾提醒高祖劉邦:“居馬上得之，寧可以馬上治之乎?”他主張“行仁義，法先王”，以儒術(shù)治國(guó)。其所進(jìn)獻(xiàn)《新語(yǔ)》十二篇深得皇帝稱許。這表明漢初（）A.秦朝治國(guó)理念被摒棄 B.統(tǒng)治者重視教化的作用C.無(wú)為而治思想受推崇 D.確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位【答案】B【解析】根據(jù)材料“他主張“行仁義，法先王”，以儒術(shù)治國(guó)。其所進(jìn)獻(xiàn)的《新語(yǔ)》十二篇深得皇帝稱許。”可知，統(tǒng)治者認(rèn)可了儒生陸賈的建議，因此，統(tǒng)治者重視教化的作用符合題意，B項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，秦國(guó)的治國(guó)思想是法治思想，實(shí)際上中國(guó)古達(dá)很多朝代都有一定的法治實(shí)踐，A項(xiàng)不符史實(shí)，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)表述符合漢初的史實(shí)，但是材料體現(xiàn)不了，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)是在漢武帝時(shí)期確立的，與題意時(shí)間不對(duì)應(yīng)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5.唐代曾三次官修姓氏書，即太宗時(shí)的《氏族志》、高宗時(shí)的《姓錄》、中宗時(shí)的《姓系錄》，國(guó)家專設(shè)“譜局”，用博古通今的名儒修撰姓氏譜錄，且“只取今日官爵高下作等級(jí)”。其目的是（）A.維護(hù)宗族血脈傳承 B.防范權(quán)臣專權(quán)亂政C.削弱門閥士族勢(shì)力 D.擴(kuò)大王朝階級(jí)基礎(chǔ)【答案】C【解析】根據(jù)材料“只取今日官爵高下作等級(jí)”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這種做法否定了舊門第”積累的威望，對(duì)門閥士族勢(shì)力有一定的削弱作用，C項(xiàng)正確；材料削弱了宗族血脈傳承，A項(xiàng)表述與材料主旨不符，排除A項(xiàng)；材料與“權(quán)臣專權(quán)亂政”無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；王朝的階級(jí)基礎(chǔ)并未因官修姓氏書擴(kuò)大，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6.北宋汴京城有大小勾欄50余座?！肮礄凇敝畠?nèi)，上演雜劇、雜技、講史、說(shuō)書、皮影、傀儡、散樂(lè)、諸宮調(diào)、角抵、舞旋、花鼓、武術(shù)等項(xiàng)目。流連于勾欄的觀眾十分復(fù)雜，有貴族子弟、文人騷客，也有官吏軍卒、市井雜人，老少咸集，魚目混雜。這一現(xiàn)象反映出宋代（）A.杜會(huì)各界的價(jià)值取向趨同 B.物質(zhì)生活的豐富多樣性C.市民階層的多元文化需求 D.文學(xué)發(fā)展的世俗化趨勢(shì)【答案】C【解析】根據(jù)材料“上演雜劇、雜技、講史、說(shuō)書、皮影、傀儡、散樂(lè)、諸宮調(diào)、角抵、舞旋、花鼓、武術(shù)等項(xiàng)目”可知，北宋時(shí)期的勾欄有豐富多樣項(xiàng)目，觀眾既有普通百姓，也有貴族，反映了市民階層的多元文化需求，C項(xiàng)正確；材料反映了社會(huì)各界不同的需求，并沒(méi)有趨同，排除A項(xiàng)；材料反映的是精神生活，排除B項(xiàng)；材料不涉及文學(xué)發(fā)展，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7.明人章演在《三吳風(fēng)俗》中寫道:“蓋自晉之渡而東也，收數(shù)十代之衣冠禮樂(lè)，而生聚長(zhǎng)養(yǎng)其中。彼號(hào)為中原者，方且淪為戎馬荊棒之域，故相懸也。其后，宋又渡而南也，舉數(shù)百年之皇圖帝籍，以保有億萬(wàn)之命。彼號(hào)為二京者，方且為匯兵講武之場(chǎng)，故益遠(yuǎn)也。”據(jù)此可知（）A.文化重心逐漸南移 B.北方地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后C.南方軍事處于劣勢(shì) D.南北對(duì)立戰(zhàn)亂頻繁【答案】A【解析】根據(jù)材料，明人章演認(rèn)為，西晉滅亡后，晉室南遷，北宋滅亡后，宋室在江南建立南宋政權(quán)，北方戰(zhàn)亂破壞文化發(fā)展，文化在南方地區(qū)得到保存和發(fā)展，文化重心逐漸南移，A項(xiàng)正確；材料主要講“衣冠禮樂(lè)”，也即文化而非經(jīng)濟(jì)情況，且宋代雖然出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)重心南移，但“北方地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后”的說(shuō)法不恰當(dāng)，排除B項(xiàng)；材料內(nèi)容與南北方軍事力量對(duì)比關(guān)系不大，排除C項(xiàng)；材料所述轉(zhuǎn)亂主要是北方地區(qū)內(nèi)部的分裂戰(zhàn)亂，而非南北對(duì)立戰(zhàn)亂，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8.利瑪竇是耶穌會(huì)在中國(guó)傳教士事業(yè)的奠基人。為了使基督教神學(xué)能夠被中國(guó)人接受，他在形式方面作了一些通融，他承認(rèn)中國(guó)敬天敬祖的習(xí)慣，并以孔子理論附會(huì)基督教義，但是他的立場(chǎng)絕沒(méi)有離開正統(tǒng)天主教神學(xué)的基地。據(jù)此可知，明清之際，西方傳教士的活動(dòng)（）A.促進(jìn)了人文主義在中國(guó)的傳播 B.得到了部分儒家知識(shí)分子的認(rèn)同C.脫離了中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要 D.推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)向近代轉(zhuǎn)型【答案】B【解析】根據(jù)材料中的“為了使基督教神學(xué)能夠被中國(guó)人接受，他在形式方面作了一些通融，他承認(rèn)中國(guó)敬天敬祖的習(xí)慣，并以孔子理論附會(huì)基督教義，但是他的立場(chǎng)絕沒(méi)有離開正統(tǒng)天主教神學(xué)的基地”信息可以推知，西方傳教士為了傳教需要而向中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗及思想做出某些靈活變通，史實(shí)證明，這些舉措得到了部分儒家知識(shí)分子的認(rèn)同，B項(xiàng)正確；人文主義在中國(guó)近代以前從未得到過(guò)傳播，排除A項(xiàng)；西方傳教士的做法，在一定程度上順應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要，并非“脫離”，排除C項(xiàng)；明清之際，中國(guó)社會(huì)并未向近代轉(zhuǎn)型，無(wú)所謂“推動(dòng)了”轉(zhuǎn)型，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9.第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，李鴻章提出:“今東南海疆萬(wàn)余里，各國(guó)通商傳教”，“陰懷吞噬之技……實(shí)為數(shù)千年未有之變局”。鄭觀應(yīng)認(rèn)為西方各國(guó)“扣關(guān)互市”，“入局內(nèi)地”，“此乃中國(guó)一大變局，三千余年來(lái)未之有也?！泵鎸?duì)“千古變局”，清政府的應(yīng)對(duì)措施是（）A.學(xué)習(xí)西方開展自救運(yùn)動(dòng) B.放寬民間設(shè)廠的限制C.由閉關(guān)自守轉(zhuǎn)向開關(guān)互市 D.順應(yīng)時(shí)代潮流革新政治【答案】A【解析】根據(jù)材料中的“第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后”“李鴻章”“鄭觀應(yīng)”等信息并結(jié)合所學(xué)可知，面對(duì)“千古變局”，清政府開展自救的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)器物，A項(xiàng)正確；清政府“”發(fā)生在19世紀(jì)末的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，時(shí)間不對(duì)，排除B項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)可知，“由閉關(guān)自守轉(zhuǎn)向開關(guān)互市”發(fā)生在第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，時(shí)間不對(duì)，排除C項(xiàng)；第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后政府開展的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)主要局限在器物層面，并未涉及“革新政治”的話題，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10.面對(duì)辛丑之后的瓜分危機(jī)和席卷而來(lái)的“西化”浪潮，章太炎、劉師培等人成立“國(guó)學(xué)保存會(huì)”，出版《國(guó)粹學(xué)報(bào)》，搜羅古籍，編刊《國(guó)粹叢編》《國(guó)粹叢書》，形成了一股較有影響的學(xué)術(shù)文化思潮。該時(shí)期，學(xué)者的主要目的是（）A.排斥和抵制西方的經(jīng)濟(jì)侵略 B.依托民族精神激發(fā)民族自信C.借助傳統(tǒng)文化宣傳維新變法 D.保存中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化【答案】B【解析】根據(jù)材料“面對(duì)辛丑之后瓜分危機(jī)和席卷而來(lái)的‘西化’浪潮，章太炎、劉師培等人成立‘國(guó)學(xué)保存會(huì)’”可知，這一時(shí)期的學(xué)者希望通過(guò)保存國(guó)粹來(lái)應(yīng)對(duì)瓜分危機(jī)和“西化”浪潮，其目的是依托民族精神激發(fā)民族自信，B項(xiàng)正確；材料涉及的是文化方面的內(nèi)容，與西方的經(jīng)濟(jì)侵略無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；維新變法運(yùn)動(dòng)在1898年已經(jīng)失敗，排除C項(xiàng)；保存中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是材料中的現(xiàn)象，不是學(xué)者的主要目的，主要目的需要結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景進(jìn)行考慮，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11.近代城市生活使人們的社交圈子日益擴(kuò)大，一般人尤其是商人為了拉攏關(guān)系網(wǎng)都樂(lè)于請(qǐng)客吃飯。上海富商在酒樓大宴賓客:“海味山珍任品題，新新樓上夕陽(yáng)西。一筵破費(fèi)中人產(chǎn)，忘卻糟糠尚有妻?！边@反映了（）A.社會(huì)缺乏理性的消費(fèi)觀念 B.上海地區(qū)民族工業(yè)持續(xù)發(fā)展C.奢侈消費(fèi)是城市消費(fèi)的主流 D.消費(fèi)的目的是滿足生活需要【答案】A【解析】由材料可以看出商人請(qǐng)客為了拉攏關(guān)系，富商大宴賓客彰顯自身財(cái)力和地位，可知社會(huì)缺乏理性的消費(fèi)觀念，A項(xiàng)正確；近代上海民族工業(yè)并不是持續(xù)發(fā)展的，尤其日本侵華時(shí)期，受到戰(zhàn)爭(zhēng)影響較大，排除B項(xiàng)；材料中并沒(méi)有消費(fèi)的比較，不能得出主要，排除C項(xiàng)；材料中消費(fèi)的目的是為了彰顯地位或拉攏關(guān)系，不是滿足日常需要，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12.李大釗在《自然的倫理觀與孔子》一文中，概括了“打倒孔家店”的文化內(nèi)涵;“余之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也;非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也”。“打倒孔家店”的實(shí)質(zhì)是（）A.反擊袁世凱“尊孔復(fù)古”逆流 B.否定孔子及其代表的儒家思想C.抨擊專制思想以維護(hù)民主共和 D.開啟中國(guó)思想發(fā)展的近代化潮流【答案】C【解析】據(jù)材料內(nèi)容可知，李大釗提出，抨擊孔子的目的并不是抨擊孔子本身，而是抨擊作為封建專制偶像的孔子，是為抨擊封建倫理綱常制度，用來(lái)維護(hù)民主共和，C項(xiàng)正確；根據(jù)李大釗的觀點(diǎn)可知，“打倒孔家店”的實(shí)質(zhì)是抨擊專制思想維護(hù)民主共和，而不是反擊袁世凱“尊孔復(fù)古”的逆流，排除A項(xiàng)；李大釗不是在否定孔子，排除B項(xiàng)；“打倒孔家店”的實(shí)質(zhì)不是中國(guó)思想近代化潮流開啟的標(biāo)志，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13.辛亥革命時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)革命派大量編著亡國(guó)史，僅1900至1911年間出版的亡國(guó)史論著多達(dá)50余種，其中流傳較廣的有殷鑒社編《近世亡國(guó)史》，黃海峰譯《世界亡國(guó)小史》，薛蟄龍譯《波蘭衰亡史》等。亡國(guó)史編譯和研究熱潮的興起反映了（）A.中國(guó)社會(huì)性質(zhì)發(fā)生變化 B.革命派的軟弱和悲觀C.清王朝必然走向覆滅 D.國(guó)人強(qiáng)烈的憂患意識(shí)【答案】D【解析】依據(jù)材料“辛亥革命時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)革命派大量編著亡國(guó)史，僅1900至1911年間出版的亡國(guó)史論著多達(dá)50余種”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知這一時(shí)期中國(guó)民族危機(jī)的加深，對(duì)亡國(guó)史的研究更加突出，反映了國(guó)人強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，D項(xiàng)正確；中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)仍是半殖民地半封建社會(huì)，排除A項(xiàng)；亡國(guó)史的編譯并不能看出革命派的狀況，排除B項(xiàng)；僅從亡國(guó)史的編譯，無(wú)法得出清政府的必亡，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14.1937年3月，毛澤東會(huì)見美國(guó)作家、記者史沫特萊時(shí)指出:“中國(guó)共產(chǎn)黨決定實(shí)行的各種具體政策，其目的完全在為著要真正抵抗日本保衛(wèi)中國(guó)，因此必須實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)和平，取消兩個(gè)政權(quán)的對(duì)立狀態(tài)，否則對(duì)日抗戰(zhàn)是不可能的?！边@一思想（）A.為國(guó)民革命提供了理論依據(jù) B.將民族利益置于政黨利益之上C.確立了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線方針 D.得到了國(guó)民政府的及時(shí)回應(yīng)【答案】B【解析】根據(jù)材料“因此必須實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)和平，取消兩個(gè)政權(quán)的對(duì)立狀態(tài)，否則對(duì)日抗戰(zhàn)是不可能的”，可以看出當(dāng)時(shí)毛澤東將政黨關(guān)系放在次要位置，目的為了抗戰(zhàn)，民族利益至上，B項(xiàng)正確；國(guó)民革命的時(shí)間是1924-1927年，排除A項(xiàng)；抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線確立時(shí)間為1937年9月，排除C項(xiàng)；材料并沒(méi)有國(guó)民政府的回應(yīng)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15.十一屆三中全會(huì)的中心議題是討論工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移問(wèn)題。會(huì)議提出:“應(yīng)該著手大力精簡(jiǎn)各級(jí)經(jīng)濟(jì)行政機(jī)構(gòu)，把它們的大部分職權(quán)轉(zhuǎn)交給企業(yè)性的專業(yè)公司或聯(lián)合公司;應(yīng)該堅(jiān)決實(shí)行按經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事，重視價(jià)值規(guī)律的作用”。這一決議的意義在于（）A.明確了經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo) B.建立了對(duì)外開放的基本格局C.解決了政企不分的間題 D.推動(dòng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型【答案】D【解析】根據(jù)材料“十一屆三中全會(huì)提出:‘應(yīng)該著手大力精簡(jiǎn)各級(jí)經(jīng)濟(jì)行政機(jī)構(gòu)，把它們的大部分職權(quán)轉(zhuǎn)交給企業(yè)性的專業(yè)公司或聯(lián)合公司;應(yīng)該堅(jiān)決實(shí)行按經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事’”及所學(xué)知識(shí)，可得知十一屆三中全會(huì)是經(jīng)濟(jì)體制改革的起點(diǎn)，這一決議的意義在于推動(dòng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型，D項(xiàng)正確；明確了經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)是在1992年黨的十四大，排除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)對(duì)外開放，排除B項(xiàng)；城市經(jīng)濟(jì)體制改革是在1984年，與材料不符，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。16.鄧小平指出:“如果不搞社會(huì)主義，而走資本主義道路，中國(guó)的混亂狀態(tài)就不能結(jié)束，貧窮落后的狀態(tài)就不能改變?！彼€說(shuō):“如果走資本主義道路，可以使中國(guó)百分之幾的人富裕起來(lái)，但是絕對(duì)解決不了百分之九十幾的人生活富裕的問(wèn)題。”上述言論意在（）A強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義制度優(yōu)越性 B.完善中國(guó)特色社會(huì)主義理論C.實(shí)現(xiàn)黨的工作重心的轉(zhuǎn)移 D.理清計(jì)劃與市場(chǎng)的關(guān)系問(wèn)題【答案】A【解析】根據(jù)材料“如果不搞社會(huì)主義……中國(guó)的混亂狀態(tài)就不能結(jié)束，貧窮落后的狀態(tài)就不能改變。”“但是絕對(duì)解決不了百分之九十幾的人生活富裕的問(wèn)題”可知，鄧小平認(rèn)為中國(guó)只有走社會(huì)主義道路才能改變混亂和貧窮落后的狀態(tài)，才能解決絕大多數(shù)中國(guó)人的生活富裕問(wèn)題，其意在強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，A項(xiàng)正確；鄧小平強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)主義道路問(wèn)題，不是為了完善中國(guó)特色社會(huì)主義理論，排除B項(xiàng)；中共十一屆三中全會(huì)實(shí)現(xiàn)黨的工作重心的轉(zhuǎn)移，與材料信息不符，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及計(jì)劃與市場(chǎng)的關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。17.下圖反映了20世紀(jì)90年代以來(lái)，高技術(shù)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值增長(zhǎng)情況（億元）。發(fā)生這一變化的主要原因是（）A.產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步優(yōu)化 B.中國(guó)加入世界貿(mào)易組織C.科教興國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施 D.經(jīng)濟(jì)體制改革全面展開【答案】C【解析】根據(jù)“高技術(shù)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值增長(zhǎng)情況”和圖示內(nèi)容可知，20世紀(jì)90年代以來(lái)我國(guó)的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)得到大幅增長(zhǎng)，而這與1995年提出的“科教興國(guó)”戰(zhàn)略有關(guān)，C項(xiàng)正確；僅根據(jù)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不能說(shuō)明產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)得到優(yōu)化，排除A項(xiàng)；中國(guó)加入世貿(mào)組織是在2001年，排除B項(xiàng)；經(jīng)濟(jì)體制改革的全面展開是在90年代以前，并不局限與高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，因此不能說(shuō)明是高新技術(shù)變化的主要原因，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。18.希臘悲劇中的“‘悲”非一般世俗悲哀，突出的乃是行動(dòng)、“歷史的必然要求”、社會(huì)公益等對(duì)自身的“辮護(hù)”，對(duì)諸如命運(yùn)、神權(quán)王權(quán)等邪惡保守、不可解釋的強(qiáng)力的抗?fàn)帯?jù)此可知，希臘悲?。ǎ〢.代表了藝術(shù)的發(fā)展方向 B.促進(jìn)了民主政治的認(rèn)同C.反映了民眾精神的頹廢 D.刺激了民眾參政積極性【答案】B【解析】根據(jù)材料“對(duì)諸如命運(yùn)、神權(quán)王權(quán)等邪惡保守、不可解釋的強(qiáng)力的抗?fàn)?。”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，希臘文化充滿不畏強(qiáng)權(quán)，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威和進(jìn)取精神，體現(xiàn)出濃厚的人文主義色彩，促進(jìn)了民主政治的認(rèn)同，B項(xiàng)正確；希臘悲劇不能代表藝術(shù)的發(fā)展方向，排除A項(xiàng)；材料未涉及“民眾精神的頹廢”問(wèn)題，排除C項(xiàng)；根據(jù)材料無(wú)法判斷“民眾參政積極性”是否增強(qiáng)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。19.中世紀(jì)后期，在英格蘭、意大利等地，一般認(rèn)為工商業(yè)者是令人尊敬的，當(dāng)他們擁有足夠的財(cái)富時(shí)甚至是高貴的。這反映了歐洲（）A.工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)地位提高 B.基督教神權(quán)不斷被否定C.人文主義精神逐漸復(fù)興 D.社會(huì)貧富懸殊非常嚴(yán)重【答案】C【解析】依據(jù)材料“中世紀(jì)后期，在英格蘭、意大利等地，一般認(rèn)為工商業(yè)者是令人尊敬的，當(dāng)他們擁有足夠的財(cái)富時(shí)甚至是高貴的”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，中世紀(jì)晚期資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽，手工工場(chǎng)主和工商業(yè)者形成新興資產(chǎn)階級(jí)，追求享樂(lè)主義，表明人文主義精神逐漸復(fù)興，C項(xiàng)正確；此時(shí)工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)還未產(chǎn)生，排除A項(xiàng)；材料未反映基督教神權(quán)，排除B項(xiàng)；社會(huì)貧富懸殊是在工業(yè)革命后，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。20.孟德斯鳩說(shuō):“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)?！叭袅⒎?quán)，行政權(quán)和司法權(quán)都是由同一個(gè)人或者是由重要人物、貴族或是平民所構(gòu)成的同一個(gè)機(jī)關(guān)時(shí)，那么所有的一切都會(huì)完了?！泵系滤锅F意在提倡（）A.民主共和原則 B.君主立憲政體C.分權(quán)制衡原則 D.以法治國(guó)精神【答案】C【解析】根據(jù)材料信息“若立法權(quán)，行政權(quán)和司法權(quán)都是由同一個(gè)人或者是由重要人物、貴族或是平民所構(gòu)成的同一個(gè)機(jī)關(guān)時(shí)，那么所有的一切都會(huì)完了?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知，孟德斯鳩認(rèn)為絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，主張實(shí)行三權(quán)分立，把立法、司法和行政三個(gè)權(quán)力分開，使其分屬三個(gè)不同的機(jī)構(gòu)，體現(xiàn)分權(quán)制衡原則，C項(xiàng)正確；孟德斯鳩主張君主立憲，并非民主共和，排除A項(xiàng)；材料涉及的是孟德斯鳩的分權(quán)制衡原則，并非實(shí)行什么政體，排除B項(xiàng)；材料未涉及“以法治國(guó)”的內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。21.康德認(rèn)為:“通過(guò)一場(chǎng)革命或許很可能實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專制以及貪婪心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫，但卻決不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革。而新的偏見也正如鏡子一樣，將會(huì)成為駕馭缺少思茫的廣大人群的圈套”。其意在強(qiáng)調(diào)（）A.啟蒙的本質(zhì)是思想自由 B.革命不能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步C.歐洲封建思想根深蒂固 D.推翻個(gè)人專制至關(guān)重要【答案】A【解析】依據(jù)材料“卻決不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革”“將會(huì)成為駕馭缺少思茫的廣大人群的圈套”可知，真正的改革不是推翻專制統(tǒng)治的革命，而是思想上的真正實(shí)現(xiàn)變革，A項(xiàng)正確；革命可以推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是在思想上實(shí)現(xiàn)變革，排除C項(xiàng)；推翻個(gè)人專制不符合“決不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革”，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。22.下圖是美國(guó)畫家羅伯特4馬瑟韋爾創(chuàng)作《西班牙共和國(guó)的挽歌，第100號(hào)》，作于1963產(chǎn)1975年間。在馬瑟韋爾20歲時(shí)西班牙爆發(fā)了內(nèi)戰(zhàn)，黑色是畫家出于對(duì)自己青年時(shí)期往享的緬懷心理，選擇了這種沉悶的表現(xiàn)手法。該作品（）A.利用光和色表現(xiàn)造型 B.具有反傳統(tǒng)抽象性特點(diǎn)C.體現(xiàn)了浪漫主義的風(fēng)格 D.充滿了濃郁的生活氣息【答案】B【解析】根據(jù)“在馬瑟韋爾20歲時(shí)西班牙爆發(fā)了內(nèi)戰(zhàn)，黑色是畫家出于對(duì)自己青年時(shí)期往享的緬懷心理，選擇了這種沉悶的表現(xiàn)手法。”可得出以黑色作為主色，反映出作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反感，體現(xiàn)出該作品具有反傳統(tǒng)抽象性特點(diǎn)，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)是印象派的特征，與作品不符，排除A項(xiàng)；當(dāng)時(shí)并不流行浪漫主義，排除C項(xiàng)；材料反映的是作者的反戰(zhàn)情緒，不能體現(xiàn)生活氣息，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。23.19世紀(jì)中期，英國(guó)爆發(fā)工人憲章運(yùn)動(dòng)，其間出現(xiàn)三次高潮，其情況如下表所示1939年1842年1848年工人請(qǐng)?jiān)笗拇笾聝?nèi)容年滿21歲的男子都要普選權(quán)，廢除議會(huì)候選人的財(cái)產(chǎn)資格限制不僅提出政治要求，還提出縮短工作日、提高工資等經(jīng)濟(jì)要求號(hào)召“向暴君手里奪取自由”決不再作馴服的奴隸”請(qǐng)?jiān)笗虾灻墓と藬?shù)約125萬(wàn)約331萬(wàn)約500萬(wàn)據(jù)此可知，英國(guó)工人憲章運(yùn)動(dòng)（）A.以科學(xué)社會(huì)主義為指導(dǎo) B.斗爭(zhēng)矛頭指向?qū)Ｖ仆鯔?quán)C.體現(xiàn)工人階級(jí)覺(jué)悟提高 D.主要目的追求經(jīng)濟(jì)權(quán)益【答案】C【解析】根據(jù)材料“19世紀(jì)中期，英國(guó)工人憲章運(yùn)動(dòng)三次高潮情況表”可得知工人請(qǐng)?jiān)笗鴥?nèi)容不光有經(jīng)濟(jì)要求如提高工資等，也有政治要求如普選權(quán)等，1848年更是號(hào)召“向暴君手里奪取自由”決不再作馴服的奴隸，請(qǐng)?jiān)笗虾灻墓と巳藬?shù)很多且越來(lái)越多，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可得到英國(guó)工人憲章運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)工人階級(jí)覺(jué)悟提高，C項(xiàng)正確；英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)發(fā)生在馬克思主義誕生前，排除A項(xiàng)；英國(guó)1688年光榮革命已建立君主立憲制，排除B項(xiàng)；材料中工人斗爭(zhēng)既有經(jīng)濟(jì)要求也有政治要求且主要是政治要求，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。24.20世紀(jì)以前，科學(xué)發(fā)展的基本模式為“生產(chǎn)一技術(shù)一科學(xué)”，往往是生產(chǎn)的實(shí)際需要刺激了技術(shù)發(fā)展和科學(xué)理論的形成。20世紀(jì)以后，三者的關(guān)系發(fā)生了根本性的變化，形成了“科學(xué)一技術(shù)一生產(chǎn)”的新發(fā)展模式，科學(xué)走在了技術(shù)和生產(chǎn)的前面，而且科學(xué)與技術(shù)相互支撐，共同推動(dòng)生產(chǎn)的發(fā)展。這一變化反映（）A.人類社會(huì)己進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代 B.傳統(tǒng)的科學(xué)觀念完全被顛覆C.科學(xué)與技術(shù)的界限越來(lái)越模糊 D.科技在社會(huì)發(fā)展的作用凸顯【答案】D【解析】根據(jù)材料信息“20世紀(jì)以后，三者的關(guān)系發(fā)生了根本性的變化，形成了‘科學(xué)一技術(shù)一生產(chǎn)’的新發(fā)展模式，科學(xué)走在了技術(shù)和生產(chǎn)的前面，而且科學(xué)與技術(shù)相互支撐，共同推動(dòng)生產(chǎn)的發(fā)展?！笨梢娍茖W(xué)技術(shù)為生產(chǎn)力的進(jìn)步奠定了理論基礎(chǔ)，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，故科技在社會(huì)發(fā)展的作用凸顯，D項(xiàng)正確；材料的主旨信息是強(qiáng)調(diào)科技的重要性，無(wú)法得出人類社會(huì)己進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，排除A項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)傳統(tǒng)的科學(xué)觀念完全被顛覆，此說(shuō)法表述錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；根據(jù)材料信息“科學(xué)與技術(shù)相互支撐，共同推動(dòng)生產(chǎn)的發(fā)展。”可見科學(xué)與技術(shù)的界限并不模糊，兩者相互支撐，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。25.閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一北宋建立之后統(tǒng)治者為了實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安的政治目標(biāo)，重用文臣，抑制武臣大量知識(shí)分子憑藉才華涌入政壇。伴隨著社會(huì)地位的改變，具有強(qiáng)烈憂患意識(shí)的宋代士大夫不僅熱衷于文化上的創(chuàng)新，而且積極參政議政，崇尚忠君愛國(guó)，勇于革弊救亡。為恢復(fù)儒家思想的統(tǒng)治地位，他們掀起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的儒學(xué)創(chuàng)新運(yùn)動(dòng)，充分吸納釋道思想中的精華，使儒學(xué)大盛。民族問(wèn)題是北宋極為嚴(yán)重的生存威脅，強(qiáng)烈的憂患感迫使他們勇于尋求解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的途徑，更傾向通過(guò)社會(huì)革新以實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)國(guó)，出現(xiàn)了轟轟烈烈的慶歷新政和熙寧變法。此外，理學(xué)各派士大夫出于傳播自家學(xué)術(shù)思想、為社會(huì)培養(yǎng)人才等目的，紛紛興辦私學(xué)，創(chuàng)立書院，大力發(fā)展社會(huì)教育，成為宋代文化傳播和社會(huì)教育最主要的貢獻(xiàn)者。——摘編自范建文《宋代士大夫的精神風(fēng)貌與傳統(tǒng)民族精神》材料二五四知識(shí)分子是在“五四”這一特定歷史時(shí)期涌現(xiàn)的一個(gè)社會(huì)群體，他們“通過(guò)閱讀報(bào)刊、報(bào)刊撰文、創(chuàng)辦刊物的形式，取得了文化身份和文化精神的認(rèn)同，進(jìn)而形成共同體”。在近代中國(guó)整體落后西方和政府腐敗沒(méi)落現(xiàn)實(shí)面前，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子自覺(jué)發(fā)揚(yáng)“天下興亡，匹夫有責(zé)”的高度責(zé)任感和使命感，進(jìn)行了艱難的探索和一系列革新運(yùn)動(dòng)。五四知識(shí)分子中不少人在日本、歐美留學(xué)，他們眼觀世界，以開放的文化心態(tài)直視中國(guó)傳統(tǒng)文化的不足，以西方的科學(xué)、民主、個(gè)性、自由等為思想武器對(duì)封建主義舊思想、舊文化、舊禮教進(jìn)行猛烈抨擊。在五四知識(shí)分子的開新向上的精神品格的感召下使社會(huì)獲得了重新認(rèn)識(shí)自我的能力，促進(jìn)了國(guó)民新思維、新觀念、新生活方式的傳播，促進(jìn)了國(guó)民性的再造和新素質(zhì)的形成?！幾允废蜍?、易鵬《輪五四知識(shí)分子的精神品格及其當(dāng)代價(jià)值》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括宋代士大夫群體的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出與宋代士大夫相比五四知識(shí)分子的不同之處并分析其原因。（3）綜合上述材料，談?wù)勀銓?duì)知識(shí)分子與社會(huì)發(fā)展關(guān)系的認(rèn)識(shí)?！敬鸢浮浚?）特點(diǎn)：社會(huì)地位高；有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)；吸收佛道思想；主張革新；強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任。（2）不同：是近代專業(yè)知識(shí)分子；提倡民主科學(xué)；反對(duì)封建專制。原因：新文化運(yùn)動(dòng)的影響；近代西方民主思想的傳播；民族危機(jī)加深；近代新式教育的發(fā)展。（3）認(rèn)識(shí)：知識(shí)分子在國(guó)家發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步中發(fā)揮著特別重要的作用；知識(shí)分子是文化的創(chuàng)造者和傳播者，是精神文明發(fā)展的重要力量；提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)，必須依靠知識(shí)分子。【解析】（1）特點(diǎn)：依據(jù)材料“重用文臣，抑制武臣大量知識(shí)分子憑藉才華涌入政壇”，得出社會(huì)地位高；依據(jù)材料“伴隨著社會(huì)地位的改變，具有強(qiáng)烈憂患意識(shí)的宋代士大夫”，得出有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)；依據(jù)材料“他們掀起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的儒學(xué)創(chuàng)新運(yùn)動(dòng)，充分吸納釋道思想中的精華，使儒學(xué)大盛”，得出吸收佛道思想；主張革新；依據(jù)材料“理學(xué)各派士大夫出于傳播自家學(xué)術(shù)思想、為社會(huì)培養(yǎng)人才等目的”，得出強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任。（2）不同：依據(jù)材料“取得了文化身份和文化精神的認(rèn)同，進(jìn)而形成共同體”，得出是近代專業(yè)知識(shí)分子；依據(jù)材料“以西方的科學(xué)、民主、個(gè)性、自由等為思想武器對(duì)封建主義舊思想、舊文化、舊禮教進(jìn)行猛烈抨擊”，得出提倡民主科學(xué)；反對(duì)封建專制。原因：從新文化運(yùn)動(dòng)角度分析，得出新文化運(yùn)動(dòng)的影響；從近代西方思想的影響分析，得出近代西方民主思想的傳播；從民族危機(jī)角度分析，得出民族危機(jī)加深；從近代教育的影響分析，得出近代新式教育的發(fā)展。（3）認(rèn)識(shí)：從知識(shí)分子的作用分析，得出知識(shí)分子在國(guó)家發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步中發(fā)揮著特別重要的作用；從對(duì)精神文明的作用分析，得出知識(shí)分子是文化的創(chuàng)造者和傳播者，是精神文明發(fā)展的重要力量；從提高科學(xué)文化角度分析，得出提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)，必須依靠知識(shí)分子。26.閱讀材料，回答問(wèn)題。材料文化的本質(zhì)內(nèi)涵是“自然的人化”。廣義文化，包括物質(zhì)、精神、制度、行為四層面的文化。根據(jù)材料提煉一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述。（要求:觀點(diǎn)明確，論證充分，持論有據(jù)，表述清晰）【答案】示例一論題:闡述:商路和貿(mào)易促進(jìn)了世界各地區(qū)間的文化交流與傳播。（或商業(yè)貿(mào)易是促進(jìn)文化傳播的重要途徑。）商業(yè)的溝通從來(lái)就是文化的交流與融合。漢唐時(shí)期，伴隨絲綢之路的發(fā)展，東西方之間的商業(yè)貿(mào)易逐漸興盛，為中亞及歐洲地區(qū)帶去大量精美絲織品、先進(jìn)的冶鐵技術(shù)、漆器制造技術(shù)等，促進(jìn)這些地區(qū)的發(fā)展和生產(chǎn)力的提高;同時(shí)，佛教沿著絲綢之路傳入中國(guó)，葡萄、首蓓等農(nóng)作物品種傳入中原，豐富了中國(guó)人的物質(zhì)文化和精神文化。兩宋時(shí)期，海外貿(mào)易空前活躍，東西方商人的往來(lái)頻繁，中國(guó)的四大發(fā)明經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲的制度、思想文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。新航路開辟以來(lái)，資本主義世界市場(chǎng)逐漸形成，人口遷移和商業(yè)貿(mào)易進(jìn)一步擴(kuò)大，美洲的高產(chǎn)農(nóng)作物傳播到世界各地，改變了許多地區(qū)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和飲食習(xí)慣;歐洲的啟蒙思想和近代科技傳播到美洲、亞洲等地，促進(jìn)民族民族意識(shí)的覺(jué)醒。綜上，商業(yè)貿(mào)易及其交換的商品，有具有豐富的文化內(nèi)涵，加強(qiáng)各民族之間的相互聯(lián)系和影響，推動(dòng)了中外文化的交流和傳播。示例二論題:文化交流互鑒，促進(jìn)了國(guó)家社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。闡述:兩宋時(shí)期，中國(guó)火藥、印刷術(shù)等四大發(fā)明傳播到歐洲，對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲的反封建斗爭(zhēng)，資產(chǎn)階級(jí)新思想的傳播，以及教育的普及產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，推動(dòng)歐洲由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。近代以來(lái)，伴隨著國(guó)門被打開，西學(xué)東漸進(jìn)程加快，西方近代科學(xué)技術(shù)、啟蒙思想在中國(guó)傳播，開闊的國(guó)人的眼界，刺激民主民族意識(shí)的覺(jué)醒，先進(jìn)中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)掀起起洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，戊戌變法等運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治的近代化轉(zhuǎn)型。20世紀(jì)初，誕生于西歐的馬克思主義思想逐漸成為中國(guó)社會(huì)思潮的主流，中共把馬克思主義的基本原理同中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，誕生了毛澤東思想和鄧小平理論，成為中國(guó)革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想，推動(dòng)中國(guó)革命走向勝利和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得輝煌成就。綜上，交流是發(fā)展的重要條件。各國(guó)應(yīng)該以開放包容的心態(tài)，加強(qiáng)文化交流與合作，相互吸收和借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，提高國(guó)家文化競(jìng)爭(zhēng)力，加快各國(guó)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步?！窘馕觥扛鶕?jù)材料中的信息，可得出主題為文化交流互鑒，促進(jìn)了國(guó)家社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。闡述:根據(jù)材料中所涉及的知識(shí)點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)可概括得出兩宋時(shí)期，中國(guó)火藥、印刷術(shù)等四大發(fā)明傳播到歐洲，對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲的反封建斗爭(zhēng)，資產(chǎn)階級(jí)新思想的傳播，以及教育的普及產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，推動(dòng)歐洲由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。近代以來(lái)，伴隨著國(guó)門被打開，西學(xué)東漸進(jìn)程加快，西方近代科學(xué)技術(shù)、啟蒙思想在中國(guó)傳播，開闊的國(guó)人的眼界，刺激民主民族意識(shí)的覺(jué)醒，先進(jìn)中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)掀起起洋務(wù)運(yùn)