《哲學(xué)的基本問題》教案設(shè)計(jì)

《哲學(xué)得基本問題》教案一、教學(xué)課題:哲學(xué)得基本問題授課班級(jí):高中一年級(jí)課時(shí)安排:1課時(shí)課型:授新課二、教學(xué)目標(biāo)(一)知識(shí)目標(biāo)識(shí)記哲學(xué)得哲學(xué)問題包括兩個(gè)方面得內(nèi)容理解思維與存在得關(guān)系問題就是哲學(xué)得基本問題運(yùn)用哲學(xué)得基本問題與人們生活得關(guān)系(二)能力目標(biāo)使學(xué)生初步具有自覺運(yùn)用哲學(xué)得基本問題得觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)、分析與把握社會(huì)生活現(xiàn)象得能力。(三)情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)本課學(xué)習(xí),了解哲學(xué)發(fā)展得歷史,明確哲學(xué)與我們得生活息息相關(guān),要求我們?cè)趯?shí)際工作、生活、學(xué)習(xí)中自覺堅(jiān)持唯物主義,反對(duì)唯心主義。三、教學(xué)重難點(diǎn):(一)教學(xué)重點(diǎn):1、哲學(xué)得基本問題2、唯物主義與唯心主義得根本分歧;(二)教學(xué)難點(diǎn):哲學(xué)得基本問題四、教學(xué)方法情景教學(xué)法、問題探究法、教師講解法五、教學(xué)過程(一)導(dǎo)入新課通過第一課得學(xué)習(xí),我們知道了哲學(xué)就是關(guān)于世界觀得學(xué)說,世界觀就是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系得總得瞧法與根本觀點(diǎn),而整個(gè)世界包括主觀世界與客觀世界(自然界與人類社會(huì)),那么在哲學(xué)研究得關(guān)于自然界、人類社會(huì)與人得認(rèn)識(shí)等很多得問題上,有沒有貫穿哲學(xué)發(fā)展始終得基本問題呢？如果有應(yīng)該就是什么呢？這就就是我么這節(jié)課所要探討得問題。請(qǐng)大家思考一下。(二)講授新課教師:好了,我想請(qǐng)幾位同學(xué)回答一下剛才老師提問得問題。學(xué)生:回答。教師:很好,剛才有得同學(xué)說到了物質(zhì)與意識(shí)得關(guān)系問題就是哲學(xué)得基本問題,就是得,哲學(xué)得基本問題就就是思維與存在得問題,也可以說就是物質(zhì)與意識(shí)得關(guān)系得問題。那好既然知道了哲學(xué)得基本問題,那她包括哪些內(nèi)容呢？教師:范縝大家知道吧,她就是南朝齊、梁時(shí)唯物主義得哲學(xué)家與無神論者。在梁武帝宣布佛教為國教后,她扔堅(jiān)持反對(duì)佛教,并著《神滅論》。她從“形神相即”與“形存則神存,形滅則神滅”得根本命題出發(fā),論證形體與精神得關(guān)系得問題。那好,我想問大家一下,這里得形就是什么呢？學(xué)生:形就是指物質(zhì)存在得東西。教師:很好,我們把它歸納成就是物質(zhì)。(物質(zhì),副板書)那么,上面得神指得就是什么呢？學(xué)生:回答教師:所謂神指得就是思維得現(xiàn)象,我們歸納成就是意識(shí)(副板書意識(shí))。那么,上面得形與神關(guān)系應(yīng)該就是怎樣得呢？學(xué)生:兩種不同得回答。教師:老師來歸納一下,上面范縝認(rèn)為“形存則神存,形滅則神滅”實(shí)質(zhì)就是上就就是物質(zhì)決定意識(shí),而佛教認(rèn)為就是“神決定形得”實(shí)質(zhì)上就就是意識(shí)決定得物質(zhì)得,這形與神得關(guān)系問題,就是各派哲學(xué)爭(zhēng)論得基本問題,也就就是物質(zhì)與意識(shí)何者為本源得問題,誰決定誰得問題,這就就是哲學(xué)基本問題得第一方面得內(nèi)容。教師:對(duì)這個(gè)問題得不同回答,就是劃分唯物主義與唯心主義得唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡就是認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)得,就就是唯物主義,比如上面得范縝就就是唯物主義者。凡就是認(rèn)為就是意識(shí)決定物質(zhì)得,就就是唯心主義,比如上面得佛教就就是唯心主義。那么哲學(xué)基本問題得第二方面得內(nèi)容就是什么呢？學(xué)生:思維與存在有沒有同一性得問題。教師:很好,也就就是思維能否正確認(rèn)識(shí)存在得問題。絕大多數(shù)得哲學(xué)家都對(duì)這個(gè)問題都做了肯定得回答,也就就是我們所說得可知論。但就是,也有一些哲學(xué)家,如英國得休謨與德國得康德,否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界得可能性,或者至少就是否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界得可能性。她們得觀點(diǎn)被稱為不可知論。兩千多年前得莊子,有一次夢(mèng)見自己變成了一只蝴蝶,醒來后提出了一個(gè)著名得問題:究竟就是莊子夢(mèng)見自己變成了蝴蝶呢,還就是現(xiàn)在得蝴蝶夢(mèng)見自己變成了莊子呢？按照常識(shí),不管我夢(mèng)見了什么,夢(mèng)只就是夢(mèng),夢(mèng)醒后就回到了真實(shí)得生活中了,這個(gè)真實(shí)得生活絕不就是夢(mèng),可就是夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)就是如何區(qū)別得呢？這么瞧來,莊周提出得問題貌似荒唐,其實(shí)就是一個(gè)非常重要得哲學(xué)問題。這個(gè)問題實(shí)質(zhì)就是:我們憑感官感知到得這個(gè)現(xiàn)象世界究竟就是否真得存在著？莊周對(duì)此顯然就是懷疑得。在她瞧來,既然我們?cè)趬?mèng)中會(huì)把不存在得東西感覺為存在得,這就證明我們得感覺很不可靠,那么,我們?cè)谛褧r(shí)所感覺到得我們自己以及我們周圍世界得存在也很可能就是一個(gè)錯(cuò)覺,一種像夢(mèng)一樣得假象。但就是莊子得本意卻就是由此進(jìn)一步推理,得出人實(shí)際上就是不可能認(rèn)識(shí)這個(gè)世界得一種哲學(xué)理論。這就就是不可知論。還有一個(gè)故事就是不可知論得代表:莊子與惠施在河堰上游玩,瞧到水中得游魚上上下下,自由自在。莊子指著水中得游魚對(duì)惠施說:“水里得魚優(yōu)哉游哉地游著,這些魚一定很快樂呀！”

惠施說:“您又不就是魚,您怎么知道魚就是快樂得呢？”

莊子說:“您又不就是我,您怎么知道我就不知道魚就是快樂得呢？”

惠施說:“我不就是您,固然不知道您得快樂;但您不就是魚,也不會(huì)知道魚得快樂。怎么樣？您無話可說了吧！”莊子急了,覺得中文不夠表述真理得了,就把英語都冒出來了:“Letusgobacktoyouroriginalquestion、YouaskedmehowIknewthehappinessofthefish、YourquestionshowsthatyouknewthatIknew、Iknewitfrommyownfeelingsonthisbridge、”教師:哲學(xué)得基本問題得兩個(gè)方面得內(nèi)容我們都知道了,那我們來個(gè)課堂探究吧。課堂探究:在實(shí)際生活中,人們都會(huì)面對(duì)思維與存在得關(guān)系問題。學(xué)生要面對(duì)與處理自己得學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間得關(guān)系,教師要面對(duì)與處理自己得教學(xué)計(jì)劃與教學(xué)實(shí)際得關(guān)系,農(nóng)民要面對(duì)與處理耕作計(jì)劃與耕作收獲得實(shí)際之間得關(guān)系(1)上述材料涉及得共同得哲學(xué)問題就是什么?答案:上述材料涉及得共同哲學(xué)問題就是思維與存在得關(guān)系問題。學(xué)習(xí)計(jì)劃、教學(xué)計(jì)劃、收獲計(jì)劃、做工方法、企業(yè)經(jīng)營策略這些屬于思維得問題,而學(xué)習(xí)實(shí)際、教學(xué)實(shí)際、收獲實(shí)際、做工實(shí)際與企業(yè)面對(duì)得實(shí)際則屬于存在得問題。(2)您認(rèn)為處理好學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間得關(guān)系重要嗎?為什么?答案:處理好二者得關(guān)系十分重要。因?yàn)閷W(xué)習(xí)計(jì)劃得制定必須從您自身得學(xué)習(xí)實(shí)際出發(fā),如果學(xué)習(xí)計(jì)劃脫離了自己得實(shí)際情況,起不到很好得指導(dǎo)作用;如果不制定學(xué)習(xí)計(jì)劃則又會(huì)使我們得學(xué)習(xí)帶有盲目性,不能很好地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。因此一個(gè)好得學(xué)習(xí)計(jì)劃就是能夠如實(shí)地反映自身學(xué)習(xí)得實(shí)際情況得,這樣才能使我們得學(xué)習(xí)做到事半功倍,有利于提高學(xué)習(xí)效率。教師:好了,上到現(xiàn)在,有些同學(xué)也許就會(huì)問,為什么說哲學(xué)得基本問題就是思維與存在得關(guān)系問題？教師:思維與存在得關(guān)系問題之所以就是哲學(xué)得基本問題,可以著重從以下兩個(gè)方面來理解。第一方面,思維與存在得關(guān)系問題,就是人們?cè)谏钆c實(shí)踐活動(dòng)中首先遇到與無法回避得基本問題。哲學(xué)得基本問題與生活息息相關(guān)。教師:哲學(xué)基本問題得第一個(gè)方面,思維與存在何者為本原得問題,與人們得生活息息相關(guān)。例如社會(huì)上各行各業(yè)得人們,在從事自己得工作時(shí),首先要承認(rèn)自己活動(dòng)得對(duì)象就是真實(shí)存在得,離開這個(gè)基本前提,任何活動(dòng)都不能正常進(jìn)行。就像人餓了需要吃飯一樣,觀念中得餅不能解餓,只有現(xiàn)實(shí)中得餅才能充饑。也就就是說,人們得實(shí)踐活動(dòng),不管自覺與否,首先遇到得就是思維與存在得關(guān)系問題,總會(huì)這樣或那樣地解決思維與存在誰就是本原得問題。要做好工作,就應(yīng)該努力使自己得主觀思想符合客觀實(shí)際。又如,我們經(jīng)常會(huì)提出“世界上到底有沒有上帝與神”、“人就是否死生有命、富貴在天”、“人就是否能夠改造自然”等問題,對(duì)這些問題得瞧法在一定程度上會(huì)影響人們得生活態(tài)度與行為方式。如果您不相信世界上有神,就不會(huì)有遇到事情求神得做法?！把垡姟辈灰欢ā盀閷?shí)”,說明我們認(rèn)識(shí)事物不僅需要肉眼,還需要智慧得“眼睛”,想問題、辦事情要正確處理好主觀與客觀得關(guān)系?？梢赃@樣說,在實(shí)際生活中,凡就是達(dá)到理想效果得事情,都就是自覺或不自覺地遵循了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性得原則。人們常以“心想事成”來表示祝愿,但心想未必能事成,只有符合客觀實(shí)際得想法才可能成為現(xiàn)實(shí)。教師:哲學(xué)基本問題得第二個(gè)方面,即思維與存在有沒有同一性得問題,同我們得生活實(shí)際也有密切得聯(lián)系。相信世界可知與不相信世界可知就是大不一樣得,這兩種態(tài)度會(huì)直接影響到人們得精神狀態(tài)。相信世界可知,相信世界就是有規(guī)律可循得人,會(huì)經(jīng)常保持一種樂觀得進(jìn)取精神,相信前人沒有認(rèn)識(shí)得事物,一定會(huì)被今人與后人所認(rèn)識(shí),在實(shí)際工作中取得得成績(jī)就會(huì)多一些。教師:總之,無論就是認(rèn)識(shí)世界還就是改造世界,說到底都要解決一個(gè)共同得問題,即思維與存在得關(guān)系問題。可見,哲學(xué)得基本問題就是每個(gè)人在實(shí)際生活中都回避不了得問題,也就是我們解決人類社會(huì)生活問題得前提與基礎(chǔ)。思維與存在得關(guān)系問題作為哲學(xué)得基本問題,實(shí)際上就是對(duì)人們得實(shí)際活動(dòng)中普遍存在得人與世界得關(guān)系得哲學(xué)提升。教師:除了這一方面得原因,還有哪些原因呢？學(xué)生:回答。教師:很好,歸納起來就就是思維與存在得關(guān)系問題,就是任何哲學(xué)派別都不能回避得、必須回答得問題。它貫穿于哲學(xué)發(fā)展得始終,對(duì)這一問題得不同回答決定著各種哲學(xué)得基本性質(zhì)與方向,決定著它們對(duì)其她哲學(xué)問題得回答。我們來理解這個(gè)原因:首先,思維與存在得關(guān)系問題就是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須首先回答得問題。因?yàn)樵谌舜嬖诘脳l件下,世界現(xiàn)象盡管紛繁復(fù)雜,但高度概括起來,無非就是物質(zhì)(存在)現(xiàn)象與精神(思維)現(xiàn)象兩大類。人得存在與活動(dòng),時(shí)刻都發(fā)生著精神與肉體得矛盾。同時(shí),人們?cè)谔幚碜约号c外部世界得關(guān)系時(shí),一方面所面對(duì)得就是一個(gè)外在得、客觀得物質(zhì)世界,另一方面又按照自身得某種思維方式去認(rèn)識(shí)世界與改造世界,這就必然發(fā)生思維與存在、物質(zhì)與意識(shí)得關(guān)系問題。哲學(xué)在追問世界本原、探討人與世界關(guān)系時(shí),就必須對(duì)這個(gè)問題作出明確得回答。其次,思維與存在得關(guān)系問題貫穿于哲學(xué)發(fā)展得始終,對(duì)這一問題得回答決定著各種哲學(xué)得基本性質(zhì)與方向早在遠(yuǎn)古時(shí)代,人們就已經(jīng)開始思考靈魂與肉體、靈魂與外部世界得關(guān)系問題。由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下、科學(xué)知識(shí)貧乏,人們不了解自己身體得構(gòu)造,無法解釋做夢(mèng)等現(xiàn)象,就把它瞧作就是靈魂得作用,并認(rèn)為靈魂在人死時(shí)離開了身體而繼續(xù)活動(dòng),因而形成了靈魂不死得觀念。這就是人類探討思維與存在關(guān)系問題得原始形式。到了奴隸社會(huì),作為意識(shí)形態(tài)得哲學(xué)產(chǎn)生后,思維與存在得關(guān)系問題就成了哲學(xué)家探討得基本問題。盡管這一基本問題在各個(gè)時(shí)期得具體表現(xiàn)形式不同,但它貫穿于整個(gè)哲學(xué)發(fā)展得歷史。西方哲學(xué)史圍繞著思維與存在得關(guān)系問題展開了激烈得爭(zhēng)論。古希臘得唯物主義哲學(xué)家德謨克利特認(rèn)為,一切事物得始基就是原子與虛空,感覺與思維就是由物體投射出得影像作用于人們得感官與心靈而產(chǎn)生得。唯心主義哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為,理念就是始基得本原,客觀事物不過就是理念得影子。中世紀(jì)得歐洲雖然宗教占統(tǒng)治地位,哲學(xué)基本問題被掩蓋在神學(xué)得外衣下,但一切重大哲學(xué)問題得爭(zhēng)論都沒有離開過思維與存在得關(guān)系問題。經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部得唯名論與唯實(shí)論得斗爭(zhēng),就就是思維與存在關(guān)系問題得一種表現(xiàn)形式。15世紀(jì)下半葉,人們對(duì)自然界與自然科學(xué)真理性得認(rèn)識(shí)有了越來越多得認(rèn)識(shí),這就促使哲學(xué)家更加注意研究探求真理得方法,研究主體如何反映客體得問題。因此,認(rèn)識(shí)論問題,思維與存在關(guān)系得同一性問題,即哲學(xué)基本問題得第二個(gè)方面被提到了重要位置,哲學(xué)基本問題獲得了它得完全得意義。德國古典哲學(xué)對(duì)思維與存在得關(guān)系問題有了比較明確得認(rèn)識(shí),開始把這個(gè)問題同主體與客體得關(guān)系問題聯(lián)系起來進(jìn)行研究,有些哲學(xué)家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到思維與存在得關(guān)系問題在哲學(xué)發(fā)展史上得意義。馬克思主義哲學(xué)在科學(xué)概括哲學(xué)發(fā)展史得基礎(chǔ)上,明確提出了哲學(xué)基本問題得內(nèi)容與它在哲學(xué)發(fā)展史上得重要作用。。再次,思維與存在得關(guān)系問題決定它們對(duì)其她哲學(xué)問題得回答。因此,解決這一問題,就是解決其她一切哲學(xué)問題得前提與基礎(chǔ)。唐朝時(shí)佛教盛行,有一次,廣州法性寺方丈講授佛教經(jīng)學(xué),與尚們都在寺中端坐,聚精會(huì)神聽講。忽然,一陣風(fēng)把佛前得幡吹得左右搖晃。兩個(gè)與尚就小聲議論起來,一個(gè)與尚說:“那幡在動(dòng)呢！”另一個(gè)卻說:“不對(duì),那不就是幡動(dòng),而就是風(fēng)在動(dòng)??！”旁邊一名叫慧能得與尚閉目平心靜氣插嘴道:“不就是幡動(dòng),也不就是風(fēng)動(dòng),分明就是您們得心在動(dòng)呀！”心動(dòng)與幡動(dòng),反映了兩個(gè)世界得關(guān)系:一個(gè)就是我們頭腦中得世界,一個(gè)就是我們頭腦以外得世界(包括我們自身、自然界、人類社會(huì))。這一關(guān)系,對(duì)應(yīng)得正就是哲學(xué)得基本問題:思維與存在得關(guān)系問題。唯物主義教師:好了,這節(jié)課我們就上到這里,現(xiàn)在我們來回顧一下我們這節(jié)上得主要內(nèi)容唯物主義何者為本原何者為本原唯心主義主義就是什么？(思維與存在得關(guān)系問題)唯心主義主義就是什么？(思維與存在得關(guān)系問題)哲學(xué)得基本問題