高三歷史廣東專版一輪復(fù)習(xí)課時(shí)跟蹤檢測(cè)（25）宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想 含解析

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精課時(shí)跟蹤檢測(cè)(二十五)宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想(時(shí)間：45分鐘滿分：100分)說(shuō)明：標(biāo)“★”題難度稍大，意在提醒學(xué)生慎思慎做，教師可對(duì)這些題目進(jìn)行選講一、選擇題（每小題5分，共60分)1．下圖是河南登封嵩山少林寺內(nèi)刻于明朝的《混元三教九流圖贊碑》，上面刻有佛、道、儒三教混元圖像，正面看乃佛祖釋迦牟尼，左側(cè)看乃儒圣孔子，右側(cè)看是道家創(chuàng)始人老子.我國(guó)最早出現(xiàn)類似現(xiàn)象是在（)A．西漢時(shí)期 B．魏晉南北朝時(shí)期C．隋唐時(shí)期 D．兩宋時(shí)期2．★（2012·深圳調(diào)研）南朝吳均在《齊春秋》中記載：“有病邪者，以問(wèn)歡(人名).歡曰:‘君家有書(shū)乎?’曰：‘惟有《孝經(jīng)》三篇?！瘹g曰：‘可取置病人枕邊，恭敬之，當(dāng)自瘥（治愈）?！缙溲裕?。后問(wèn)其故，歡曰：‘善禳禍，正勝邪，故爾。'”這則故事反映了（)A．儒家經(jīng)典在民間被神圣化B．儒學(xué)正統(tǒng)地位開(kāi)始確立C．思想界出現(xiàn)三教合一趨勢(shì)D．儒學(xué)影響中醫(yī)治療方法3．(2012·潮州模擬）歷史學(xué)家許倬云說(shuō)：“佛教進(jìn)入中國(guó)其引發(fā)的影響……既帶來(lái)了另一種思維，也迫使中國(guó)固有的思想體系不斷與佛教互動(dòng)，終于融合為中國(guó)型的思想體系。"符合這一表述的思想家是(）A．董仲舒 B．朱熹C．李贄 D．王夫之4．（2013·廣東百校聯(lián)考）據(jù)說(shuō)，晝夜苦思的王陽(yáng)明，終于在一個(gè)夜夢(mèng)中豁然開(kāi)朗,悟得“圣人之道，吾性自足,向之求理于事物者誤也”的道理，這就是著名的“龍場(chǎng)悟道”.這側(cè)面說(shuō)明王陽(yáng)明“求理”的途徑是（）A．圣人托夢(mèng) B．內(nèi)心自省C．行萬(wàn)里路 D．讀萬(wàn)卷書(shū)5．（2012·銀川一中四模)在量子力學(xué)的研究中，科學(xué)家發(fā)現(xiàn),如果不去測(cè)量對(duì)象(電子)，對(duì)象(電子）便沒(méi)有位置。有科學(xué)家便把這一現(xiàn)象比喻為:月亮在無(wú)人看它時(shí)，它不存在，意在突出微觀研究領(lǐng)域的特殊性。這種認(rèn)識(shí)論，與中國(guó)古代某一學(xué)者的思想有異曲同工之妙，這位學(xué)者是()A．孔子 B．董仲舒C．朱熹 D．王陽(yáng)明6．(2013·汕頭調(diào)研)北宋時(shí)，樞密副使任布娶了一位寡婦李氏。李氏相夫教子,傳為佳話。明初，進(jìn)士王希曾請(qǐng)求為曾改嫁的母親守孝三年，明太祖以“失節(jié)”為由，只準(zhǔn)一年。這反映了(）A．北宋樞密院權(quán)力逐步擴(kuò)大B．明代理學(xué)已成為官方哲學(xué)C．北宋時(shí)心學(xué)成為官方哲學(xué)D．明代商品經(jīng)濟(jì)落后于宋代7．★中國(guó)服飾在不同歷史時(shí)期特征各異，如商的“威嚴(yán)莊重”,周的“秩序井然”，戰(zhàn)國(guó)的“清新”,漢的“凝重”，六朝的“清瘦”，唐的“豐滿華麗"，宋的“理性美"，元的“粗壯豪放”，明的“敦厚繁麗”，清的“纖巧"。這里周的“秩序井然"、戰(zhàn)國(guó)的“清新"、唐的“豐滿華麗”、宋的“理性美”折射出的歷史現(xiàn)象分別是()A．宗法制、“百家爭(zhēng)鳴”、民主政治、新思潮萌發(fā)B．郡縣制、“罷黜百家”、政治清明、理學(xué)盛行C．分封制、“百家爭(zhēng)鳴”、國(guó)家富強(qiáng)、“經(jīng)世致用”思想D．宗法制、“百家爭(zhēng)鳴"、國(guó)家富強(qiáng)、理學(xué)盛行8．★(2012·恩平一中期中)某中學(xué)研究性學(xué)習(xí)課上，針對(duì)教師提出的“對(duì)比宋明理學(xué)和文藝復(fù)興的不同之處”，某學(xué)習(xí)小組得出下列四個(gè)結(jié)論，觀點(diǎn)正確的是(）①前者以儒家道德壓制個(gè)人欲求，后者提倡思想自由②前者以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，后者以工業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)③前者服務(wù)于官僚政治，后者服務(wù)于新興的資產(chǎn)階級(jí)④前者受到統(tǒng)治者的重視，后者遭到封建專制王權(quán)的壓制A．①② B．①③C．②③ D．③④9．（2012·珠海質(zhì)檢)李澤厚在《美的歷程》中提到：“儒道互補(bǔ)是兩千年來(lái)中國(guó)思想的一條基本線索。”結(jié)合中國(guó)思想發(fā)展史，關(guān)于“儒道”關(guān)系表述正確的是（）A．董仲舒新儒學(xué)沒(méi)有吸收道家思想B．隋唐時(shí)期道家不受統(tǒng)治者重視C．宋明理學(xué)沒(méi)有體現(xiàn)出“儒道互補(bǔ)”D．李贄認(rèn)為的“道學(xué)家”實(shí)際是“儒學(xué)家"10．★(2012·順德調(diào)研)中國(guó)古代儒學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了從學(xué)術(shù)思想到統(tǒng)治思想的演變，經(jīng)歷了由精英文化向平民文化發(fā)展的過(guò)渡。儒學(xué)從“少數(shù)精英學(xué)者之事向天下百姓皆可為之事"的過(guò)渡是在（）A．先秦初創(chuàng)時(shí)期 B．漢武帝新儒學(xué)時(shí)期C．宋明理學(xué)時(shí)期 D．明清自我批判與反思時(shí)期11．（2012·汕尾模擬)“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也.徒以詩(shī)文而已，所謂雕蟲(chóng)篆刻，亦何益哉!”與此文觀點(diǎn)相符的是（）A．孟子的“仁政” B．黃宗羲的“人民為主”C．王陽(yáng)明的“心學(xué)" D．顧炎武的“經(jīng)世致用”12．（2012·汕尾模擬）張岱年教授認(rèn)為：“中國(guó)在明清時(shí)期就出現(xiàn)了早期啟蒙思想,歐洲17、18世紀(jì)也產(chǎn)生了啟蒙思想，但前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，而后者是近代社會(huì)的宣言書(shū)。”關(guān)于二者的表述，不正確的是（)A．明清之際的進(jìn)步思想包含著對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的揚(yáng)棄B.歐洲啟蒙思想為早期的資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想準(zhǔn)備C．二者都提出了對(duì)未來(lái)社會(huì)政治制度的建構(gòu)D．二者都體現(xiàn)出對(duì)君主專制制度的批判二、非選擇題(第13題18分，第14題22分，共40分)13．（2012·中山調(diào)研)儒、佛、道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大流派，三者間的關(guān)系經(jīng)歷了漫長(zhǎng)演變。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一周道衰，孔子沒(méi)，火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者……不入于老，則歸于佛?！笾似溆勅柿x道德之說(shuō)，孰從而聽(tīng)之？老者曰：“孔子，吾師之弟子也?！狈鹫咴唬骸翱鬃?，吾師之弟子也."為孔子者，習(xí)聞其說(shuō),樂(lè)其誕而自小也,亦曰“吾師亦嘗師之”云爾.--韓愈《原道》材料二佛法為中國(guó)患千余歲，世之卓然不惑而有力者，莫不欲去之?！ブ畷浩贫鷪?jiān)，撲之未滅而愈熾。遂至于無(wú)可奈何。是果不可去邪?蓋亦未知其方也?！粍t禮義者，勝佛之本也。今一介之士知禮義者,尚能不為之屈,使天下皆知禮義，則勝之矣。此自然之勢(shì)也?！?dú)W陽(yáng)修《本論》材料三然以釋氏所見(jiàn)，較之吾儒,彼不可謂無(wú)所見(jiàn)，但卻只是從外面見(jiàn)得個(gè)影子，不曾見(jiàn)得里許真實(shí)道理，所以見(jiàn)處則盡高明脫灑，而用處七顛八倒，無(wú)有是處。——朱熹《答陳衛(wèi)道》(1)材料一中，“火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間”分別指什么歷史事件或現(xiàn)象？為什么到隋唐時(shí)人們“言道德仁義者……不入于老，則歸于佛"?(10分）（2）材料二中，歐陽(yáng)修是如何看待佛、儒關(guān)系的？（4分）(3）材料三中，朱熹對(duì)佛學(xué)持何種態(tài)度?對(duì)他的思想產(chǎn)生了什么影響？（4分)14．明末清初的反傳統(tǒng)思想在一定程度上是資本主義萌芽在意識(shí)形態(tài)上的反映，具有反對(duì)君主專制體制的色彩。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。問(wèn)題一看法與理由西漢巨商卓王孫的新寡女兒卓文君與司馬相如一見(jiàn)鐘情，琴心相悅,雪夜私奔。對(duì)此，宋明理學(xué)家認(rèn)為“逾墻淫奔，無(wú)恥之尤”；明末李贄卻認(rèn)為卓文君是“正獲身，非失身”“當(dāng)大喜，何恥為"。（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)宋明理學(xué)家觀點(diǎn)與李贄觀點(diǎn)的看法并說(shuō)明理由.(6分)問(wèn)題二主題與原因后之為人君者不然,以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸與己……是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然！曰：“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也.”其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然，曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也."然則，為天下之大害者，君而已矣，向使無(wú)君，人各得自私也.——黃宗羲《明夷待訪錄》（2)概括指出這段材料的主題.結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明黃宗羲提出這一主張的主要原因.(8分)問(wèn)題三影響與來(lái)源明清之際,從李贄“穿衣吃飯，即是人倫物理”到黃宗羲的“天下為主，君為客”；從顧炎武批判“私天下"到王夫之“孤秦陋宋"論、唐甄的“凡為帝王者皆賊”論，充分說(shuō)明了這一時(shí)期思想界的活躍。(3)有的學(xué)者認(rèn)為，明清之際的民主思想影響很大，是近代中國(guó)民主思想的來(lái)源；也有學(xué)者認(rèn)為明清之際的民主思想作用有限，西方民主思想的中國(guó)化才是近代中國(guó)民主思想的來(lái)源，你同意哪一種說(shuō)法？請(qǐng)說(shuō)明理由.（8分）答案課時(shí)跟蹤檢測(cè)（二十五)1．選B依據(jù)題干中“佛、道、儒三教混元圖像”，反映三教合一的現(xiàn)象，最早出現(xiàn)在魏晉南北朝時(shí)期。2．選A從材料信息看，民間認(rèn)為《孝經(jīng)》(儒家經(jīng)典)可以治病,說(shuō)明儒家經(jīng)典在民間已經(jīng)被神圣化了,故選A項(xiàng).3．選B本題考查中國(guó)古代儒家思想的發(fā)展。根據(jù)材料中關(guān)鍵信息“中國(guó)固有的思想體系不斷與佛教互動(dòng)”可知“融合為中國(guó)型的思想體系”是理學(xué)，而朱熹則是理學(xué)的集大成者，故選B.4．選B根據(jù)題干“圣人之道，吾性自足,向之求理于事物者誤也”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知王陽(yáng)明“求理"的途徑是“致良知”，即進(jìn)行內(nèi)心自省。5．選D本題考查考生對(duì)宋明理學(xué)的理解.王陽(yáng)明認(rèn)為“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”,與材料的觀點(diǎn)相似，故選擇D項(xiàng)?？鬃又匾暋叭?、強(qiáng)調(diào)“禮”，董仲舒宣揚(yáng)“天人合一"“天人感應(yīng)”，朱熹強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，故A、B、C三項(xiàng)均與材料信息無(wú)關(guān)，排除。6．選B從“任布娶寡婦傳為佳話"到明太祖以“失節(jié)"為名只準(zhǔn)一年假,說(shuō)明明代程朱理學(xué)已經(jīng)成為官方哲學(xué)。7．選D周的“秩序井然”反映了宗法制,它的實(shí)行維護(hù)了周王朝的統(tǒng)治秩序；戰(zhàn)國(guó)的“清新”反映了“百家爭(zhēng)鳴"，它給中國(guó)思想界帶來(lái)了一股活力；唐的“豐滿華麗"反映了唐朝的強(qiáng)盛；宋的“理性美”反映了理學(xué)的統(tǒng)治.8．選B本題可以用排除法.文藝復(fù)興時(shí)期，資本主義處于萌芽階段，工業(yè)革命也尚未發(fā)生，所以說(shuō)文藝復(fù)興以工業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)錯(cuò)誤，排除②；文藝復(fù)興主要反對(duì)宗教神學(xué)，所以遭到天主教會(huì)的壓制，排除④。9．選DA、B、C三項(xiàng)都不符合史實(shí)，本身錯(cuò)誤，可排除。李贄的思想雖然說(shuō)在那個(gè)時(shí)代離經(jīng)叛道，但實(shí)際上是對(duì)儒學(xué)的一種批判繼承。10．選C宋明時(shí)期，儒學(xué)復(fù)興發(fā)展到理學(xué)新階段，理學(xué)統(tǒng)治地位確立。理學(xué)的重點(diǎn)不是君臣如何治國(guó)的探討，而是要求人們?nèi)绾谓邮芎妥袷胤饨ňV常倫理，從而實(shí)現(xiàn)了向社會(huì)民眾的普及。11．選D從材料中我們可以看出作者學(xué)習(xí)的目的是要“明道”，是要“救世”，也就是為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，這就是顧炎武的“經(jīng)世致用"思想。12．選C本題考查明末清初李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想,他們沒(méi)有提出對(duì)未來(lái)社會(huì)政治制度的建構(gòu)。13．解析:本題考查中國(guó)傳統(tǒng)主流思想的演變。第（1)問(wèn)，“事件或現(xiàn)象"結(jié)合所學(xué)回憶相關(guān)時(shí)期儒家發(fā)展演變的重大事件即可.“原因”從三教合一的角度來(lái)思考。第(2)問(wèn)，從“佛法為中國(guó)患千余歲”等信息分析概括。第（3)問(wèn),“態(tài)度”要注意辯證地表述，“影響”從理學(xué)形成的角度來(lái)思考。答案：（1)事件:儒家在秦代遭焚書(shū)之禍，漢初黃老之學(xué)流行，魏晉南北朝時(shí)期佛教大發(fā)展，沖擊儒學(xué)地位。原因：魏晉南北朝至隋唐，出現(xiàn)三教合一的潮流，儒學(xué)失去原有的統(tǒng)治地位。佛、道兩家吸收儒學(xué),也講“仁義道德”。（2)歐陽(yáng)修認(rèn)為佛教對(duì)中國(guó)文化大有危害,儒學(xué)遠(yuǎn)勝于佛學(xué)；只要光大儒學(xué)，最終能夠戰(zhàn)勝佛教。(3）態(tài)度：朱熹認(rèn)為佛學(xué)也有合理的地方,但不能指導(dǎo)實(shí)際，因此不如儒學(xué)。影響：朱熹吸收佛學(xué)的部分內(nèi)容，形成新的儒學(xué)體系——理學(xué),推動(dòng)了儒學(xué)的復(fù)興。14．解析：本題考查儒家思想的發(fā)展。第(1)問(wèn)“看法"歸納材料即可，回答產(chǎn)生不同看法的理由時(shí)，要注意和當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景相聯(lián)系。第(2)問(wèn)的第一小問(wèn)主要是分析材料信息,提煉黃宗羲的主要觀點(diǎn);第二小問(wèn)要結(jié)合教材中政治史、經(jīng)濟(jì)史的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行歸納，注意表達(dá)要嚴(yán)謹(jǐn)和規(guī)范。第(3）問(wèn)具有一定的開(kāi)放性，無(wú)論贊同哪一種觀點(diǎn)都要緊扣是否“是近代中國(guó)民主思想的來(lái)源"進(jìn)行分析,說(shuō)理要透徹，論述要嚴(yán)謹(jǐn).答案:（1)宋明時(shí)期封建專制不斷強(qiáng)化，理學(xué)家極端強(qiáng)調(diào)婦女要保持貞潔；用三綱五常來(lái)維系專制統(tǒng)治,壓制人的自然需求,因而理學(xué)家反對(duì)卓文君的愛(ài)情追求。明朝末期,在商品經(jīng)濟(jì)沖擊下,蔑視禮教、追求人性解放成為一種時(shí)代潮流。李贄主張追求幸福的生活,因而他肯定卓文君的愛(ài)情追求.（2)主題:黃宗羲認(rèn)為君主為天下之大害,主張“無(wú)君”.原因：明清時(shí)期，封建君主專制制度全面強(qiáng)化，嚴(yán)重阻礙中國(guó)社會(huì)的發(fā)展;商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，資本主義萌芽發(fā)展；傳統(tǒng)的儒家思想受到嚴(yán)重的沖擊。(3）同意第一種說(shuō)法。理由:雖然明清時(shí)期的民主思想并未在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生社