+第14課+文化傳承的多種載體及其發(fā)展 教學(xué)設(shè)計 統(tǒng)編版（2019）高中歷史選擇性必修3+文化交流與傳播

第14課文化傳承的多種載體及其發(fā)展一、教材分析本課是統(tǒng)編教材《文化交流與傳播》第六單元《文化的傳承與保護(hù)》第1課，包含“學(xué)校教育的發(fā)展”“印刷書的誕生”“圖書館的成長”“博物館的建設(shè)與發(fā)展”四個子目的內(nèi)容。第一子目首先介紹了古代中國官學(xué)、私學(xué)在保護(hù)和傳承文化方面的不可替代的作用，其次介紹了現(xiàn)代大學(xué)的誕生以及北京大學(xué)、清華大學(xué)在近代中國所起到的作用，同時還介紹了留學(xué)教育在傳承文化方面的重要作用。第二子目首先介紹了中外早期書籍的不同，其次介紹了造紙術(shù)、印刷術(shù)的出現(xiàn)直接催生了印刷書，帶來革命性的轉(zhuǎn)變。第三、四子目分別介紹了中外圖書館、博物館的成長及其作用等。《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》對本課的要求是：了解歷史上學(xué)校教育、留學(xué)、書刊出版、翻譯事業(yè)以及圖書館、博物館在文化傳承與傳播中的作用。本課內(nèi)容極為豐富，時空跨度大，且初中教材很少涉及。如何用一課時完成教學(xué)任務(wù)？必須取精用宏，緊扣課標(biāo)，理清思路，重構(gòu)教材。本教學(xué)設(shè)計以中國為例對教材內(nèi)容進(jìn)行了整合，分為三個子目：“印書”主要介紹了印刷書的誕生及其作用；“藏書”主要介紹了圖書館的發(fā)展及其作用；“教書”主要介紹了學(xué)校教育的發(fā)展。二、學(xué)情分析本課的學(xué)習(xí)內(nèi)容，如學(xué)校、書籍、圖書館等，對學(xué)生來說并不陌生，但是如果讓他們?nèi)ド钊氲靥接懀麄冇稚罡袩o力。究其原因，主要還是缺乏關(guān)注，沒有形成系統(tǒng)的知識體系。鑒于此，在教學(xué)中應(yīng)該理清文化載體的歷史沿革，將學(xué)校、書籍、圖書館等置于特定的時空背景下，結(jié)合相關(guān)史實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生了解不同的文化載體在不同時期發(fā)揮的不同作用，強(qiáng)化時空觀念，提升學(xué)生的歷史解釋能力。三、教學(xué)目標(biāo)1．了解學(xué)校、印刷書、圖書館等的歷史沿革。通過史料研讀，將學(xué)校、印刷書、圖書館等的發(fā)展置于特定時空背景之下，理解它們發(fā)展的特點(diǎn)。2．了解不同時期學(xué)校、印刷書、圖書館等所發(fā)揮的作用，探討其與文化傳承的歷史關(guān)系，培養(yǎng)史料實(shí)證意識和對祖國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。3．學(xué)會運(yùn)用史料，以歷史文獻(xiàn)解讀歷史，讓歷史說話，培養(yǎng)歷史解釋的能力，進(jìn)一步認(rèn)識文化載體在文化傳承與傳播中的作用。四、教學(xué)重難點(diǎn)重點(diǎn)：學(xué)校、印刷書、圖書館等文化傳承載體發(fā)展的歷史背景。難點(diǎn)：學(xué)校、印刷書、圖書館等在文化傳承與傳播中的作用。五、教學(xué)過程

圖1一份東莞圖書館讀者留言①教師講述：2020年6月25日，一份東莞圖書館讀者留言，引起了網(wǎng)友們的熱議，短短130多字，瞬間在網(wǎng)絡(luò)上熱傳，很多網(wǎng)友深受感動。留言的主人公是在東莞打工17年的吳桂春。由于疫情的影響，他工作的鞋廠停工，無奈之下他打算返鄉(xiāng)。圖書館是他在東莞除了工廠、出租屋之外，去得最多的地方。發(fā)生在農(nóng)民工吳桂春身上的故事，曲折感人。引起人們思考的是：書籍、圖書館的魅力何在？英國著名作家毛姆說閱讀是一座小型的避難所，阿根廷國立圖書館館長博爾赫斯說圖書館就是天堂的模樣。（設(shè)計意圖）本課從疫情期間一條東莞圖書館讀者留言的新聞入手，引起學(xué)生對讀書、圖書館的關(guān)注，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，作好教學(xué)鋪墊，揭示課題、營造學(xué)習(xí)氛圍。（一）印書-得天下文章而刻之

291圖2甲骨文圖3青銅銘文圖4竹簡圖5帛書教師設(shè)問：根據(jù)圖2至圖5并結(jié)合所學(xué)知識，歸納早期書寫材料的特點(diǎn)。（參考答案：笨重、昂貴、書寫不便等）教師講述：約在公元前30世紀(jì)，埃及出現(xiàn)的紙草書卷，對書籍的發(fā)展起到巨大的推動作用，一般被認(rèn)為是書籍的雛形。中國早期文字主要刻寫在甲骨、青銅、簡帛、石頭等之上，材料非常笨重、昂貴，書寫非常不便。商代甲骨文還不算是真正的書籍，青銅器銘文大部分仍屬檔案文書。20世紀(jì)七十年代以來，簡帛的出土使得一大批戰(zhàn)國秦漢時期的書籍重見天日，這些出土文獻(xiàn)證明戰(zhàn)國時代中國書籍已經(jīng)發(fā)展成熟。材料一板印書籍，唐人尚未盛行之，自馮瀛王始印五經(jīng)已后，已后典籍，皆為版本。-（宋）沈括著，張福祥譯注：《夢溪筆談》，北京：中華書局，2009年，第198頁材料二唐以前凡書籍皆寫本，未有模印之法，人以藏書為貴。人多不有······學(xué)者以傳錄之艱，故其誦讀亦精詳。-（宋）葉夢得撰：《石林燕語》，北京：中華書局，1984年，第116頁教師設(shè)問：根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，概述印刷書籍出現(xiàn)的時間及主要內(nèi)容。（參考答案：時間-五代時期。主要內(nèi)容-儒家經(jīng)典）教師講述：五代時期，國子監(jiān)刻印群經(jīng)是我國儒家經(jīng)典第一次被雕版印刷。五代刻印經(jīng)書，不僅傳播了圣賢儒道，而且因?yàn)榭梢源笈可a(chǎn)官定的、統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)本，供社會使用，對于古代學(xué)術(shù)的繁榮與發(fā)展、文化教育的普及和圖書文獻(xiàn)的保存與流傳，起了積極的推動作用，為我國歷史上官府刻書之首創(chuàng)。自五代開始，由于國家提倡并支持印刷事業(yè)，雕版印刷業(yè)在社會上確立了公開、合法的地位，使社會各類的雕版印刷迅速發(fā)展。圖書事業(yè)由手寫方式開始全面向印刷方式轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著我國古代書籍生產(chǎn)的主流形式開始由寫本時期進(jìn)入印本時期。材料三近歲市人轉(zhuǎn)相摹刻，諸子百家之書，日傳萬紙。學(xué)者之于書，多且易致如此。-（北宋）蘇軾撰，孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾文集·李氏山房藏書記》，北京：中華書局，1986年，第359頁材料四凡書市之中，無刻本則抄本價十倍。刻本一出則抄本咸廢不售矣。-（明）胡應(yīng)麟撰：《少室山房筆叢》卷四，上海：上海書店出版社，2009年，第44頁教師設(shè)問：根據(jù)材料三、四并結(jié)合所學(xué)知識，概述書價的變化及其影響。（參考答案：變化-書價降低。影響-出現(xiàn)了文化繁榮的局面）教師講述：簡牘、帛書隨著紙張的出現(xiàn)，被手寫本取代逐漸退出歷史舞臺，但手寫本也是費(fèi)時費(fèi)力，成本較高，所以一般貧民子弟是讀不到的。雕版印刷代替人工抄寫之后，使得印刷書籍的成本大大降低，書價亦隨之而降，出現(xiàn)了“孤村到曉猶燈火，知有人家夜讀書”“人人尊孔孟，家家誦詩書”的局面。不論詩人對孤村燈火的情景推斷得是否準(zhǔn)確，隱含于詩情背后作者的經(jīng)驗(yàn)和社會心理，體現(xiàn)出的正是彌漫于整個宋代社會濃濃的書香氣息。推究宋代文化教育相對普及的緣由，可以歸因于宋代從一開始就奉行的“興文教，抑武事”的立國政策，可以歸因于科舉制度下“父篤其子，兄勉其弟”的讀書求仕心理等諸多方面，但其中一個絕對不能遺落的因素，即印刷書的普遍使用為文化教育的相對普及提供了重要而直接的物質(zhì)條件。宋代是印刷書真正替代手寫本的時代，印刷書已發(fā)展至成熟完善的境界，與手抄相比，復(fù)制書本的效率成十倍地提高，印刷術(shù)是一次和紙張發(fā)明相媲美的技術(shù)革命。正如陳寅恪所說：華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。（過渡）書籍的出版不僅意味著對本國文化的傳承，還包含對其他文化典籍的翻譯。材料五明代末期，西學(xué)東漸，翻譯工作更活躍起來。但此時翻譯的方向已完全改變，不再是印度的佛經(jīng)，而是歐洲的天文、幾何、醫(yī)學(xué)等方面的典籍，翻譯史到了一個新階段。-馬志媛：《“信達(dá)雅”在中國翻譯史上的重要地位及影響》，載《延安大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2012年第3期教師設(shè)問：根據(jù)材料五并結(jié)合所學(xué)知識，歸納明末翻譯的變化。（參考答案：明末主要翻譯歐洲的天文、幾何、醫(yī)學(xué)等方面的典籍）教師講述：佛經(jīng)的翻譯構(gòu)成中國接受外來文化突出的一幕。從東晉到隋代，梵文佛經(jīng)大量傳入中國，佛經(jīng)翻譯得到官方支持。唐代，譯經(jīng)活動的規(guī)模更加宏大，玄奘組織的譯場最為著名。明末清初來到中國的耶穌會士，翻譯、撰寫了許多介紹天文、歷算等方面的書籍。利瑪竇制作并印行了《山海輿地全圖》（又名《坤輿萬國全圖》），這是中國人首次接觸到近代地理學(xué)知識。利瑪竇還與徐光啟合作翻譯了歐幾里得《幾何原本》前六卷。同時，耶穌會士把中國文化的優(yōu)秀典籍介紹到西方，促進(jìn)了中西文化交流。進(jìn)入近代以后，中外文化交流日益深入，更促成翻譯活動的頻頻展開。（設(shè)計意圖）通過從甲骨文到簡帛、從寫本到印本的簡單梳理，引導(dǎo)學(xué)生了解書籍逐漸演變的過程，認(rèn)識到技術(shù)進(jìn)步對印刷書出現(xiàn)的作用。以宋代“人人尊孔孟，家家誦詩書”的現(xiàn)象為例，說明印刷書在促進(jìn)文化繁榮方面的巨大作用，培養(yǎng)學(xué)生從所獲得材料中提取信息的能力，進(jìn)一步提高史料實(shí)證意識，提高歷史解釋的能力。本環(huán)節(jié)指向的是：（1）史料實(shí)證素養(yǎng)水平1-能夠從所獲得的材料中提取有關(guān)的信息。（2）歷史解釋素養(yǎng)水平2-能夠選擇、組織和運(yùn)用相關(guān)材料并使用相關(guān)歷史術(shù)語，對個別或系列史事提出自己的解釋。（過渡）從甲骨文到印刷書，文獻(xiàn)資料愈來愈多，對文獻(xiàn)進(jìn)行整理與收藏的圖書館便應(yīng)運(yùn)而生。（二）藏書-得天下典籍而收之材料六守藏之吏、見于周官，老子為柱下守藏史，固周人藏書之官也。（清）周永年損：《儒藏說》，轉(zhuǎn)引自向斯：《官廷藏書興衰研究》，載《故官博物院院刊》，1997年第3期教師設(shè)問；根據(jù)材料六并結(jié)合所學(xué)知識，說明老子的工作性質(zhì)。（參考答案：藏書之官或圖書館館長）教師講述：老子是道家學(xué)派創(chuàng)始人，又是周代史官，負(fù)責(zé)書籍的收藏。從殷商甲骨收藏到周代典籍收藏來看，史官是一種文化性質(zhì)的官員，他們從事王朝內(nèi)外一切重要的文化活動，如記言記事、保管文書檔案、寫作和整理王朝史料等。正因?yàn)樗麄儽９芪臅鴻n案，史官的設(shè)立和職司就成為圖書館、檔案館建立和發(fā)展的重要條件，也就是說有了史官，就有了古代檔案館、圖書館。周代史官的收藏，一直被學(xué)術(shù)界公認(rèn)是我國古代圖書館的起源。材料七漢興，改秦之?dāng)。笫掌?，廣開獻(xiàn)書之路。迄孝武世，書缺簡脫，禮壞樂崩，圣上喟然而稱曰：“朕甚閔焉！”于是建藏書之策，置寫書之官······至成帝時，以書頗散亡，使謁者陳農(nóng)求遺書于天下。詔光祿大夫劉向校經(jīng)傳、諸子、詩賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹咸校數(shù)術(shù)，侍醫(yī)李柱國校方技。-《漢書·藝文志》，北京：中華書局，1962年，第1701頁教師設(shè)問：根據(jù)材料七并結(jié)合所學(xué)知識，概述漢代“廣開獻(xiàn)書之路”“求遺書于天下”的背景。（參考答案：秦朝焚書，藏書大量減少；吸取秦亡教訓(xùn)，政策寬松，進(jìn)行文化重建）教師講述：秦下焚書令，《詩》《書》百家語者皆燒之。公元前207年“項(xiàng)羽引兵西屠咸陽，殺秦降王子嬰，燒秦宮室，火三月不滅?！睂W(xué)者認(rèn)為“秦雖焚書，公家之藏固在。逮項(xiàng)羽一火，而后典籍蕩然”，秦始皇和項(xiàng)羽的兩把火是藏書的浩劫，許多先秦的書籍從此失傳。西漢初年，漢高祖劉邦吸取了秦朝滅亡的教訓(xùn)，經(jīng)濟(jì)上減輕徭役和賦稅，采取了休養(yǎng)生息的政策，社會生產(chǎn)得到了恢復(fù)和發(fā)展。文化上鑒于秦代愚民政策的失敗，采取了對戰(zhàn)國以來各種思想流派和學(xué)說不加禁止的措施，制定了積極搜集的藏書政策。漢惠帝進(jìn)一步放寬文化政策，解除挾書禁令，民間藏書成為合法之事，這不僅使秦朝遺留的典籍得以匯集官府，而且也使圖書的抄寫和傳播得以發(fā)展。武帝為了鞏固漢帝國，在思想文化方面接受董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。當(dāng)他從圖書入手統(tǒng)一思想時，發(fā)現(xiàn)官府藏書“書缺簡脫”“禮壞樂崩”，于是，武帝下令征集全國圖書，加以收藏保管。經(jīng)過連續(xù)不斷地征集，西漢官府藏書數(shù)量大增，藏書的建設(shè)進(jìn)入了一個新的歷史時期。教師追問：成帝時，劉向等人對圖書的整理有何意義？（參考答案：是我國歷史上第一次對戰(zhàn)國至西漢學(xué)術(shù)文化的系統(tǒng)總結(jié)；對古籍的普及和流傳作出了重大貢獻(xiàn)；奠定了我國傳統(tǒng)社會官府藏書的發(fā)展基礎(chǔ)；等等）教師引導(dǎo)學(xué)生分析：西漢官府藏書空前豐富，而且進(jìn)行了我國歷史上第一次大規(guī)模的系統(tǒng)整理。我國許許多多傳世的先秦至西漢初年的著作，都是由劉向、劉歆父子等人校書時編定的，如《戰(zhàn)國策》《列女傳》《山海經(jīng)》《晏子春秋》《管子》《楚辭》等。漢代對圖書的整理是我國歷史上第一次對戰(zhàn)國至西漢學(xué)術(shù)文化的系統(tǒng)總結(jié)，對文化的保存和傳承起到至關(guān)重要的作用。漢代全面建設(shè)官府藏書，長期不斷整理，校定正本，編定目錄，方便了圖書的保管與利用，提高了圖書的社會地位，奠定了我國傳統(tǒng)社會官府藏書的發(fā)展基礎(chǔ)。以后歷代王朝都以漢代故事，采訪遺書，全面整理，設(shè)立專官，利用藏書培養(yǎng)人才，并在其中修撰史書、地志，編撰皇朝典章制令，構(gòu)成了我國悠久的藏書發(fā)展史。（過渡）除了官藏外，私家藏書也得到發(fā)展。明清兩代尤其突出，出現(xiàn)了一批著名的戴書家和藏書樓。明代中期范欽主持建造的天一閣，成為古代中國私家藏書的代表。材料八天一閣藏書最盛時多達(dá)七萬卷，后雖歷經(jīng)劫難，保存下來的原識典籍仍有一萬六千多卷。天一閣藏書以宋元明刊本、鈔本、稿本和明代實(shí)錄為主。天一周保存的大量明代典籍在當(dāng)今世界仍是獨(dú)一無二的孤本，具有珍貴的文獻(xiàn)價值和重要的文物價值，為研究明代歷史、地理、人文以及風(fēng)俗等提供了第一手資料。天一閣藏書為國內(nèi)各大圖書館所少見的有兩類：一是明嘉靖年間刻印的全國各地方志274種，二是明朝鄉(xiāng)試、會試登科錄411冊。-鄭殷芳：《世界遺產(chǎn)語境下天一閣遺產(chǎn)價值的再認(rèn)識》，載《天一閣文叢》第16輯，杭州：浙江古籍出版社，2019年，第197頁教師設(shè)問：根據(jù)材料八并結(jié)合所學(xué)知識，概述天一閣的重要貢獻(xiàn)。（參考答案：保存典籍，為研究明代歷史、地理、人文以及風(fēng)俗等提供第一手資料；彌補(bǔ)了國家藏書的不足）教師講述：天一閣建于明嘉靖四十年（1561），由于古人說“天一生水”，水克火，所以范欽的藏書處題名為“天一閣”。天一閣是中國乃至亞洲現(xiàn)存歷史最久的私家藏書樓，也是世界上現(xiàn)存最早的三座私家藏書樓之一。1982年2月23日，天一閣被國務(wù)院公布為第二批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。天一閣是全國古籍重點(diǎn)保護(hù)單位，是文化部首批公布的國家級古籍修復(fù)中心。著名歷史學(xué)家、目錄學(xué)家、方志學(xué)家來新夏斷言：“中華大地?fù)碛羞@座歷經(jīng)440年的古代書府，不止是中華文化史上的瑰寶，即使之于世界文化史史冊，亦決無愧色?！?018年3月11日，前聯(lián)合國秘書長潘基文在參觀天一閣時題寫了“天一閣：人類共同文化遺產(chǎn)”的贈言，將天一閣的價值提升到世界遺產(chǎn)的高度。（過渡）近代，傳統(tǒng)藏書樓走向式微，新型圖書館崛起并最終取代藏書樓。材料九圖書館圖書搜集，不外兩途：一曰國故之保存，一曰新知之?dāng)U充，而其目的則為流通。-中華圖書館協(xié)會執(zhí)行委員會：《中華圖書館協(xié)會致全國各圖書館書》，載《中華圖書館協(xié)會會報》，1929年第3期教師設(shè)問：根據(jù)材料九并結(jié)合所學(xué)知識，簡述近代圖書館的作用。（參考答案：一是保存國粹，傳承文化；二是獲取新知，開啟民智）教師講述：近代圖書館事業(yè)的發(fā)軔，始于清末變法維新運(yùn)動，宗旨有二：一為獲取新知，開啟民智；一為保存國粹，傳承文化。晚清有識之士已認(rèn)識到封閉的藏書樓，即便在歷史劫難中存活下來，也不能擔(dān)負(fù)開啟民智、普及知識的歷史重任，單純典藏傳統(tǒng)書籍的藏書樓勢必會被傳播新知、教育民眾為職能的圖書館取代。中國近代自鴉片戰(zhàn)爭到甲午海戰(zhàn)一系列受創(chuàng)，令國人省悟到國家富強(qiáng)僅僅依靠科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)是不夠的，更要緊的是對西洋的政治、法律、文化的吸收，作為文化教育機(jī)構(gòu)的圖書館隨西學(xué)的推進(jìn)而登上歷史舞臺。近代圖書館的產(chǎn)生與其說是西方文化滲透和沖擊的結(jié)果，不如說是中國人“師夷長技以制夷”積極探索強(qiáng)國富民道路長期努力的結(jié)果。另外，保存國粹，傳承文化亦是圖書館的重要使命。近代圖書館界致力收藏古籍，承繼了中國古代藏書中的官府藏書與私家藏書，保存了中國版刻傳統(tǒng)中的官刻與私刻精品，同時刊印珍稀善本，推廣中國文化，助力中國學(xué)術(shù)，為中國文化的傳承與發(fā)展作出了無可替代的貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了圖書館作為社會機(jī)構(gòu)的重要文化意義，值得當(dāng)代圖書館界借鑒與發(fā)揚(yáng)。今天國家圖書館積極響應(yīng)黨和政府“文化走出去”戰(zhàn)略，主動參與到包括圖書館事業(yè)在內(nèi)的文化海外傳播的行列。截至2012年年底，共與118個國家和地區(qū)的552家機(jī)構(gòu)建立了書刊交換關(guān)系，與海外25家機(jī)構(gòu)簽署合作協(xié)議。國家圖書館的舉措，對于弘揚(yáng)中華文化，提升中華文化在全球的影響力起了極大的推動作用。（設(shè)計意圖）通過漢代官藏、明代天一閣私藏，了解古代藏書對文獻(xiàn)的整理與保存，進(jìn)一步深化認(rèn)識藏書對文化傳承的作用。通過學(xué)習(xí)近代圖書館的作用，認(rèn)識到古代藏書已經(jīng)不能滿足社會轉(zhuǎn)型的需要，理解圖書館在傳播新知、教育民眾方面所起到的作用。本環(huán)節(jié)指向的是：（1）時空觀念素養(yǎng)水平2-能夠?qū)⒛骋皇肥露ㄎ辉谔囟ǖ臅r間和空間框架下。（2）史料實(shí)證素養(yǎng)水平2-能夠嘗試運(yùn)用史料作為證據(jù)論證自己的觀點(diǎn)。（3）歷史解釋素養(yǎng)水平2-能夠選擇、組織和運(yùn)用相關(guān)材料并運(yùn)用相關(guān)歷史術(shù)語，對個別或系列史事提出自己的解釋。（過渡）整個圖書館的發(fā)展歷史證明，圖書館的發(fā)展不能夠擺脫社會對它的影響，在各種影響因素當(dāng)中，更為重要的是學(xué)校教育對圖書館的影響。因?yàn)橛幸慌虝壬趯W(xué)校為它培養(yǎng)讀者。（三）教書-得天下英才而育之1．官學(xué)與私學(xué)教師講述：學(xué)校教育逐步成為一項(xiàng)專門的社會活動，最早萌芽于夏朝前后。學(xué)校在開始產(chǎn)生的時候還是很原始的，嚴(yán)格地說，這些被稱為“庠”“序”“?！钡臋C(jī)構(gòu)，都還只是教育的場所，與今天意義上的學(xué)校相差甚遠(yuǎn)。而且，當(dāng)時的教育活動也常常是和政治活動一起的，因而這些教育場所實(shí)際上還是當(dāng)時國家政治活動的場所，只不過其教育的性質(zhì)比較突出而已。經(jīng)過一定的發(fā)展過程，這些場所才逐漸成為專門的教育機(jī)關(guān)。材料十在當(dāng)時，所有一切文化典籍都藏于天子、諸侯的宮廷之中，由專門擔(dān)任文化事務(wù)的官吏世襲保管。奴隸主階級對文化的壟斷，決定了學(xué)校必定辦在官府之中。-王建軍著：《中國教育史新編》，廣州：廣東教育出版社，2003年，第11頁教師設(shè)問：根據(jù)材料十并結(jié)合所學(xué)知識，概括夏、商、西周時期學(xué)校教育的特征。（參考答案：學(xué)在官府）教師講述：“學(xué)在官府”現(xiàn)象是受到當(dāng)時社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化條件決定的。從經(jīng)濟(jì)上看，奴隸社會實(shí)行的是奴隸主國有土地所有制，不存在個體和私人土地所有制。擁有土地所有權(quán)的天子、諸侯、卿大夫等，又同時是各級政權(quán)的代表。從政治上看，奴隸社會實(shí)行的是宗法等級的政治制度，天子享有至高無上的“共主”權(quán)力。天子、諸侯、卿大夫等級森嚴(yán)，在這種制度下，文化教育必然高度壟斷在少數(shù)奴隸主貴族手中。從文化上看，文字尚屬初創(chuàng)階段，收集和掌握文字最多的是官府中的巫、史一類人，民間還十分缺乏。當(dāng)時毛筆和紙張尚未發(fā)明，記錄知識，用刀作筆，用竹簡作紙。教學(xué)所用之書籍稱“典”“籍”“策”“簡”“牘”，都十分笨重而昂貴，而且都?xì)w官府所有，一般民間無法獲得，也無力復(fù)制。另外，當(dāng)時禮樂教育所用器具，民間同樣無力購置。因此，民間不可能產(chǎn)生私學(xué)，當(dāng)時的文化教育只能為官府壟斷。到春秋戰(zhàn)國時期，這種局面發(fā)生了變化。材料十一吾聞之，天子失官，學(xué)在四夷，猶信。-楊伯峻注：《春秋左傳注》，北京：中華書局，1982年，第1389頁教師設(shè)問：根據(jù)材料十一并結(jié)合所學(xué)知識，概述春秋戰(zhàn)國時期學(xué)校教育的變化及其原因。（參考答案：變化-學(xué)在四夷或?qū)W在民間。原因-諸侯爭霸，王室衰微；生產(chǎn)力的發(fā)展；士階層的崛起）教師講述：官學(xué)衰敗，私學(xué)興起，乃是社會變革所致。人類社會的發(fā)展離不開教育，當(dāng)舊的教育不能適應(yīng)新時代的需要時，一種新的教育便會應(yīng)運(yùn)而生。私學(xué)的興起正是為適應(yīng)春秋戰(zhàn)國的政治經(jīng)濟(jì)變革而產(chǎn)生的。材料十二孔、墨之弟子徒屬充滿天下，皆以仁義之術(shù)教導(dǎo)天下。-王曉明注釋：《呂氏春秋通詮》下冊，南昌：江西人民出版社，2010年，第796頁教師設(shè)問：根據(jù)材料十二并結(jié)合所學(xué)，分析私學(xué)興起的影響。（參考答案：打破學(xué)在官府的局面，推動了文化下移，出現(xiàn)了百家爭鳴）教師引導(dǎo)學(xué)生分析：私學(xué)的興起，是中國古代教育史上劃時代的革命，對我國古代教育的發(fā)展具有十分重要的意義。第一，它使學(xué)校從官府中解放出來，從政治活動中分離出來，完成了學(xué)校教育獨(dú)立化的過程。私學(xué)有獨(dú)立的教育目標(biāo)，教學(xué)內(nèi)容可根據(jù)社會需要而定。教師不再是官吏而成為獨(dú)立的社會職業(yè)，可以隨處講學(xué)。學(xué)生也可以不受地域、出身、地位的限制，可以自由擇師。第二，它打破了“學(xué)在官府”“禮不下庶人”的局面，有力地推動了文化下移，擴(kuò)大了教育對象，促進(jìn)了我國古代文化的傳播和發(fā)展。第三，它促進(jìn)了傳統(tǒng)教育理論的產(chǎn)生和發(fā)展。學(xué)校教育的獨(dú)立，才能使教育理論成為必要和可能。第四，它導(dǎo)致了百家爭鳴局面的形成。私學(xué)的興起直接推動了各種學(xué)派的發(fā)展，形成諸子峰起、百家爭鳴的局面。第五，私學(xué)的產(chǎn)生和興起不僅促進(jìn)了當(dāng)時教育事業(yè)的發(fā)展，而且這種私人辦學(xué)的形式在我國一直流傳了兩千多年，尤其是在教育和教學(xué)方面積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)，已成為中華民族的一份優(yōu)秀教育遺產(chǎn)。（過渡）兩漢時期的官學(xué)和私學(xué)都得到了空前的發(fā)展，學(xué)制系統(tǒng)已初具規(guī)模，學(xué)校教育也逐步正規(guī)化。2．太學(xué)與書院材料十三故養(yǎng)士之大者，莫大乎太學(xué)。太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本原也。今以一郡一國之眾，對亡應(yīng)書者，是王道往往而絕也。臣愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士，數(shù)考問以盡其材，則英俊宜可得矣。-《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?，北京：中華書局，1961年，第2512頁教師設(shè)問：董仲舒給漢武帝提了什么建議？（參考答案：興辦太學(xué)，培養(yǎng)人才）教師講述：太學(xué)始建于漢武帝元朔五年，即公元前124年。漢武帝根據(jù)董仲舒“興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”的建議，在長安設(shè)立太學(xué)，置五經(jīng)博士與博士弟子。據(jù)有關(guān)史料記載，武帝時學(xué)生僅50人，昭帝時100人，宣帝時200人，元帝時達(dá)1000人，成帝時增至3000人。平帝時，王莽輔政，于元始四年（4年）大建太學(xué)校舍。到東漢成帝時，又“起太學(xué)博士舍，內(nèi)外講堂，諸生橫巷，為海內(nèi)所集”。太學(xué)之設(shè)，實(shí)為我國高等教育制度之始。教師追問：太學(xué)主要的教學(xué)內(nèi)容是什么？（參考答案：儒家經(jīng)典）教師講述：漢代官學(xué)教學(xué)內(nèi)容，以太學(xué)最為完備，地方郡學(xué)或有遺缺。太學(xué)教學(xué)內(nèi)容，皆為儒家經(jīng)典：《詩》書》《禮》《易》《春秋》。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，太學(xué)的教學(xué)方法比春秋戰(zhàn)國時期有了較大的進(jìn)步。西漢時就有了用植物纖維造紙的技術(shù)，到東漢蔡倫發(fā)明“蔡侯紙”后，物美價廉的紙開始流行于世。同時絲織技術(shù)也有了極大進(jìn)步，已能織出薄如蟬翼的絹帛。絹帛的增產(chǎn)和紙的普及，為書寫提供了極為方便的條件，用絹帛和紙抄寫的書逐漸增多，不僅宮廷有蘭臺、石室、延閣等藏書處，而且太常、太史、博士官署也都有藏書，東漢洛陽還有了買賣書籍的書肆。書多了，書寫方便了，教學(xué)方法由個別口授的問答法教學(xué)變?yōu)榇蟀嗌险n。學(xué)生聽課帶有書卷和紙筆，隨時可以圈點(diǎn)記錄，積累了很多材料。太學(xué)為國家培養(yǎng)了很多的人才。（過渡）漢代官學(xué)數(shù)量有限，名額有限，且太學(xué)設(shè)在京師，遠(yuǎn)道學(xué)生很難入學(xué)。當(dāng)漢代統(tǒng)治者利用利祿獎勵儒術(shù)的政策實(shí)施后，漢代的私學(xué)趨于繁盛。漢代私學(xué)上承先秦私學(xué)之遺風(fēng)，下啟唐宋書院之創(chuàng)設(shè)，不僅深刻影響了漢代社會，在中國古代教育發(fā)展史上也占有極其重要的地位。材料十四書院本是一種收藏、點(diǎn)校圖書的機(jī)構(gòu)，其后演變?yōu)榻逃龣C(jī)構(gòu)，但藏書和修書的職能依然保留。尤其是書院注重研習(xí)學(xué)問，又多建于偏遠(yuǎn)山鄉(xiāng)，沒有一定量的藏書，教學(xué)活動是難以維持的。而宋代活字印刷術(shù)的發(fā)明，為書院藏書創(chuàng)造了條件，也為宋代書院的興盛提供了必要前提。所以書院藏書是書院的一大特色。-王建軍著：《中國教育史新編》，廣州：廣東教育出版社，2003年，第198頁教師設(shè)問：根據(jù)材料十四，說明書院功能的變化，并分析其興起的原因。（參考答案：變化-由收藏、點(diǎn)校圖書的機(jī)構(gòu)演變?yōu)榻逃龣C(jī)構(gòu)。原因-活字印刷術(shù)的出現(xiàn)；私學(xué)傳統(tǒng)；禪林影響；中小地主發(fā)表主張的需要）教師引導(dǎo)學(xué)生分析：書院的興盛與宋代活字印刷術(shù)的出現(xiàn)是有密切關(guān)系的。書院注重研習(xí)學(xué)問，沒有大量的藏書是不行的。而印刷術(shù)的發(fā)明，為書院藏書創(chuàng)造了條件，也為書院的興盛提供了必要前提。書院產(chǎn)生的原因還有以下幾個方面：第一，私學(xué)傳統(tǒng)。中國古代自先秦以來就有私人講學(xué)的傳統(tǒng)。秦漢以來，私學(xué)都是作為官學(xué)的補(bǔ)充而發(fā)揮著作用。尤其是社會動亂之時，官學(xué)無法維系，私人講學(xué)之風(fēng)更盛。這種私人講學(xué)的傳統(tǒng)對書院的產(chǎn)生有直接影響。第二，禪林影響。書院多建在風(fēng)景優(yōu)雅的山林名勝，這是借鑒禪林建寺廟于叢林的做法以求恬淡清凈，修身養(yǎng)性。此外，書院制度也深受禪林公開講經(jīng)、注重修養(yǎng)的講學(xué)制度的影響。講學(xué)術(shù)以正人心，這也是書院與官學(xué)的重要區(qū)別之一。第三，書院的出現(xiàn)與社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有密切關(guān)系。在野的中小地主為了自身利益，爭取參加統(tǒng)治集團(tuán)，要求發(fā)表自己的主張，評說時政，需要有自己的講臺。因此他們捐資興辦書院。這也是宋明兩朝的某些書院成為統(tǒng)治集團(tuán)反對派“基地”的重要原因。材料十五特別值得一提的是宋代的書院，作為教育機(jī)構(gòu)中重要的一環(huán)，培養(yǎng)了許多人才。由于書院實(shí)行自由講學(xué)，講求相互辯論，一些名儒往往在書院就各種學(xué)術(shù)問題展開討論，這對宋代學(xué)術(shù)的發(fā)展有著難以估量的積極作用。書院對學(xué)生入學(xué)不作限制，一些貧困學(xué)生甚至可以寄讀，這有利于教育的普及。從中央到地方對教育的重視，使得宋朝各類學(xué)校眾多，管理規(guī)范，既培養(yǎng)了大批人才，也促進(jìn)了宋代文化的繁榮。-游彪著：《宋史：文治昌盛武功弱勢》，北京：中信出版社，2017年，第418頁教師設(shè)問：根據(jù)材料十五，分析宋代書院的意義。（參考答案：利于教育的普及，利于培養(yǎng)人才，利于宋代文化的繁榮）教師講述：北宋初，戰(zhàn)亂漸平，民生安定，官學(xué)在之前的戰(zhàn)亂中多遭破壞，書院就是在這種歷史條件下發(fā)展起來的。北宋書院多為民辦，建于山林僻幽之所，后經(jīng)朝廷賜額、賜田、賜書等，逐漸變?yōu)榘牍侔朊裥再|(zhì)的地方教育機(jī)構(gòu)。書院聘請學(xué)者講學(xué)，學(xué)生分商習(xí)讀。從某種意義上說，宋代的書院大都是著名學(xué)者講學(xué)聚居之地，有名的書院往往具有相當(dāng)高的教育水平。兩宋時期出現(xiàn)了許多有名的書院，白鹿洞書院、應(yīng)天府書院、岳麓書院、嵩陽書院，世稱“北宋四大書院”。南宋比較有名的四大書院是岳麓書院、白鹿洞書院、麗澤書院、象山書院。除此之外，石鼓、茅山、華林、雷塘等書院也是比較著名的書院。書院實(shí)行開放式的教學(xué)和研究。除了學(xué)者之間的辯論，學(xué)生也可以質(zhì)疑問難。辯論既提高了書院的學(xué)術(shù)地位和社會影響力，又促進(jìn)了不同思想的活躍交流，推動了學(xué)術(shù)的繁榮，對兩宋時期文化的發(fā)展和傳播起到了積極的作用。中國古代書院源于唐，盛于宋，衰于清末。在書院的一千多年歷史中，遍及全國各省區(qū)（西藏除外），先后有7000所以上。中國書院這種特殊的教育組織和講學(xué)方式，在世界教育發(fā)展史上也是獨(dú)具特色的，推動了中國傳統(tǒng)社會中后期學(xué)術(shù)文化的交流、發(fā)展和人才培養(yǎng)。書院的三大事業(yè)：講學(xué)立說，供祀先圣先賢，藏書、刻書、抄書，確保了其對中國古代教育事業(yè)的貢獻(xiàn)。（過渡）1840年鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，打破了中國閉關(guān)鎖國的統(tǒng)治格局，中國開始了現(xiàn)代化的艱難歷程，中國教育發(fā)展也開始了由傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育的過渡。3．西潮與啟蒙材料十六今之學(xué)校書院專事舉業(yè)，而外邦之風(fēng)俗政事一概不知，且深以西學(xué)為可鄙。欲求一洞識時事，兼習(xí)中西者，實(shí)難其人。-夏東元編：《鄭觀應(yīng)集》上冊，上海：上海人民出版社，1982年，第105頁材料十七教會大學(xué)是移植到中國來的西式學(xué)校，西式的管理、西方的資助和西方的課程以及學(xué)習(xí)的氣氛，使教會大學(xué)成了西方文明的傳遞者。教會大學(xué)在中國必然成為破壞力量······教會大學(xué)仍然不失為傳統(tǒng)教育制度的接替者。-［美］杰西·格·盧茨著，曾鉅生譯：《中國教會大學(xué)史（1850-1950年）》，杭州：浙江教育出版社，1987年，第466頁教師設(shè)問：傳統(tǒng)書院衰落的原因是什么？（參考答案：一是局限于科舉事業(yè)，對外部世界不了解；二是西方現(xiàn)代教育的沖擊）教師引導(dǎo)學(xué)生分析：書院衰落的原因主要來自兩個方面：一是由于傳統(tǒng)教育的沒落。明清時期，傳統(tǒng)教育完全被鑲嵌于程朱理學(xué)與八股文糅合的模具之中，學(xué)校成了一個封閉的科舉預(yù)備場所。整個教育機(jī)制驅(qū)使著學(xué)子追求名利，醉心于無用的八股文，從而最終扼殺了傳統(tǒng)教育的生機(jī)活力，完全不能適應(yīng)和滿足社會發(fā)展的需要。二是由于西方教育的傳入。隨著西方文化的不斷滲入，西方資本主義教育也開始影響我國。這一影響從教育內(nèi)容到教育制度，再到教育觀念，都給中國教育改革