2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版語文九年級(jí)下冊第9課《魚我所欲也》課件

魚我所欲也《孟子》1.朗讀課文，積累文言詞語；2.疏通文意，理清文章的論證思路，把握中心論點(diǎn)；3.領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵，提高人文素養(yǎng)。學(xué)習(xí)目標(biāo)作者簡介

孟子名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)期鄒國（今山東鄒縣人），著名的思想家、政治家、教育家，他繼孔子之后，有“亞圣”之稱，與孔子合稱“孔孟”。儒家的重要代表人物。孟子生活在戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，他以天下為己任，主張以“仁政”統(tǒng)一天下，提出國君應(yīng)該愛護(hù)百姓，“民貴君輕”“人性本善”本文選自《孟子·告子上》。《告子上》的主要內(nèi)容是闡明“性善說”，即人性里天生就有向善的種子，這種善的天性，就是人的“本心”。茍得所惡辟簞羹蹴屑鄉(xiāng)與yú朗讀課文，注意讀準(zhǔn)字音，注意句子的節(jié)奏。朗讀課文wùdāncùɡēnɡɡǒuxiànɡbìxiè魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。喜愛，想要同時(shí)得到生命道義疏通文意舍棄【譯文】魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我就只好舍棄魚而選取熊掌了。生命也是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。勝過、超過做禍患，災(zāi)難同“避”，躲避【譯文】

生命也是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡也是我所討厭的，但我所討厭的還有超過死亡的事，所以有的禍患我不躲避。茍且偷生討厭，憎恨如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？假如，假使那么做【譯文】假如人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？假如人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來躲避禍患的壞事，哪一件不可以做呢？什么（手段）不用呢？沒有由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。用這種方法。由，介詞，用。是，代詞，這。因此，由此可見【譯文】采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避禍患，可是有的人卻不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”），他們所討厭的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。采用非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不僅這種心不喪失【譯文】不僅賢人有這種心（辨別“義”與“不義”，并保持它），人人都有，不過賢人能夠不喪失（它）罷了。有道德有才能的人代詞，代指“是心”一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。沒有禮貌地吆喝給踩踏【譯文】一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。沒有禮貌地吆喝著給他，過路的饑民也不肯接受；用腳踩過給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。古代盛飯用的圓形竹器古代盛食物的一種容器爾：用作后綴，不譯表修飾輕視而不肯接受萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？優(yōu)厚的俸祿同“辨”，辨別有什么益處侍奉【譯文】見了優(yōu)厚的俸祿卻不辨別是否合乎禮義就接受了，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么益處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和所認(rèn)識(shí)的窮困的人感激我嗎？為了同“德”，感恩、感激同“歟”，語氣詞鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。同“向”，先前、從前【譯文】先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為了住宅的華麗卻接受了；先前為了“禮義”寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉卻接受了；先前為了“禮義”寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在（有人）為了所認(rèn)識(shí)的窮困的人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人的羞惡之心。停止1.故患有所不辟也。2.萬鐘則不辯禮義而受之。3.所識(shí)窮乏者得我與？4.鄉(xiāng)為身死而不受。

通假字“辟”通“避”，躲避“辯”通“辨”，辨別“得”通“德”，感恩，感激“與”通“歟”，語氣詞“鄉(xiāng)”通“向”，先前、從前與：所識(shí)貧乏者得我與呼爾而與之通“歟”，語氣詞給，動(dòng)詞而：蹴爾而與之由是則生而有不用也表修飾，不譯轉(zhuǎn)折連詞，卻于：所欲有甚于生者萬鐘于我何加焉介詞，比介詞，對(duì)于是：非獨(dú)賢者有是心也

是亦不可以已乎代詞，這種代詞，這種做法一詞多義魚我所欲也《孟子》（第二課時(shí)）

第二課時(shí)學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.了解文章提出中心論點(diǎn)的方法并理解此方法的好處。2.理清文章思路并理解其論證方法。3.聯(lián)系實(shí)際，知道學(xué)習(xí)本課的現(xiàn)實(shí)意義。思1.本文的中心論點(diǎn)是什么?怎樣提出來的？2.結(jié)合課后練習(xí)一的圖表，梳理本文的論證思路。3.找出本文使用的主要論證方法，并分析其作用。（約10分鐘）議1.積極參與，緊張有序。2.組長主持，2號(hào)記錄。3.4號(hào)先說，依次補(bǔ)充。

（時(shí)間約5分鐘）1.本文的中心論點(diǎn)是什么?怎樣提出來的？

中心論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！?/p>

用比喻論證和類比論證的方法引出中心論點(diǎn)，“魚”用來比喻“生”?！靶苷啤庇脕肀扔鳌傲x”。這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”在當(dāng)時(shí)都是難得的食物，而“熊掌”更為珍貴。二者不可兼得時(shí)，取更為珍貴的。以此類推，生和義不能兼得時(shí)，要“舍生而取義”。由此及彼，由淺入深地引出論點(diǎn)，生動(dòng)形象，易于理解。展提出論點(diǎn)道理論證舉例論證類比正面反面正面反面舍魚而取熊掌所欲有甚于生者

不為茍得所欲莫甚于生

何不用

有不用一簞食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑人皆有之，賢者能勿喪耳勿失本心2.結(jié)合課后練習(xí)一的圖表，梳理本文的論證思路。舍生而取義所惡有甚于死者

患有所不避所惡莫甚于死者

何不為

有不為萬鐘則不辯禮義而受之……為之……為之……為之展以劃分層次的形式理清本文的論證思路。第一部分（第一自然段）用比喻、類比論證引出“舍生取義”的論點(diǎn),并從正、反兩方面講道理論述中心論點(diǎn)。

第1層（從開頭至“舍生而取義者也”）以魚與熊掌類比設(shè)喻，引出“舍生取義”的中心論點(diǎn)。

第2層（從“生亦我所欲”至“辟患而有不為也”）從正、反兩方面進(jìn)行對(duì)比論證“舍生取義”的觀點(diǎn)。

第3層（本段最后兩句）得出結(jié)論。第二部分（第二自然段）從正面和反面舉例論證“舍生取義”的觀點(diǎn)，也就是人應(yīng)該保有的“本心”，不能“見利忘義”。3.找出本文使用的主要論證方法，并分析其作用?！颈扔髡撟C】

用魚和熊掌設(shè)喻，把生命比作魚，把義比作熊掌，就像熊掌比魚更珍貴一樣，義也比生命珍貴。說理形象貼切。展【類比論證】

在魚和熊掌不可兼得時(shí)，會(huì)“舍魚而取熊掌”，以此類推，生和義不能兼得時(shí)，要“舍生取義”。從物質(zhì)需求的選擇，說到精神修養(yǎng)的選擇，自然引出論點(diǎn)，易于理解?！九e例論證】①舉“不食嗟來之食”的例子，正面論證了“舍生取義”的觀點(diǎn)。②舉“不辯禮義受萬鐘”的例子，反面論證了“舍生取義”的觀點(diǎn)。【對(duì)比論證】①孟子從“所欲”“所惡”兩個(gè)方面正反論述，旗幟鮮明地論證了“舍生取義”的觀點(diǎn)。②將“不食嗟來之食”的高貴人格和“不辯禮儀受萬鐘”的可鄙行徑作對(duì)比，強(qiáng)調(diào)義重于生，人不能見利忘義，進(jìn)而論證了“舍生取義”的觀點(diǎn)。展提出論點(diǎn)：舍魚而取熊掌→舍生取義所欲有甚于生→不為茍得所惡有甚于死→患有所不辟得出結(jié)論：人皆有之，賢者能勿喪耳。正面舉例：一簞食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑也反面舉例：萬鐘不辨禮義而受之……為之……為之……為之論證過程道理論證對(duì)比論證舉例論證對(duì)比論證比喻論證類比論證正面：反面：所欲莫甚于生→何不用→有不用所惡莫甚于死→何不為→有不為得出結(jié)論：勿失其本心。總思1.文中“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？談?wù)勀愕睦斫狻?.如何理解文中的“患”“是心”“本心”？3.結(jié)合下面的句子說說本文的語言特點(diǎn)。（約4分鐘）（1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。（2）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。議1.積極參與，緊張有序。2.組長主持，2號(hào)記錄。3.4號(hào)先說，依次補(bǔ)充。

（時(shí)間約2分鐘）1.文中“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？談?wù)勀愕睦斫??！八睉?yīng)指正義的事業(yè)。比如：為人民謀幸福，為國家建設(shè)出力，為別人安危挺身而出等。“所惡”應(yīng)指不義的事。比如：叛變國家，貪污受賄，殺人放火等危害國家危害人民的事。展“患”指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等?！胺仟?dú)賢者有是心也”，“是心”指指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心，文中側(cè)重指羞惡之心。展2.如何理解文中的“患”“是心”“本心”？“本心”是指與生俱來的良心、良知，表現(xiàn)為惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，其內(nèi)核分別為仁、義、禮、智。在本章中側(cè)重指羞惡之心。（1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。（2）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

這是兩兩相對(duì)的句子，它們的句式相同，第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。3.結(jié)合下面的句子說說本文的語言特點(diǎn)。這些句式使行文流暢，論證嚴(yán)密，語氣連貫，氣勢恢宏。

結(jié)合本文內(nèi)容，再補(bǔ)充幾個(gè)你熟悉的“重義輕生、舍生取義”和“茍且偷生、見利忘義”的事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)。并說說學(xué)習(xí)本課的現(xiàn)實(shí)意義。拓展延伸事實(shí)論據(jù)：文天祥拒絕元人的高官厚祿，寧死不降。聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國民黨的手槍，寧可倒下，也不屈服。朱自清寧可餓死，也不吃美國的救濟(jì)糧。劉胡蘭面對(duì)敵人的屠刀毫不畏懼，寧死也不出賣黨組織，最后英勇犧牲。道理論據(jù)：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。----文天祥砍頭不要緊，只要主義真。-----夏明翰取義成仁今日事，人間遍種自由花----陳毅

反面：《紅巖》里的甫志高，忍受不了敵人的嚴(yán)刑拷打，當(dāng)了一名可恥的叛徒，為了自己活命，不惜出賣了同志。1.我們在追求理想的過程中，就要抓住一些東西，并且要舍棄那些東西。2.做人、做官不能太貪心，不能要求的太多。3.我們不能因?yàn)椤拔宥访锥垩保膊荒茉诮疱X、權(quán)利面前失去良知，甚至做出傷天害理、背叛國家的事，更不能使用一切手段來達(dá)到“得生”、“避患”的目的。......現(xiàn)實(shí)意義

本文先以魚和熊掌為喻，引出“義”比生命更重要，人應(yīng)該保持本心，舍生取義。他對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨“禮”“義”而貪求富貴的行為是不可取的?？傉n堂小結(jié)練2.本文的中心論點(diǎn)是什么？作者是運(yùn)用什么論證方法來證明中心論點(diǎn)的。請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容分析。