【陶淵明詩歌中的安貧樂道思想及其影響探究8700字（論文）】

陶淵明詩歌中的安貧樂道思想及其影響研究摘要陶淵明是東晉時(shí)期的杰出詩人，被譽(yù)為“古今隱逸詩人之宗”，其文學(xué)成就極高。陳寅恪先生曾說：“古今論陶淵明之文學(xué)者甚眾，論其思想者較少”。陶淵明自幼受傳統(tǒng)儒家思想影響，所處時(shí)代佛教與道教興盛，玄學(xué)之風(fēng)仍存。在這種多元的思想背景下，陶淵明奉行兼容并蓄的原則，最終形成獨(dú)具個(gè)人特色的思想體系。其中最為重要的思想之一就是安貧樂道，安貧樂道思想體現(xiàn)了陶淵明的處世為人準(zhǔn)則。本文旨在從陶淵明安貧樂道的思想角度出發(fā)，結(jié)合具體文本，進(jìn)一步的認(rèn)識陶淵明安貧樂道思想的復(fù)雜性和深刻性，以便更好的理解陶淵明的思想。關(guān)鍵詞：陶淵明；詩歌；安貧樂道AbstractTaoYuanming,anoutstandingpoetoftheEasternJinDynasty,waspraisedasthe"sectoftheancientandmodernreclusepoets",andhisliteraryachievementswereveryhigh.Mr.ChenYinqueoncesaid:"theancientandmoderntheoryofTaoYuanming'sliteratureisverypopularandhisthinkersareless".TaoYuanmingwasinfluencedbytraditionalConfucianisminhischildhood,andBuddhismandTaoismflourishedinhisage,andthewindofmetaphysicsremained.Inthispluralisticideologicalbackground,TaoYuanmingpursuestheprincipleoffullyinclusiveandequitableuniquepersonalcharacteristics,andultimatelytheformationoftheideologicalsystem.OneofthemostimportantthoughtisthethoughtofAnpinyuedao,AnpinyuedaoreflectsTaoYuanming'slifecriterion.ThethesisstartsfromTaoYuanmingAnpinyuedaoperspective,combinedwiththespecifictext,andfurtherunderstandingofthecomplexityofTaoYuanmingthoughtandprofoundcontent,inordertobetterunderstandthethoughtofTaoYuanming.Keywords:TaoYuanming;poetry;Anpinyuedao目錄TOC\o"1-3"\h\u13961緒論 緒論陶淵明，字元亮，又名潛，世稱靖節(jié)先生，潯陽柴桑人（今江西九江），是東晉時(shí)期的偉大詩人、辭賦家。同時(shí)在我國文學(xué)史上占據(jù)著非常重要的地位，還是田園詩的開創(chuàng)者，被譽(yù)為“古今隱逸詩人之宗”。一千五百多年來，無數(shù)的讀者翻開陶淵明的詩卷，想從他的詩中尋找一份超脫或平淡，領(lǐng)略一份田園之美和隱逸生活的樂趣，但大多都沒有真正的同他一起去感受那一份激昂。沈約的《宋書隱逸傳》陶淵明傳記中曾記載他去世時(shí)是六十三歲，所以可以推測出他應(yīng)該是出生于東晉哀帝興寧三年乙丑，即公元365年。他曾經(jīng)做過州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、建威參軍和彭責(zé)令，他四十一歲的時(shí)候從彭澤縣令的位置上辭官歸隱，直到去世。陶淵明年輕時(shí)心懷濟(jì)世之志，但是他生活的年代正是東晉與劉宋政權(quán)交替之際，當(dāng)時(shí)社會動(dòng)蕩不安，政治黑暗，而且當(dāng)時(shí)門第觀念極重，陶淵明還曾在四言詩《命子》中這樣敘述過他的家族歷史：悠悠我祖，爰自陶唐。邈焉虞賓，歷世重光。御龍勤夏，豕韋翼商。穆穆司徒，厥族以昌。紛紛戰(zhàn)國，漠漠衰周。鳳隱于林，幽人在丘。逸虬繞云，奔鯨駭流。天集有漢，眷予愍侯。放赫愍侯，運(yùn)當(dāng)攀龍。撫劍風(fēng)邁，顯茲武功。書誓河山，啟土開封。亹亹丞相，允迪前蹤。渾渾長源，蔚蔚洪柯。群川載導(dǎo)，眾條載羅。時(shí)有語默，運(yùn)因隆寙。在我中晉，業(yè)融長沙。桓桓長沙，伊勛伊德。天子疇我，專征南國。功遂辭歸，臨寵不忒。孰謂斯心，而近可得。肅矣我祖，慎終如始。直方二臺，惠和千里。於皇仁考，淡焉虛止。寄跡風(fēng)云，冥茲慍喜。嗟余寡陋，瞻望弗及。顧慚華鬢，負(fù)影隻立。三千之罪，無後為急。我誠念哉，呱聞爾泣。卜云嘉日，占亦良時(shí)。名汝曰儼，字汝求思。溫恭朝夕，念茲在茲。尚想孔伋，庶其企而！厲夜生子，遂而求火。凡百有心，奚特于我！既見其生，實(shí)欲其可。人亦有言，斯情無假。日居月諸，漸免子孩。福不虛至，禍亦易來。夙興夜寐，愿爾斯才。爾之不才，亦已焉哉！可見陶淵明對其祖上的功德是十分驕傲自豪的，但是后來家道中落，在陶淵明幼時(shí)家里的處境就已經(jīng)窘迫。陶淵明的詩《有會而作一首》里就寫了他“弱年縫家貧，老至更長饑”。在《與子儼等疏》里也說：“吾年過五十，而窮苦荼毒”。由此可見陶淵明的生活從幼年時(shí)期開始便是窮困潦倒的。雖然陶淵明的生活窮苦不堪，但是他仍然接受了良好的傳統(tǒng)儒家思想教育。他在《飲酒十六》里說：“少年罕人事，游好在六經(jīng)”。而且他所處時(shí)期，正是佛教與道教興盛，玄學(xué)之風(fēng)猶2存，儒，道，墨等不同思想也在一定程度上影響著士人。他自小就學(xué)習(xí)傳統(tǒng)儒家經(jīng)典，深受儒家和道家的教育與思想熏陶，并且博采眾長形成了自己獨(dú)特的思想體系。安貧樂道就是他思想體系中的重要一環(huán)，安貧樂道的意思是安于貧窮，以堅(jiān)持自己的信念為樂。這也是舊時(shí)士大夫所主張的為人處世之道。按照筆者的認(rèn)為現(xiàn)今的安貧樂道不一定要局限于貧窮的環(huán)境中，只要心中有堅(jiān)定的信念實(shí)現(xiàn)自我超越，同樣也是一種安貧樂道的體現(xiàn)。陶淵明不僅思想影響了世人，而且詩歌影響更為顯著。陶淵明傳世的作品共有詩125首，文12篇，被后人編為《陶淵明集》。陶淵明的詩歌從題材上劃分主要有田園詩、詠史詩、詠懷詩，其次還有行役詩、贈答詩等。陶淵明的詩歌風(fēng)格平淡自然、醇厚雋永，這與其詩歌的語言表現(xiàn)形式和題材有關(guān)。陶淵明詩歌的主題和內(nèi)容主要是平淡單純的日常生活,詩歌的所描繪的形象通常都是隨處可見的事物，而且是直接進(jìn)行描寫，給人的感覺就是清新自然。陶淵明田園詩有深厚的意境，總能淡淡的道出他的真情實(shí)感，托出詩的藝術(shù)形象和意蘊(yùn)，然平淡之中見神奇，樸素之中見綺麗。因?yàn)樘諟Y明的詩歌風(fēng)格平淡自然，與當(dāng)時(shí)的審美主流、價(jià)值取向相違背，所以在那個(gè)時(shí)代他的詩文并沒有受到重視，一直被低估。甚至他的好朋友顏延年在寫給他的《陶徵士誄》中也沒有稱贊他的詩品，僅僅只是稱贊了他的人品。劉勰在《文心雕龍》里對陶淵明的詩只字未提，而鐘嶸的《詩品》雖然對他的詩歌做出了較為詳細(xì)的評價(jià)，但也只評為了中品，且位于潘岳、陸機(jī)之下。蕭統(tǒng)在《文選》中這樣評價(jià)陶淵明的詩“文章不群，辭采精拔，跌宕昭彰，獨(dú)超眾類”，可以看出這里也只是評價(jià)了陶淵明的文章，而《文選》也僅僅只收錄了他的八首詩。陶淵明的詩文在隋唐以前一直是被忽略和輕視的，這種情況是到了隋唐之后才有所改變。唐代陶淵明的詩歌逐漸被有所關(guān)注，詩人李白、杜甫、白居易都對陶淵明的思想和藝術(shù)作過極高的評價(jià)，王維，孟浩然、韋應(yīng)物、柳宗元更是大力的學(xué)習(xí)陶詩的風(fēng)格。到了宋代則是被關(guān)注的高峰時(shí)期，那時(shí)編刻陶淵明集的達(dá)到了十七種以上，而且評論到陶淵的詩話和筆記的有七十多種，比如蘇軾、朱熹、陸九淵、陸游等都對陶淵明做出過評論。宋代對陶淵明的研究范圍逐步擴(kuò)大，從他的生平、思想到他作品的內(nèi)容、形式、還有他在文學(xué)史上的地位、影響等等，這些問題都有了較為深入的探討并產(chǎn)生了爭論。明元明清時(shí)代則是唐宋的延續(xù)，特別是在清代研究陶淵明又掀起了一個(gè)高潮，這時(shí)期的陶集新出了三四十種，涉及到陶淵明的著作達(dá)到百余種之多。一直到近代研究成果越來越豐碩，對陶淵明的研究也有了新的進(jìn)展，出現(xiàn)了很多專門論述陶淵明的文章和著作。陶淵明的思想研究一直是歷朝歷代研究的重點(diǎn)問題之一，在這一方面產(chǎn)生了很多爭議。這種爭議就包括一類人認(rèn)為他是超凡脫俗的隱者，另一類人認(rèn)為他是為了逃避世俗而歸隱，不屬于真正的隱者形象。本文將在前人研究的基礎(chǔ)上從陶淵明的詩歌出發(fā)，結(jié)合具體文本通過對陶淵明的人生不同階段的經(jīng)歷和行為變化所產(chǎn)生的思想進(jìn)行分析，進(jìn)一步解讀陶淵明在當(dāng)時(shí)的歷史背景下產(chǎn)生安貧樂道思想的原因以及這種思想對后人乃至是現(xiàn)代人的影響。從而清晰深刻的認(rèn)識到陶淵明安貧樂道思想的復(fù)雜性和深刻性，以便更充分的理解陶淵明安貧樂道思想的“真”與“淡”。一、陶淵明安貧樂道思想在詩詞體現(xiàn)（一）對山水感悟陶淵明田園詩的意象來自于生活，因?yàn)樘諟Y明的人生大多是在田園生活中度過，所以，陶淵明的田園詩的意象也是來源于田園生活。例如，陶淵明的詩多為詠物，或是路邊清雅高傲的菊花，或是山間蒼翠挺拔的青松，亦或是月下對影獨(dú)酌的美酒，在他的眼里詩里，酒，早已不是酒，是可傾心交談的摯友；花，也早已不是花，是倔強(qiáng)清高的佳人。在田園詩創(chuàng)作的路上，并非有談笑有鴻儒，往來無白丁的熱鬧景象，但是他把眼睛看到的，心中感受到的，都化作了筆下的意境。透過這些有趣的意境，仿佛可以穿越千年，親自去領(lǐng)略一番陶淵明詩意下的這種田園風(fēng)景。第一，酒意象。陶淵明非常愛飲酒，他把酒當(dāng)做自己的佳人或是情人。他在《飲酒詩》二十首中，有一句“但恨多謬誤，君當(dāng)恕醉人”，可以充分體現(xiàn)出陶淵明和酒之間的親密關(guān)系牛志強(qiáng).“三玄牛志強(qiáng).“三玄”與陶淵明思想[J].寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版),2017,39(03):71-86.第二，“四君子”意象。梅、蘭、竹、菊通常被稱為花之四君子。然而在陶淵明的筆下，卻用松、菊、蘭、桑來體現(xiàn)他的“四君子”。松、菊、蘭、桑這些意象，帶有了陶淵明強(qiáng)烈的主觀色彩，能夠充分體現(xiàn)陶淵明的田園詩的藝術(shù)特色。（二）對“出仕”“歸隱”的感悟陶淵明先后五次入仕，所擔(dān)任的職務(wù)都不能夠發(fā)揮他的才能，沒有一個(gè)能滿足他的愿望的。所以經(jīng)過幾次反復(fù)，他最為強(qiáng)大的出仕動(dòng)力漸漸地消弱，“出”之一端也漸漸地對他沒有了吸引力，他最終失望了，以一篇《歸去來兮辭》徹底的從“出”、“處”的困境中走出來，他選擇了“處”之一端，選擇了歸隱“處”之田園的生存狀態(tài)，這是他用十余年的宦海經(jīng)歷換來的真知灼見。在這以后的二十幾年，陶淵明再沒有涉足官場，一心一意的“處”于田園之中寫他那絕唱般的田園詩。陶淵明幼年時(shí)還算富足，但是到了青年時(shí)代就越發(fā)清貧了。他在自己所作的《自祭文》里發(fā)出過這樣的感慨：“自余為人，逢運(yùn)之貧，簞瓢屢罄，絺绤冬陳。含歡谷汲，行歌負(fù)薪，翳翳柴門，事我宵晨，春秋代謝，有務(wù)中園，載耘載籽，乃育乃繁?！彼f自己生來就與貧窮為伍，沒有仆人，家務(wù)事都是自理，部分農(nóng)事都要自己承擔(dān)。這些能力也為他歸隱后的生活打下了結(jié)實(shí)的基礎(chǔ)。討論陶淵明安貧樂道的高尚思想，就不得不提他崇尚自然的思想。寄情于自然是陶淵明對生活的追求，也是他真正回歸自然的愿望，這既是真誠的，也是他向往的理想生活，也在這其中享受了無盡的樂趣。他曾經(jīng)在詩里寫下了：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！保ā讹嬀贫住菲湮澹┻@樣的詩句豆紅橋.陶淵明及其辭賦思想主題研究[D].西北師范大學(xué),2015.。這里雖然沒有真正的寫他在田野親自躬耕的事情，但是從“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”豆紅橋.陶淵明及其辭賦思想主題研究[D].西北師范大學(xué),2015.（三）對安貧生活的淡然《歸園田居其二》寫了陶淵明歸隱后的日常田園閑居生活：野外罕人事，窮巷寡輪鞅。白日掩荊扉，虛室絕塵想。時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長。桑麻日已長，我土日已廣。常恐霜霰至，零落同草莽。從這首詩里可以看出陶淵明歸隱后的生活，他的居住環(huán)境已經(jīng)是在野外，而當(dāng)時(shí)的士族是聚居在城邑之中的，所以他已經(jīng)徹底遠(yuǎn)離世俗，真正的過上了平民生活。陶淵明的這一組詩，表現(xiàn)了他歸隱后的田園閑居，躬耕，游歷山水，飲酒，吟詩這樣的一些生活內(nèi)容，基本包括了他隱居生涯的全部。《戊申歲六月中遇火》這首詩中陶淵明在這首詩里寫出了自己“遇火”前后真實(shí)自然的生活情景和心情，遭遇火災(zāi)之后，一點(diǎn)房子都沒有留下，從正夏到初秋，一直困居在廢墟前面的舫舟上，可想而知陶淵明的生活是多么的困窘。陶淵明的可貴，就是以堅(jiān)定的信念，克服困難，以面對現(xiàn)實(shí)的態(tài)度堅(jiān)定躬耕的決心。即使生活如此殘酷他并沒有隱藏對田園生活的熱愛，這種熱愛也促使他堅(jiān)定了躬耕田園的信念。

二、陶淵明安貧樂道思想的探索（一）“安貧樂道”的為人準(zhǔn)則“安貧樂道”是陶淵明的為人準(zhǔn)則。其“道”偏重于個(gè)人的品德節(jié)操，努力保持品德節(jié)操的純潔，不肯同流合污，不為追求高官厚祿玷污自己，希望建功立業(yè)，又要功成身退，體現(xiàn)了儒家思想；在貧富問題上，用“道”來求得平衡：“貧富常交戰(zhàn)，道勝無戚顏。”（《詠貧士》）。陶淵明自從辭官彭澤縣令后就開始真正的過上了躬耕田園的生活。關(guān)于這一點(diǎn)不僅有他自己諸多描寫田園生活的詩作證，還有旁人的記錄，顏延之在《陶徵士誄》中說：“道不偶物，棄官從好。遂乃解體世紛，給志區(qū)外，定跡深棲，于是乎遠(yuǎn)。灌畦鬻蔬，為供魚菽之祭；織絇緯蕭，以充梁粒之費(fèi)。”劉愛蓮.陶淵明文學(xué)思想與東晉文壇[D].中央民族大學(xué),2011.雖然這種怡然自得的田園生活是陶淵明真正想過的生活，但是在那個(gè)時(shí)代是不被旁人理解與支持的。陶淵明在《祭從弟敬遠(yuǎn)文》中說：“爾知我意，常愿攜手，置彼眾議。每憶有秋，我將其刈，與汝偕行，航舟同濟(jì)。三宿水濱，樂飲川界。靜月澄高，溫風(fēng)始逝。撫杯而言，物久人脆?！眲凵?陶淵明文學(xué)思想與東晉文壇[D].中央民族大學(xué),2011.（二）崇尚自然的哲學(xué)思想“自然”一詞是老莊哲學(xué)特有的范疇。老莊所謂“自然”是一種非人為的、本來如此的、自然而然的狀態(tài)。世間萬物皆按其本來的面貌存在，依其自身固有的規(guī)律變化，無須外在條件和力量。人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然的狀態(tài)和變化，抱樸含真。陶淵明希望返歸和保持自己本來的、未經(jīng)世俗異化的、天真的性情。《形影神》：“形”指代人企求長生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，“神”以自然的之義化解它們的苦惱。形影神三者分別代表了陶淵明自身矛盾著的三個(gè)方面，三者的對話反映了他人生的沖突與調(diào)和。陶淵明終日書酒為伴，自然熟讀百家文章，最初抱著儒家思想出仕，想要“治國平天下”，后來看透官場黑暗，歸隱山林，“窮則獨(dú)善其身”也不失為一種生活方式。但是他也并非死讀書，讀死書，而是集兩家之長，在前人的基礎(chǔ)上形成了具有陶氏特色的“自然”哲學(xué)。道家思想對陶淵明這種藝術(shù)風(fēng)格的影響最大之處在于自然沖淡，“道法自然”是道家最核心的思想，道家始祖老子崇尚辯證法思想、講究無為而治羅智偉.儒核道表:陶淵明思想之二元分析[J].宜春學(xué)院學(xué)報(bào),2010,32(11):104-107+110.?；诖耍諟Y明的思想開始發(fā)生變化，他極力追求一種無為自然的精神境界，排斥外力役使與物欲異化。而道家另外一位代表性人物莊子，在繼承老子“道”羅智偉.儒核道表:陶淵明思想之二元分析[J].宜春學(xué)院學(xué)報(bào),2010,32(11):104-107+110.

三、陶淵明安貧樂道思想對后世的影響陶淵明的詩歌和文章一直以來都是受到后人的高度贊揚(yáng)。前人已經(jīng)討論過這個(gè)問題，并討論了這種現(xiàn)象的原因。陶淵明的詩歌和文章如此受歡迎不僅僅是因?yàn)樗麄€(gè)人的人格魅力對后世的影響之大，更重要的原因是，他的隱士形象是中國傳統(tǒng)文人對中國傳統(tǒng)文化的追求和理想的生活方式，首次為中國傳統(tǒng)文人提供了一種生活方式的模式，為他們建立了一種信仰典范，所以后世如此贊揚(yáng)陶淵明的詩文。（一）儒、佛、道三教對陶淵明的影響魏晉南北朝時(shí)期儒家學(xué)說逐漸衰弱，佛教學(xué)說盛行。那個(gè)時(shí)候，儒學(xué)的主流社會地位已經(jīng)被佛學(xué)逐漸取代，雖然儒學(xué)的地位沒有以前那么重要，但其影響力并沒有完全消失。那時(shí)候，被玄學(xué)和佛教學(xué)者拋棄的儒學(xué)內(nèi)容仍處于一定的地位，在很大程度上，還有一些人努力學(xué)習(xí)儒學(xué)。特別是早期一些傳統(tǒng)家庭，他們都接受了儒家經(jīng)學(xué)教育，陶淵明當(dāng)然也不能例外。特別是他來自官宦家庭，雖然當(dāng)時(shí)家道中落，但家里仍收藏了豐富的儒家經(jīng)典。這也是他少年時(shí)期的愛好，他在三十九歲時(shí)寫的《飲酒》里說：“少年罕人事，游好在六經(jīng)”，也概嘆“如何絕世下，六籍無一親”。這些詩都表明了陶淵明在少年時(shí)期十分崇拜儒家經(jīng)典，并把它當(dāng)作自己生活的道德典范。然而，陶淵明學(xué)習(xí)孔孟之道，并不是想繼承儒學(xué)或者是以儒學(xué)考取功名，他只是把一些儒學(xué)思想應(yīng)用到生活之中，并在生活實(shí)踐方面加以發(fā)揮而已。魏晉時(shí)期，老莊哲學(xué)之所以能盛行，主要還是與時(shí)代背景有關(guān)。老莊哲學(xué)本來就是亂世的產(chǎn)物，剛好陶淵明所處的社會就是動(dòng)蕩不安，社會黑暗，人命沒有價(jià)值，學(xué)士文人朝不保夕，胸中愁苦之情難以抒發(fā)，自然而然就會有消極情緒產(chǎn)生。老莊哲學(xué)，可以說是順應(yīng)社會之需而產(chǎn)生，自然就成為當(dāng)時(shí)士人的精神食糧。魏晉南北朝道家思想彌漫的情形，可以從政治、學(xué)術(shù)、宗教各方面體現(xiàn)出來。所以當(dāng)時(shí)的時(shí)代潮流就是研讀老莊哲學(xué)，而且還富有懷疑精神，所以陶淵明肯定會受其影響。儒家思想中無法解決的問題，陶淵明則會在老莊哲學(xué)中尋求答案。玄學(xué)思想讓道教理論得以奠定，處于這種時(shí)代思想背景下的陶淵明，雖然自幼受深厚的傳統(tǒng)儒學(xué)熏陶，但同樣也深受道家思想影響。而且陶淵明的道家思想，除了受時(shí)代因素的影響外，還受了家庭的影響，他在《歸去來兮辭》序中說：“質(zhì)性自然，非矯厲所得。”由此可見陶淵明的一生處處受道家思想影響。佛教思想自東漢中葉傳入中原，歷經(jīng)漢末、魏至西晉初的譯經(jīng)、講經(jīng)時(shí)期，再經(jīng)歷西晉末、東晉初的“格義”佛學(xué)風(fēng)氣，而到東亞。陶淵明面對當(dāng)時(shí)大環(huán)境下的時(shí)代顯學(xué)“佛學(xué)”，同時(shí)也面對小環(huán)境下的廬山顯學(xué)“蓮社”，堅(jiān)守住了本土學(xué)術(shù)思想“儒、道、玄”三家安身立命的根本方法，不卑不亢，雖然與慧遠(yuǎn)有些許交往但仍堅(jiān)持不入蓮社，雖然對佛學(xué)有一定程度上的認(rèn)知，卻也不入佛教也不依賴佛教增加自己的涵養(yǎng)。從這方面來說，可以說得上是本土學(xué)術(shù)的中流砥柱，是堅(jiān)守本份的本土思想家。（二）陶淵明對后世的影響陶淵明在他的那個(gè)年代是不受推崇的，他的文學(xué)才華一直都是被低估的。一直到了隋唐時(shí)期才被人關(guān)注。陶淵明是東晉時(shí)期的著名詩人,在他去世后,他的好朋友顏延之寫了《陶徵士誄》,這是現(xiàn)存最早的陶淵明接受資料。在《陶徵士誄》中,顏延之記述了陶淵明的生平，家世，還對他的人格給予了極高的評價(jià)。但關(guān)于陶淵明的詩文,顏延之并沒有多做評價(jià)，只用了“賦詩歸來”一詞敘述其詩歌創(chuàng)作,而對其詩文藝術(shù)價(jià)值的評價(jià)僅用“文取指達(dá)”四個(gè)字籠統(tǒng)概括。由此可見，顏延之對陶淵明的詩歌不是很欣賞。宋齊時(shí)期,沈約作《宋書》,將陶淵明列入《隱逸傳》,沈約是第一個(gè)為陶淵明正式立傳的人。傳文詳細(xì)記錄了他的生平家世，為人志向，性格特征，歸隱生活等,這成為后人為其做傳的依據(jù)。沈約把陶淵明的身份定位為隱士，也沒有把他定位為詩人，對他的詩文也沒有給出很高的評價(jià)。從劉宋開始,就有人模仿陶淵明的詩文風(fēng)格,擬作稱為“彭澤體”,鮑照、江淹也模仿過陶淵明的詩風(fēng)。南朝梁代蕭統(tǒng)為陶淵明作傳,把他的詩文編集,并為其寫序,而且在其所編的《文選》中第一次選錄陶淵明的詩。蕭統(tǒng)對陶淵明人品和詩文的喜愛在《陶淵明集序》中表現(xiàn)得很明顯。在該序文中他還對陶淵明的詩文大加贊賞。隋朝時(shí)期對陶淵明雖有贊賞，但普遍的接受度不高。初唐時(shí)期的王績對陶淵明的人生態(tài)度、社會理想比較欣賞。王績雖然對陶詩不是很重視,但是其詩文創(chuàng)作明顯地受到陶淵明詩文的影響。“初唐四杰”很欣賞陶淵明的人品和性格,但是對陶淵明詩文也沒有給予足夠的認(rèn)識。然而“四杰”的詩文創(chuàng)作在一定程度上還是受到了陶詩的影響,主要表現(xiàn)在他們在詩文中化用陶詩的詞語、意象等。盛唐時(shí)期的人對陶淵明詩的接受中還發(fā)展了陶淵明的田園詩,在融合陶謝田園詩、山水詩的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了輝煌的山水田園詩。以王維、孟浩然為中心,絕大多數(shù)創(chuàng)作山水田園詩的盛唐詩人都受到陶淵明的影響。其中學(xué)陶淵明能夠自成格局,表現(xiàn)出新的個(gè)性風(fēng)格,最具代表性的詩人有王維、孟浩然等人。唐代受陶淵明的影響多表現(xiàn)為詩歌方面，到了宋代陶淵明的人生境界被人們稱道,他面對人生的各種選擇都能以一種豁達(dá)、平淡的心境泰然處之。陶淵明崇尚自然的人生追求,灑脫不羈、超凡脫俗的行為方式，對仕與隱的超然的理解以及對生命之真的認(rèn)識都吸引了歷代文人對他的喜愛。陶淵明在田園勞動(dòng)中找到了歸宿和寄托。他的思想覺悟遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出同時(shí)代人的高度。北宋時(shí)期,對陶淵明人生境界的接受已經(jīng)成為一種普遍的現(xiàn)象,無論是何人，都對陶淵明的人生境界敬仰有加,對陶淵明人生境界都有不同程度的接受。即使是到了現(xiàn)代，陶淵明的安貧樂道的思想還在受眾人所推崇。陶淵明之所以那么受歡迎不僅是因?yàn)槠渌囆g(shù)成就之高，更重要的是他理性的思想，真摯的感情都給了每一個(gè)閱讀過他的人啟示，指引了方向。陶淵明的思想過于深厚，本論文也僅僅只做了簡單的分析，還有很多不足之處，仍需要繼續(xù)探索。結(jié)論陶淵明安貧樂道的思想是貫穿他一生的處世原則，體現(xiàn)了他的“真”與“淡”這個(gè)內(nèi)容作為安貧樂道思想最后升華的部分比較好。雖然他安貧樂道的思想因?yàn)槭墚?dāng)時(shí)各種思潮的影響而具有復(fù)雜性，但是仍屬于傳統(tǒng)的儒家思想，并對后世產(chǎn)生了極大影響至今仍為人稱道。通過對陶淵明的詩進(jìn)行分析，本文認(rèn)為在山水感悟、對貧窮生活的淡然、對出仕、歸隱等方面的感悟凸顯了陶淵明的安貧