語文中的文化教育：正確認(rèn)識小學(xué)古詩文中的“隱逸文化”

語文中的文化教育：正確認(rèn)識小學(xué)古詩文中的“隱逸文化”一百多篇古詩文入選統(tǒng)編教材，這說明了小學(xué)語文課程在弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化方面有著前所未有的力度。然而由于歷史的阻隔，當(dāng)代兒童在解讀古詩文方面，會有不少難以理解的問題。如汪倫送李白為什么早不來晚不來，要在“李白乘舟將欲行”時來，而且要唱著歌來？伯牙為知己的死而傷悲，可為什么要摔破那把名貴的古琴，而且以后不再彈琴了？那個“獨(dú)釣寒江雪”的漁翁為什么在這樣冷的天氣里還去釣魚，是因?yàn)樯钐啵繋煾赋鋈ゲ伤?，總有個方向，應(yīng)該會給童子（徒弟）有交代，為什么童子一概不知呢？……所有這些問題，其實(shí)都與中國漫長封建社會中的“隱逸文化”有關(guān)。雖然在小學(xué)古詩文教學(xué)中，特別是低年級，我們會以誦讀為主，不提倡去做詳盡地講解，但孩子把問題提出來了，教師還是應(yīng)該做相應(yīng)引導(dǎo)的，以滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。何況在一年級下冊就已經(jīng)出現(xiàn)了賈島的《尋隱者不遇》。何謂“隱者”？隱者的生活狀態(tài)，已是不可回避的話題。因此，教師應(yīng)當(dāng)對古詩文中的“隱逸文化”有所涉獵。這樣的認(rèn)知儲備該是語文教師最基本的專業(yè)要求之一。當(dāng)然，所謂“隱逸文化”，是本于“隱士”的一種群體文化?！半[士”所指就是“隱居不仕的人”（《辭?！罚＿@一稱謂，最早可見《荀子·正論》：“天下無隱士，無遺善?！睘槭裁础半[士”也可稱“遺善”？這里的所謂“遺善”，也就是人君在挑選才士時所遺漏的賢達(dá)。在《周易》中，“隱士”也被稱作是“不事王侯，高尚其事”的人，也就是指有學(xué)問有能力，能做官而不肯做官者?！安皇峦鹾睢憋@然是“隱士”的重要特征，也是他們常常被人稱道的一種精神品質(zhì)。這正如孔子所認(rèn)為：“隱居以求其志，行義以達(dá)其道?！碑?dāng)然，“隱士”作為一個社會群體，“隱”的主觀心境和客觀程度自然會有所不同，這就形成了有“小隱”“中隱”和“大隱”的說法，也就有了關(guān)于“隱”的諸多解讀。如“小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝”。就是說，因?yàn)殡[者的知名度不一樣，就有了大、小之分。當(dāng)然這只是一種相對的說法，在小學(xué)語文教學(xué)中自然沒有深究的必要，但了解一些相關(guān)的“隱士文化”，對于理解詩人的行為和詩意的詮釋，還是有一定幫助的。古詩文的創(chuàng)作是文人所為，如魏晉期間的“竹林七賢”：嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶。因在詩文上多有創(chuàng)作而聲譽(yù)鵲起?！段菏洗呵铩氛f，此七人，相與友善，均有隱逸之風(fēng)，又喜游于竹林，便號為“竹林七賢”。唐朝詩人中的李白、王維、孟浩然、白居易等，宋代的歐陽修、蘇軾、范仲淹、范成大、陸游等，在詩文作品中也會有著某些“隱逸文化”的氣息。如唐代賈島的《尋隱者不遇》（一年級下冊）就直接寫作者去尋訪一位隱者，而且不遇。應(yīng)該說，這在當(dāng)時是一個很常見的題材，但因?yàn)閷懗隽诵乱?，而一直被人傳誦。詩人只截取了尋訪過程中的一個片段，采用問答體寫訪問過程，以童子的三句答語：“采藥去”“此山中”“不知處”，一下子就把讀者帶入到遠(yuǎn)離塵土的境界中去了。本來，只要有“采藥去”這一句，就足以把意思表達(dá)清楚，但加上了“只在此山中，云深不知處”，先肯定（“只在”）后否定（“不知處”），一正一反，確定與不確定。這樣的模糊與迷蒙，正好表明了這位師父（隱者）的遠(yuǎn)離塵世，出沒云間，行蹤無定的隱者風(fēng)范。這是一年級學(xué)生就讀到的一首詩，說明了我們在接觸古詩文這一民族文化瑰寶時，就不可能不感受到“隱逸文化”多方面的精神遺存，也不可能回避對“隱逸文化”的相關(guān)認(rèn)知。在古代漫長的封建社會里，雖有諸多順應(yīng)潮流的進(jìn)步發(fā)展，但源于時代的制約，其封建專制、朝廷昏暗、官僚腐敗、社會凋零的現(xiàn)狀，也比比皆是。在這種大環(huán)境里，諸多文人學(xué)士的志向抱負(fù)自然難以實(shí)現(xiàn)，在看破世事之余，選擇了“窮則獨(dú)善其身”的隱居之道，也是出于不得已，并非完全是一種意志消沉的逃避。也正因?yàn)檫@是主流，我們應(yīng)當(dāng)有對其中積極一面的認(rèn)知。若要論之，是否可以有以下這些：一、表現(xiàn)了傲棄世俗、鄙夷官場的思想在封建社會，提倡的是“學(xué)而優(yōu)則仕”，這種事態(tài)，反映了當(dāng)時官場腐敗的普遍性和必然性。這應(yīng)當(dāng)是封建社會中隱逸之風(fēng)得以漫延的一大根本原因。如入編四年級下冊的古詩《墨梅》為王冕所作。王冕，字元章，元代詩人，畫家，號梅花屋主。他是浙江諸暨人，出身農(nóng)家，幼時家貧。雖然年輕時他也曾一度熱衷于功名，希望走“學(xué)而優(yōu)則仕”之路，但幾次都應(yīng)舉不中。加上當(dāng)時元蒙貴族統(tǒng)治歧視漢族知識分子，以及游歷途中的所見所聞，更堅(jiān)定了王冕永絕仕途的決心而浪跡江湖。他曾買舟做過千里遠(yuǎn)游，歷覽了名山大川，也更深地認(rèn)知了社會世態(tài)，極大地開拓了他的視野和胸懷。他因此心存清高，安貧樂道，既不愿與貪官惡吏同流合污，更有不仕元庭的氣節(jié)。應(yīng)當(dāng)說《墨梅》一詩，正是他傲棄世俗、鄙夷官場的思想寫照?！拔壹蚁闯幊仡^樹，朵朵花開淡墨痕。不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤”。寥寥28個字，表達(dá)的卻是他隱逸一生的志趣高遠(yuǎn)和人品高潔。這是一首題畫詩，詩人借助畫作以墨色作梅，朵朵開的都是不著鮮亮顏色的“淡墨痕”。這大概因梅花種在“洗硯池頭”有關(guān)。“淡墨痕”雖不是什么“好顏色”，但也因?yàn)闆]有“好顏色”而有了更為難得的“清氣”，足以充滿乾坤。于此，我們不難理解詩人之所以選擇隱逸，就正是為了如墨梅一樣不求世俗的“好顏色”，也不去官場“爭名利”，唯圖“洗硯池”畔的自然生長而清氣四溢。其安于隱逸而鄙視官場的宗旨溢于言表。二、抒發(fā)懷才不遇、不被重用的情緒在封建社會，文人學(xué)士感到懷才不遇，壯志難酬的心境是一種比較常見的現(xiàn)象。如高適的《別董大》（四年級上冊）是一首送別詩，前兩句“千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛”，以“黃云”“白日”“北風(fēng)”“雁”“雪”等景物，極寫了送別之地塞上壯闊而又荒涼、惡劣的環(huán)境。在這樣的境況里送別友人，使高適自然地聯(lián)想到了自己處在憂患中的大半生，即景生情地勾起了他郁郁不得志的情懷。而后兩句“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”，詩意一轉(zhuǎn)，境界打開。特別結(jié)尾一句，語壯氣雄，力重千鈞，自然也表達(dá)了對自己的遭遇雖心有不甘，但相信前路也會有人提攜，得到重用的信心。在封建社會里，文人學(xué)士不被重用的原因有很多，政見不同而遭排斥的更有其人。編入二年級上冊的《江雪》是唐朝詩人柳宗元的作品。他既是文學(xué)家又是哲學(xué)家，因?yàn)閰⒓又鲝埜镄碌耐跏逦募瘓F(tuán)，失敗后便被貶為永州司馬。這首詩寫的正是他懷才不遇、又遭貶斥的心情的反映。詩中“獨(dú)釣寒江雪”的漁翁之孤獨(dú)和堅(jiān)強(qiáng)，寄寓了詩人當(dāng)時被貶謫的生活遭遇和心情。全詩用白描的手法，“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”，寫出嚴(yán)冬冷酷環(huán)境的烘托，就在這樣的背景里，一孤舟、一老翁，卻依然不離不棄、不屈不撓地獨(dú)釣著這寒江大雪。這漁翁難道不正是詩人遭遇的寫照？這與他的其他詩一樣體現(xiàn)了突出的個性，在所創(chuàng)造的幽峭的意境里寄托著他懷才不遇的孤憤心情。三、頌揚(yáng)了山川壯麗、田園秀美的情懷一些文人學(xué)士隱居山林田園，也有對山川壯麗、田園秀美的向往。這些內(nèi)容往往會更直白地表現(xiàn)在詩作的字里行間。如蘇軾為北宋名僧惠崇的畫作《春江晚景》題寫的《惠崇春江晚景》（三年級下冊），是一首題畫詩。但蘇軾在這首詩的字里行間卻深情地表達(dá)了對大地回春，欣欣向榮的自然界充滿了喜悅愛慕的深情。詩人抓住畫題畫意，僅用桃花初放、江暖鴨嬉、蘆芽短嫩等寥寥數(shù)筆，就勾勒出了一幅有聲有色、有景有情的早春江暖的優(yōu)美畫面，抒寫的是山川、田園的生機(jī)之美。最后所補(bǔ)的一筆“正是河豚欲上時”，不僅以聯(lián)想豐富了畫面，更借虛實(shí)相生的藝術(shù)效果，從畫內(nèi)放射到畫外，堪稱神來之筆。特別是詩中“春江水暖鴨先知”一句，更以其哲理之美，被一直廣為引用。其實(shí)，蘇軾也是一個仕途多舛、命運(yùn)坎坷的人，他屢遭貶抑，雖沒有歸隱，但總是仕途不順，自然不免會寄情山水，會意自然。他在元豐二年（1079）知湖州時，被人告發(fā)訕謗朝廷，遂被逮入御史臺獄。從此一直仕途不順，屢屢被貶流放。但他借此游歷流放地的山川田園，更以寫詩作文為樂，其文學(xué)創(chuàng)作上所取得的成就，一直為后人稱道。后人亦從“竹外一枝斜更好”“橫看成嶺側(cè)成峰”不齊中見其和諧，在均衡與錯落之間顯示出強(qiáng)烈的藝術(shù)效果，來稱道他把山川壯麗、田園秀美描寫到了極致。避禍或被貶都是遭受意外打擊，十分不得志的事，但不少詩人學(xué)士卻因此獲得了心歸天地、情系山水的難得機(jī)會，而寫出了頌揚(yáng)山川田園的諸多名詩名篇，極大地豐富了中華文學(xué)寶庫，這不能不說也是“隱逸文化”所帶來的一筆巨大瑰寶。四、滿足于恬靜舒適、悠然自得的生活在“隱逸文化”中，隱者幽居于山林田疇，很多是為了避讓利欲社會的鉤心斗角，而追尋的正是那十分心力之后恬靜自得的閑適。所以，從人性化的需求說，這又何嘗不是人生的另一方面的追求，應(yīng)當(dāng)還是有其合理存在的緣由。盛唐時期山水田園詩派的代表人物王維，其詩作以清新自然，以抒發(fā)對大自然美好景物的感受為主旨，有特別的簡潔明快格調(diào)和極富畫面感的意境，而為后世稱道。王維的作品入選小學(xué)統(tǒng)編語文教材就多達(dá)五篇，僅居李白之后。這也許就是他的那種恬靜悠然的心境和崇尚自然的天性，很容易為兒童理解接受吧。如他的《山居秋暝》（五年級上冊）。全詩描寫的是初秋薄暮雨后初晴的山中圖景，全詩八句就展現(xiàn)了六個極其生動形象的畫面：“空山新雨后”是初秋薄暮，一場雨后初晴之景；“天氣晚來秋”，是一派初秋傍晚這個特定時刻的秋色；“明月松間照”，是一輪明月照耀著一片松林的美麗畫面；“清泉石上流”又是另一種畫面，不僅有景，而且有聲；“竹喧歸浣女”，在極靜的場景中出現(xiàn)了人物，因“竹喧”而得知浣女歸來；“蓮動下漁舟”，則是因蓮葉搖動反襯漁夫出動，是一幅漁舟夜發(fā)之景，正是這樣的六個畫面，描繪出了他的山居生活是多么恬靜舒適、悠然自得?。《詈髢删洹半S意春芳歇，王孫自可留”，則由寫景轉(zhuǎn)為抒情，由于山間景物如此清新美好，詩人至此便自然地流露出了想長久隱居于此的心愿。即使春去花落，也不會為此改變。可見詩人對山居依戀之情的深切。難怪蘇軾在《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》中所言：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩?！倍@種詩與畫的相得益彰，則把王維這種寄意山水田園的悠然自得，表現(xiàn)得更為淋漓盡致。五、體現(xiàn)了精神獨(dú)立、人格高尚的力量深思我國古代的“隱逸文化”，應(yīng)該不完全是回避斗爭的消極人生態(tài)度，我們可以在去粗取精、由表及里的思辨中看出某些隱逸者身上所表現(xiàn)出來的另一面：一種精神獨(dú)立、人格高尚的力量。就拿小學(xué)生在解讀《伯牙鼓琴》（六年級上冊）中普遍存在的疑問來說吧，伯牙為知己的死而悲傷，可為什么要摔破那把名貴的古琴，而且以后不再彈琴謀生了？這一“疑”的存在，實(shí)際上是因?yàn)樾W(xué)生并不明白鐘子期是一個怎樣的人格高尚的人。在明朝馮夢龍的《俞伯牙摔琴謝知音》中對此是有明白交代的：當(dāng)時伯牙曾問過子期，你有這樣的學(xué)問為什么不去求功名呢？子期回答是因?yàn)樯嫌心赀~父母，沒有其他兄弟親屬可以奉養(yǎng)。我在山上砍柴不僅可以賣錢度日，而且還能待在父母身邊，照料他們的生活。如果求了功名當(dāng)了官，即使達(dá)到了三公那么顯貴的位置，又有誰來照料年邁的雙親？所以，在鐘子期謝世后，伯牙曾去尋訪，發(fā)現(xiàn)子期所住的集賢村，有一二十家莊戶，大抵都是隱遁避世之輩，于是也萌生了隱退的心愿。伯牙曾與子期的父母說：“待下官回本朝時，上表告歸林下。那時即到集賢村迎接老伯與老伯母，同到寒家，以盡天年?！憋@然，如果教師能適度拓展這一傳說的相關(guān)情節(jié)，孩子們的疑問自然頃刻化解。因?yàn)樗麄儾恢皇橇私饬斯糯[逸的那些人和事，而且感受到了某些隱