加強(qiáng)道德修養(yǎng)提高道德素質(zhì)

加強(qiáng)道德修養(yǎng)提高道德素質(zhì)

秦維紅主講〔北京大學(xué)〕

整理課件本講主要內(nèi)容一、有關(guān)道德的根本問題二、當(dāng)代大學(xué)生的道德及其修養(yǎng)三、我國優(yōu)良的傳統(tǒng)道德整理課件常識問題道德的起源人為什么要有道德？〔或道德的意義何在？〕一個人沒有道德能否生存？道德的自覺性源于何處？整理課件道德起源的代表思想中國古代：天的依據(jù)西方思想：社會契約論馬克思主義：歷史唯物論〔歷史開展到私有制階段的產(chǎn)物；階級觀點〕利益最終決定道德的產(chǎn)生及其變化。自然是人類道德的根據(jù)，而不是反過來人為自然立法，這是中國古人不同于其他觀點的主要之處。整理課件馬克思主義的道德的定義、本質(zhì)和功能道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)。它通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系，是對人們的行為進(jìn)行善惡評價的心理意識、原那么標(biāo)準(zhǔn)和行為活動的總和。道德作為一種特殊的社會意識形式，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)根底決定的，是社會關(guān)系的反映。由經(jīng)濟(jì)根底決定的利益關(guān)系決定著道德的根本原那么和主要標(biāo)準(zhǔn)。這也就必然蘊(yùn)含著道德的相對性和絕對性的關(guān)系問題。認(rèn)識功能、調(diào)節(jié)功能、導(dǎo)向功能、鼓勵功能等。整理課件人為何要有道德利己與利他的關(guān)系動機(jī)與效果的關(guān)系整理課件說人們只關(guān)心自己和只關(guān)心別人都是片面的。事實上，每個人都既是利己的又是利他的，既是自私的又是無私的。“個人的使命看來就是自己活著也讓別人活著。〞叔本華曾宣稱沒有任何行為可稱為道德的，除非它出自純粹利他的感情，純粹是為另一個人的幸福和悲哀所激發(fā)。如果促使我行動的動機(jī)是我的利益，那么我的行動毫無道德價值。費(fèi)希特甚至這樣說：“只有一個德性，那就是完全忘掉作為一個人的自我；只有一個邪惡，那就是想到自我。無論是誰，即使他在最輕微的程度上想到自己的存在，要求生存或無論什么個人享受〔除非是為了種的利益〕，他都是一個徹頭徹尾的渺小的、低級的、可憐和不道德的家伙。〞〔參見弗蘭克·梯利?倫理學(xué)導(dǎo)論?〕整理課件其實，正像行為的效果既可以是利己的也可以是利他的，動機(jī)也可以同時是利己的和利他的，認(rèn)為每個行為只有一個動機(jī)的想法是錯誤的，實際上有很多動機(jī)聯(lián)合起來影響人們的行為。我們不能因為一個人關(guān)心自己的利益就一定稱他為不道德的，我們也不能把一個利己和利他混合的動機(jī)稱為不道德的。但是，利己與利他相比，確實是利他更賦予人生活以價值和意義。正是通過聯(lián)合和利他主義，通過感情和行動上的合作，人才開始在這個世界上變得強(qiáng)而有力。當(dāng)然，我們并不希望一個人為了別人的些微利益而犧牲自己的重要利益〔真正人性化的真實道德〕整理課件

讓自己和別人都活得更好，而這，就應(yīng)該成為我們自覺追求道德的充分理由。整理課件追問有的同學(xué)可能會想：這樣看來，自覺去做道德的事不是很容易做到嗎？自覺做一個道德的人真的很容易嗎？整理課件王選的好人觀一個人要想有所成就，首先要做個好人?！昂敛焕海瑢ｉT利人〞，是絕大多數(shù)人做不到的。我贊成季羨林先生關(guān)于“好人〞的標(biāo)準(zhǔn)：考慮別人比考慮自己稍多一點就是好人。不過我認(rèn)為，這個標(biāo)準(zhǔn)還可以再降低一點，就是考慮別人和考慮自己一樣多的就是好人。一個人，一個好人，他活著，如果能夠為社會的利益而奮斗，那么，他的一生才是有趣味的一生。而但凡有成就的人，大多具有這種品質(zhì)。整理課件道德層次可見，自覺追求道德也是分層次的。畢竟，利他更賦予人生以價值和意義。道德既然是人的一種生命需求、內(nèi)在需求，所以，道德實踐的最高境界就在于以之為愛好、樂趣乃至享受，從而不僅會感化他人、影響世界，而且更會使自己擁有“老者安之，朋友信之，少者懷之〞的恬然安閑的心境，到達(dá)無憂無懼、知天樂命的自由境界。整理課件馮友蘭的四境界說自然境界功利境界道德境界天地境界

整理課件人生兩件事做人做事二者其實又是一件事，即“做人〞也就是做人應(yīng)該做的事?！皯?yīng)該〞也就是道德的根本要求。整理課件做事：

應(yīng)該的和愿意的整理課件道德的最高境界把“應(yīng)該〞變?yōu)椤霸敢猕?，也就是孔子所說的“知之者不如好之者，好之者不如樂之者〞。以道德追求為愛好、樂趣乃至享受，“從心所欲不逾矩〞。整理課件深入思考“應(yīng)該做的事〞有哪些？究竟何為“應(yīng)該〞？整理課件如何由“應(yīng)該〞

到“愿意〞？整理課件當(dāng)代大學(xué)生的道德及修養(yǎng)整理課件當(dāng)代大學(xué)生道德生活的特點

道德環(huán)境的流動性道德主體的匿名性道德評價的多元性道德信仰的無根性道德認(rèn)知的矛盾性道德情感的逆反性

整理課件大學(xué)生道德修養(yǎng)方面存在的主要問題知行不一，缺乏持之以恒的道德堅守力。道德的雙重標(biāo)準(zhǔn)：不能做到“躬自厚而薄責(zé)于人〞。道德相對主義的認(rèn)識誤區(qū)。

整理課件實例及思考

如何認(rèn)識考試作弊行為？如何認(rèn)識道德相對主義？整理課件道德相對主義

不同社群不同個體的道德價值和道德觀點是相對的，是各種各樣的而不是絕對統(tǒng)一的。道德是相對的，是相對于不同的人而言的，或者是相對于不同的社會和群體而言的。無所謂絕對的對和錯，無所謂絕對的善和惡，無所謂絕對的道德和不道德。正如不必強(qiáng)求人人有一樣的口味那樣，也不必強(qiáng)求人人有一樣的道德。強(qiáng)求道德上的一致性，反而不道德。這個世界上沒有絕對的對和錯，也不存在客觀的是非標(biāo)準(zhǔn)。道德相對主義：就是怎么都行。整理課件道德相對主義的利弊得失道德相對主義注重道德的相對性、層次性，有利于沖破以往道德絕對主義的認(rèn)知，更顯示道德的人性化的一面。但是，道德相對主義使一切道德標(biāo)準(zhǔn)都處于相對之中，不僅會使學(xué)校和社會的道德教育成為不可能，也將使人們陷入茫然、無所依從的境地，并逐漸喪失賴以生存的精神支柱。英雄主義時代的隱退；高層精英文化的失落；理性主義的弱化；人類精神家園的困惑……整理課件在道德標(biāo)準(zhǔn)問題上，我們既要反對以往對人不分層次的“高大全〞的完人要求，更要抵抗道德相對主義。道德是有時代性、相對性，但同樣也有普遍性、絕對性。不管時代如何變遷，國家制度如何不同，都有一些人之為人和構(gòu)成社會所需要的根本的道德標(biāo)準(zhǔn)是永恒不變的，如正直、老實、善良、公平、尊重他人等。每個人只有在不觸犯這些根本道德標(biāo)準(zhǔn)的條件下，才有自由選擇權(quán)可言，即可以選擇高的道德要求，也可以選擇最低道德要求?！簿唧w分析“見義勇為〞和“范跑跑〞事件〕整理課件所以，如果有了道德的堅守力，有了對于最起碼的道德底線的尊崇，就可以使我們慢慢提升道德境界，由“應(yīng)該〞進(jìn)入“愿意〞的自由境地。儒家道德教育思想為我們進(jìn)行到道德修養(yǎng)、提升道德境界提供了具體可行的路徑。整理課件“仁者，愛人〞“不仁〞就是麻木、不動心道德上的冷漠，其根源在于情感的冷漠。離心的道德教育是沒有效果的。整理課件我們認(rèn)為，情感應(yīng)該成為道德教育和個人道德修養(yǎng)的核心，這也是儒家道德教育的根底和起點。整理課件誰都不是一座孤島，自成一體；任何人的死亡都使我有所缺損，因為我與人類難解難分。所以，千萬不必去打聽喪鐘為誰而鳴，喪鐘就為你而鳴?！Ｃ魍?/p>

災(zāi)難產(chǎn)生了，它究竟是我的、你的、還是他的，這已經(jīng)不再重要，因為它可能是我們所有人的。整理課件我國優(yōu)良傳統(tǒng)道德整理課件從孝開始百善孝為先“教〞字解至誠不息這是道德涉及到的兩個根本問題：情感和行動整理課件道德條目孝知仁勇中庸誠整理課件?論語·學(xué)而?有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！〞整理課件?論語·為政?孟懿子問孝。子曰：“無違。〞樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰‘無違’。〞樊遲曰：“何謂也？〞子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。〞孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。〞子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至於犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎。〞子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？〞整理課件程頤釋孔子各種“孝〞告懿子，告眾人者也。告武伯者，以其人多可憂之事。子游能養(yǎng)而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤之色。各因其材之高低與其所失而告之，故不同也。整理課件“父母唯其疾之憂〞的三種解釋1.父母愛自己的子女，無所不至，唯恐其有疾病，子女能夠體會到父母的這種心情，在日常生活中格外謹(jǐn)慎小心，這就是孝。2.做子女的，只需父母在自己有病時擔(dān)憂，但在其他方面就不必?fù)?dān)憂了。3.子女只要為父母的病疾而擔(dān)憂，其他方面不必過多地?fù)?dān)憂。整理課件朱熹釋“色難〞蓋孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。故事親之際，惟色為難耳，服老奉養(yǎng)未足為孝也。整理課件子曰：父母之年不可不知也；一那么以喜，一那么以懼?！?論語·里仁?〕父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！?論語·里仁?〕慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣！〔?論語·學(xué)而?〕插入音頻故事?母親的全部?中國播送網(wǎng)2021.3.11〔49：26-56：07〕或許母親只是我生命的一局部，而不管我成功與否，健康與否，甚至是否活著，我都永遠(yuǎn)是母親生命的全部。整理課件最感動的感恩演講D:\TDDOWNLOAD\13180ba37ea71f23069ed482beb2a8e923694332.flv演講家鄒越整理課件感動不如行動整理課件儒家認(rèn)為情感來自于親情，卻并沒有把道德修養(yǎng)限定在家庭的狹小范圍內(nèi)和狹隘的親情上，而是在確立了道德修養(yǎng)的堅實的情感根底和人人可為的日常養(yǎng)成后，更強(qiáng)調(diào)道德的高遠(yuǎn)追求和超越情感。整理課件轉(zhuǎn)載“天天的blog〞文章D:\TDDOWNLOAD\f450c7e6b682bab54943eb86fe4324fe750336.flv整理課件三達(dá)德天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達(dá)道也。知，仁，勇三者，天下之達(dá)德也，所以行之者一也?；蛏?，或?qū)W而知之，或困而知之。及其知之，一也。

或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之。及其成功，一也。〞子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，那么知所以修身；知所以修身，那么知所以治人；知所以治人，那么知所以治天下國家矣。〞整理課件三達(dá)德的多種理解知，即知此五倫仁，即體此五倫勇，即強(qiáng)此五倫三知——知也三行——仁也三近——勇也生知安行者，知也學(xué)知力行者，仁也困知勉行者，勇也

三達(dá)德又可以解釋為一個字“誠〞整理課件人性雖無不善，但由于人的氣稟才能不同，所以聞道有先后，行道有難易，然只要能自強(qiáng)不息，就都是一樣的。如果只是期望生知、安行的資質(zhì)，但又認(rèn)為不可企及，輕視困知、勉行，認(rèn)為這樣就成不了事，這也就是道所以不明、不行了。整理課件中庸天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。整理課件“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。〞子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！〞子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。〞子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！〞整理課件中庸釋義程頤：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。〞朱熹說：“中者，不偏不倚，無過、不及之名。庸者，平常也。〞又說：“中庸只是一個道德，以其不偏不倚，故謂之‘中’；以其不差異可常行，故謂之‘庸’。〞創(chuàng)造中庸，其高明之處就在于提出了一個“庸〞字，亦即提出了對待“中〞的看法和態(tài)度——是適用于大多數(shù)人的表達(dá)在日常生活和行為中的，并無特異之處，也唯有如此，才能長久。整理課件“誠〞是到達(dá)中庸境界的根本路徑雖然庸是“平常〞的，從人性上來講，人人具有行中庸的可能，但從現(xiàn)實性來講，又不是人人都能到達(dá)中庸的，正如朱熹所理解的中庸是“易而難〞之事。這既肯定了中庸之為德的“道不遠(yuǎn)人〞之性，又肯定了中庸之為德的“至德〞之性?！捌匠（暸c“至極〞乃互相蘊(yùn)含，正如“平凡中的偉大〞非但不矛盾，反而準(zhǔn)確道出了二者之間的辯證關(guān)系。整理課件偉大來自平凡，偉大和平凡乃至卑下之間的距離并不遙遠(yuǎn)，平凡的人是根本能夠按照做人的要求去做事，卑下之人恰恰是在踐踏這些根本要求，而偉大的人那么是在平凡的做人做事中有更高的價值追求，從而在任何情況下都有堅守這些根本做人原那么的勇氣和毅力，所謂在平凡中見精神、見境界。所謂“極高明而道中庸〞；“君子之道，譬如行遠(yuǎn)，必自邇。譬如登高，必自卑〞。整理課件誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，沉著中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，那么能盡人之性；能盡人之性，那么能盡物之性；能盡物之性，那么可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，那么可以與天地參矣。整理課件故至誠無息。不息那么久，久那么徵，徵那么悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)那么博厚，博厚那么高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無為而成。天地之道，可壹言而盡也。其為物不貳，那么其生物不測。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。整理課件一時一事而“中庸〞并不難，難的是這樣每時每刻