哲學(xué)演講稿5篇哲學(xué)與人生演講稿

哲學(xué)演講稿5篇哲學(xué)與人生演講稿在你不擁有財(cái)力的時(shí)候只能靠體力去賺錢(qián)，在你財(cái)力缺乏的時(shí)候就要靠智力去賺錢(qián)，在你財(cái)力雄厚的時(shí)候就要靠對(duì)時(shí)機(jī)的把握來(lái)賺錢(qián)。23美國(guó)彼得·林奇是一位卓越的股票投資家和證券投資基金經(jīng)理。他個(gè)人認(rèn)為，哲學(xué)、歷史學(xué)得好的人，比學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)的人更適合做投資。他為什么會(huì)這么認(rèn)為呢？由于哲學(xué)是世界觀，是方法論，哲學(xué)是人類(lèi)了解世界的一種特別方式，是使人崇高起來(lái)的一門(mén)學(xué)問(wèn)。學(xué)好哲學(xué)，等于承受了人類(lèi)大才智的熏陶，增加了人的思想底蘊(yùn)和內(nèi)涵，這將在根本上有益于投資。

從某種意義上說(shuō)，“投資不僅僅是一種行為，更是一種帶有哲學(xué)意味的東西?！眲倮耐顿Y者當(dāng)然離不開(kāi)統(tǒng)計(jì)學(xué)和各種經(jīng)濟(jì)金融的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，但更重要的是，投資者要能做到不僅僅拘泥于統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，應(yīng)學(xué)會(huì)從更高的哲學(xué)層面來(lái)把握投資的風(fēng)云變幻。這就要求投資者擁有更開(kāi)闊的胸襟、視野和古今通達(dá)的哲學(xué)與歷史才智。彼得·林奇能長(zhǎng)期戰(zhàn)勝華爾街成為投資領(lǐng)域的佼佼者，跟他濃郁的哲學(xué)與歷史學(xué)素養(yǎng)是密不行分的。

“當(dāng)你投資股票時(shí)，你必需對(duì)人性，乃至對(duì)國(guó)家和將來(lái)的富強(qiáng)要有根本的信任。到目前為止，還沒(méi)有什么事情讓我的信念動(dòng)搖”，這是彼得·林奇上升到哲學(xué)層面的投資閱歷之談。

根據(jù)彼得·林奇的說(shuō)法，一個(gè)投資者要走向成熟，肯定要漸漸樹(shù)立起一些能經(jīng)得住漫長(zhǎng)歲月考驗(yàn)的哲學(xué)信念。一是要對(duì)人性保持有根本的信任。作為投資者，你不僅要在市場(chǎng)中看到人性固有的貪欲和恐驚等弱點(diǎn)，更要能看到投資市場(chǎng)其實(shí)還更多反映了人性的優(yōu)點(diǎn)，反映了社會(huì)與經(jīng)濟(jì)始終向上進(jìn)展的主基調(diào)。這就啟發(fā)我們即使是在最悲觀的時(shí)候，也不應(yīng)放棄對(duì)市場(chǎng)將來(lái)的盼望和信念。二是要對(duì)國(guó)家和將來(lái)的富強(qiáng)具有根本的信任。

與現(xiàn)在局部投資者對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)前景表示擔(dān)憂不同，巴菲特特別看好中國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期前景，他說(shuō)：“我想中國(guó)的經(jīng)濟(jì)不會(huì)出問(wèn)題。從現(xiàn)在起十年、二十年后，中國(guó)和印度必將快速進(jìn)展?！敝腥A民族五千年文明演進(jìn)的宏大歷史，證明白我們進(jìn)展的堅(jiān)韌與長(zhǎng)久；中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的歷史，更進(jìn)一步證明白中華民族的巨大潛力與強(qiáng)勁爆發(fā)力。作為投資者，我們假如對(duì)自己國(guó)家和將來(lái)的富強(qiáng)還有種種遲疑乃至疑心，我們將很難做出真正正確的投資決策。

哲學(xué)演講稿2

感恩不是簡(jiǎn)潔的報(bào)恩行為，而是一種工作的才智。由于感恩實(shí)現(xiàn)了工作中的多贏，在你伸手幫忙別人的同時(shí)也成就了自己。

感恩是多贏的工作哲學(xué)，懂得感恩，會(huì)讓你在幫忙別人的同時(shí)也成就自己。愛(ài)默生曾說(shuō)：“人生最漂亮的補(bǔ)償之一，就是人們?cè)谡嬲\(chéng)地幫忙別人之后，也幫忙了自己?！彼裕瑧?yīng)當(dāng)伸出你的手去幫忙別人，而不是伸出腳試圖伴倒他們。

無(wú)論是在生活中還是在工作中，都有這樣一種現(xiàn)象：人們很簡(jiǎn)單由于生疏人的幫忙而感動(dòng)不已，反而對(duì)身邊很多與自己關(guān)系親密的人的恩德視而不見(jiàn)，他們把這些視為自己應(yīng)得的。即使有感恩的心，也經(jīng)常只是記得感謝給我們誠(chéng)意、幫忙、掌聲的人，在他們需要幫忙的時(shí)候也會(huì)助其一臂之力，卻很少有人去感謝損害、哄騙、打擊過(guò)我們的人，我們經(jīng)常對(duì)他們報(bào)以怨恨。

其實(shí)，對(duì)那些損害過(guò)我們、帶給我們痛苦的人，我們也應(yīng)當(dāng)感恩，正是他們讓我們對(duì)這個(gè)世界有了一個(gè)更深刻的熟悉，我們不僅要學(xué)會(huì)用一顆感恩的心去體會(huì)真情，更要學(xué)會(huì)用一顆感恩的心去驅(qū)除損害。

曾強(qiáng)畢業(yè)于哈佛大學(xué)商學(xué)院，并就職于美國(guó)西南航空公司。與他相處過(guò)的同事對(duì)他的微笑、和善和勤勞都留有深刻的印象，大家都成了他的朋友。

有人不解，問(wèn)曾強(qiáng)有什么與人相處的秘訣。

曾強(qiáng)微笑著說(shuō)：“一切應(yīng)當(dāng)歸功于我的父親。在我很小的時(shí)候他就教育我，對(duì)四周任何人的賜予，都應(yīng)當(dāng)抱有感恩的心態(tài)，而且要永久牢記，要使自己盡快遺忘那些不快。

“我幸運(yùn)地獲得了這份工作，有許多友善的同事，雖然上司對(duì)我的要求很?chē)?yán)格，但在生活方面對(duì)我很照看。全部這一切，我都牢記在心，對(duì)他們心存感謝。

“我始終懷著這種感謝的心態(tài)去工作，很快我就發(fā)覺(jué)，一切都美妙起來(lái)，一些微缺乏道的不快也能很快過(guò)去。我總是工作得很快樂(lè)，大家也都很愿意幫忙我?！?/p>

企業(yè)也是一樣，同事都更情愿幫忙那些知恩圖報(bào)的人，老板也更情愿提拔那些始終對(duì)公司抱有感恩心態(tài)的員工，由于這些員工更簡(jiǎn)單相處，對(duì)工作更富有熱忱，對(duì)公司更忠誠(chéng)！

感恩是一種積極的心態(tài)，更是一種向上的力氣。當(dāng)你以一種知恩圖報(bào)的心情去工作時(shí)，你會(huì)工作得更開(kāi)心，更有效率！

文正是美國(guó)奧美廣告公司的一名設(shè)計(jì)師，有一次被公司總部安排前往德國(guó)工作。與美國(guó)輕松、自由的工作氣氛相比，德國(guó)的工作環(huán)境顯得緊急、嚴(yán)厲并有緊迫感，這讓文正很不適應(yīng)。

文正向上司埋怨：“這邊簡(jiǎn)直糟透了，我就像一條被放在死海里的魚(yú)，連呼吸都很困難！”上司是一位在德國(guó)工作多年的美國(guó)人，他完全能理解文正的感受。

“我教你一個(gè)簡(jiǎn)潔的方法，每天至少說(shuō)50遍‘我很感謝’或者‘感謝你’，記住，要面帶微笑，要發(fā)自?xún)?nèi)心?！?/p>

文正抱著試試看的態(tài)度，一開(kāi)頭覺(jué)得很別扭，要知道“刻意地發(fā)自?xún)?nèi)心”可不是件簡(jiǎn)單的事情?？墒菐滋煜聛?lái)，文正覺(jué)得四周的同事好像友善了很多，而且自己在說(shuō)“感謝你”的時(shí)候也越來(lái)越自然，由于感謝已經(jīng)像種子一樣在他心里靜靜發(fā)芽生根。

慢慢地，文正發(fā)覺(jué)四周的環(huán)境并不像自己想象中的那么糟糕。

到后來(lái)，文正發(fā)覺(jué)在德國(guó)工作是一件既能磨煉人又讓人感到開(kāi)心的事情，是感恩的態(tài)度轉(zhuǎn)變了這一切！

學(xué)會(huì)感恩，不僅僅意味著要擁有寬廣的胸襟和高尚的品德，實(shí)際上，它更應(yīng)是一種愉悅自我的才智。感恩是積極向上的思索和謙卑的態(tài)度，當(dāng)一個(gè)人懂得感恩時(shí)，便會(huì)將感恩化作一種布滿愛(ài)的行動(dòng)，在生活中實(shí)踐。感恩不是簡(jiǎn)潔的報(bào)恩，它更是一種對(duì)工作的責(zé)任，一種追求陽(yáng)光人生的`精神境地！一個(gè)人會(huì)因感恩而感到工作順當(dāng)，會(huì)因感恩而感到心情愉悅！

作為企業(yè)的一分子，無(wú)論你是才華出眾的“領(lǐng)導(dǎo)人物”，還是悄悄無(wú)聞的小職員，假如你始終抱著對(duì)工作、對(duì)企業(yè)、對(duì)老板感恩的心，就很簡(jiǎn)單成為一個(gè)受到歡送的人，會(huì)更有親和力和影響力。就像每一粒種子都不會(huì)把春天遺忘一樣，每一個(gè)員工也不會(huì)把自己的公司遺忘。一顆感恩的心，就是一粒愛(ài)的種子，承載著責(zé)任，承載著力量，承載著盼望和進(jìn)展。

哲學(xué)演講稿3

當(dāng)我們面對(duì)蒼茫的大海，悄悄傾聽(tīng)拍岸的潮聲，并有幸沐浴如輕紗的月華，我為自己的生存而感到欣喜；只是那飛濺的轉(zhuǎn)瞬即逝的泡沫，讓我在對(duì)生命的美的朝拜中尚保存一點(diǎn)自?。涸跉v史的輪回里，我和我的同類(lèi)，都不過(guò)是如此渺小的個(gè)體。好在我們這些個(gè)體不能夠永恒的生命劃過(guò)黑暗的蒙昧的夜空時(shí)，是可以點(diǎn)燃屬于我們這個(gè)群體的不滅的燈火的。人類(lèi)的文明好像已經(jīng)長(zhǎng)成了一株郁郁蔥蔥的蒼松，可是困惑沒(méi)有一刻離開(kāi)過(guò)我們；我們總是在一種未知的狀態(tài)里尋找，在一種未知的狀態(tài)里等待，當(dāng)我們所期盼的如期到來(lái)，或如想象中那樣幻滅，我們就從世界中獨(dú)立出來(lái)了?！?dú)立出來(lái)，繼而面對(duì)新的困惑。在這里寫(xiě)下的文字并不準(zhǔn)備從本原上解決它，只是從一個(gè)側(cè)面看一看我所鐘愛(ài)的，或許，我能借助一面我所鐘愛(ài)的鏡子。

藝術(shù)正是我們這個(gè)世界的一面鏡子。文學(xué)藝術(shù)則是其中特殊的一種。她是如此的忠實(shí)，對(duì)我們的生命；卻又并非把生活簡(jiǎn)潔的濃縮在鏡面中的文字里。她只是勾畫(huà)，而在那生活的輪廓里，美被凸現(xiàn)——讓美顯現(xiàn)于我們面前的手法是多樣的，而我們關(guān)懷的只是，對(duì)于我們的存在和我們的本性賜予最大關(guān)心的——美。美的涵義是廣博的。直到今日，沒(méi)有察覺(jué)美其實(shí)是個(gè)形而上的存在的人們?nèi)哉紦?jù)著更普遍的領(lǐng)地。

在生命之初，我們對(duì)于藝術(shù)和美是沒(méi)有鑒賞力的，對(duì)于美的評(píng)判和追求，并由此而理解和觀賞藝術(shù)，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)人的本質(zhì)開(kāi)頭回到本真狀態(tài)的過(guò)程?！谶@個(gè)我們通常所說(shuō)的成長(zhǎng)的歷程中，我們對(duì)世界的觀看開(kāi)頭在時(shí)代為我們營(yíng)造的文化氣氛中生成我們各自的審美觀，并在連續(xù)的觀看里為審美觀所映現(xiàn)的美得到顯現(xiàn)，并為我們捕獲，而衍展我們對(duì)美的理解和評(píng)判。于是，生命的善與惡，好與壞，榮與辱，丑與美，成與敗等精神層面以及它們所必定引發(fā)的喜怒哀樂(lè)，就被由文化底蘊(yùn)萌發(fā)的審美觀完全界定了。生命的審美觀并不依靠于藝術(shù)（狹義的）才得以存在，這就好比一個(gè)終生沒(méi)有與藝術(shù)結(jié)緣的凡夫俗子也有對(duì)于世界的美丑善惡的推斷力。但是，的確是藝術(shù)把美衍展到一個(gè)生命的極至，使美從形而上到形而下的轉(zhuǎn)變中可以有更多的載體，給人們以更多更豐富的精神感受，并且藝術(shù)能夠突破生活經(jīng)受的有限性砌就的屏障，以蘊(yùn)涵著真實(shí)的美的生活的幻象來(lái)鋪展我們的精神世界。從這個(gè)意義上講，藝術(shù)的美制造了真正的生存，使人性得以在人的豐富的審美體驗(yàn)中解放和顯現(xiàn)。

于是當(dāng)我們面對(duì)眼前這個(gè)世界時(shí)，審美觀就通過(guò)打算審美體驗(yàn)把握了我們生存的價(jià)值。當(dāng)文學(xué)在我們眼前呈現(xiàn)我們的世界和我們自身時(shí)，對(duì)世界與我們自身的思索，尤其是在本原層面上的思索，就變的舉足輕重了。這一點(diǎn)，中西方的文學(xué)進(jìn)展史都呈現(xiàn)的特別突出和生動(dòng)。在我們慨嘆歐洲文藝復(fù)興時(shí)期建筑的恢弘的文學(xué)殿堂的時(shí)候，翻開(kāi)那個(gè)時(shí)代形而上學(xué)的記載，就會(huì)發(fā)覺(jué)，在哲學(xué)界開(kāi)頭認(rèn)同人的閱歷，成認(rèn)人的真實(shí)存在以及存在的價(jià)值和意義的時(shí)候，文學(xué)也開(kāi)頭脫離神的陰影，把人作為呈現(xiàn)的唯一主體來(lái)加以刻畫(huà)，加以描述，就好象文學(xué)正是在此刻，才回歸到自己的軌道上來(lái)——她原來(lái)是誕生于人類(lèi)的精神世界，是人對(duì)自身的關(guān)心的一種高級(jí)方式；而文學(xué)的回歸與哲學(xué)革命的同步是偶然的嗎，并不是的；恰恰在于哲學(xué)已經(jīng)為人們供應(yīng)了一種熟悉世界的新的眼光和途徑，人們得以重新審視自己的生命，得以走出諸神的陰影，去獲得嶄新的審美體驗(yàn)——這是對(duì)人的自我充分肯定的根底上的對(duì)生命的美的確定和追求；在這個(gè)時(shí)代的文學(xué)里出現(xiàn)的時(shí)代的精神，就是人生與人性成為我們的世界的真正的主體，而向諸神之美的頂禮膜拜開(kāi)頭轉(zhuǎn)向?qū)ι赖捻敹Y膜拜。在一個(gè)多世紀(jì)之前的那位才華橫溢的哲學(xué)家尼采，以及上世紀(jì)的存在主義大師薩特，他們作為哲學(xué)家兼文學(xué)家的代表，向我們清楚的展現(xiàn)了哲學(xué)和文學(xué)是怎樣在人類(lèi)的心靈中實(shí)現(xiàn)了高度的統(tǒng)一的。對(duì)于美這樣一種文化形態(tài)，這樣一個(gè)形而上的存在，哲學(xué)家有著自己深刻的見(jiàn)解，當(dāng)他們把形而下的美的載體用文字呈現(xiàn)于我們面前的時(shí)候，也就把

一個(gè)完整的形而上的審美觀擺置在那里了，我們用各自的心靈去解讀，美就源源不斷的流入了我們的心底。

我個(gè)人的見(jiàn)解，哲學(xué)和文學(xué)在人性中統(tǒng)一的最完善的境地，得在中華五千年的文明史里查找。魯迅先生曾說(shuō)，對(duì)中國(guó)文化的影響最深的當(dāng)屬道家。道家的重要代表人物莊子，深刻的洞見(jiàn)了天下之道作為美的本原，在道之為中實(shí)現(xiàn)了美之載體之為；道之無(wú)為，打算了生命之無(wú)為，打算了生命之美之無(wú)為。所以，莊子在那些奇妙的哲性散文中的文學(xué)技巧和手法上也同樣是無(wú)為的，然而他的世界觀和人生觀已經(jīng)使他的文風(fēng)具備了道之無(wú)為的飄逸、自然、曠達(dá)和無(wú)拘無(wú)礙——莊子的哲學(xué)不僅打算了其文學(xué)作品的內(nèi)容，還直接影響了它們的風(fēng)格。

順便提及的是，哲學(xué)對(duì)文學(xué)的影響并不僅僅通過(guò)文學(xué)創(chuàng)，事實(shí)上，對(duì)文學(xué)審美體系的三者都有直接影響：，讀者，和作品。其中對(duì)作品的直接影響，意即哲學(xué)通過(guò)塑造了作品所要描述的對(duì)象的精神世界，而將作品框定在一個(gè)時(shí)代的氣息里。另外，哲學(xué)對(duì)審美的影響并不總是正面的，文學(xué)創(chuàng)作和審美需要常有抵抗傳統(tǒng)世界觀和人生觀的沖動(dòng)，譬如歷史上一些特定的文本空間的消失。一個(gè)突出的例子是，宋明理學(xué)進(jìn)展到朱子時(shí)，“存天理，滅人欲”的理學(xué)思想成為社會(huì)主體意識(shí)，統(tǒng)治著人們的精神世界，而恰恰是此時(shí)，香艷小說(shuō)文本空間誕生了，并且到達(dá)空前的規(guī)模，還產(chǎn)生了象《金瓶梅》這樣不朽的著作?？v觀中華文學(xué)史，在儒家文化占據(jù)統(tǒng)治地位的兩千年里，旨在對(duì)處在不合理的倫理規(guī)章中的人性的被摧殘和蹂躪的控訴，對(duì)在那樣的社會(huì)法則中任人宰割的小人物賜予憐憫和關(guān)心的文學(xué)作品，源源不斷的在涌現(xiàn)。

美，是這樣一種文化，它運(yùn)動(dòng)著，它將繼承它的過(guò)去，開(kāi)拓自己的將來(lái)；不變的是，它將始終依偎在時(shí)代的文化氣氛的懷抱里，始終呈現(xiàn)在時(shí)代對(duì)世界的闡釋里。在將來(lái)的屬于我們?nèi)祟?lèi)的哲學(xué)里，會(huì)誕生新的審美世界；新的文學(xué)將應(yīng)運(yùn)而生，營(yíng)造我們的精神家園。在海濤拍岸的彼刻，但愿沒(méi)有此刻的彷徨。而我照舊悄悄佇立，沐浴如水月華，傾聽(tīng)屬于自己的心之夜曲。

哲學(xué)演講稿4

敬重的各位領(lǐng)導(dǎo)，同事們：

你們好!

海德格爾說(shuō)：“關(guān)于哲學(xué)家曾經(jīng)思索了什么，以及如何思的，為此去獲得全面的、淵博的學(xué)問(wèn)，這可能是有用的，但只有對(duì)于哲學(xué)化而言，卻毫無(wú)用處?！?/p>

對(duì)于哲學(xué)學(xué)問(wèn)，假如只是停留于了解，而不去體悟，那么，那學(xué)問(wèn)始終不屬于我們自己。并且可以說(shuō)，我們根本就沒(méi)有真正理解它。尤其是對(duì)于哲學(xué)化而言，體悟是唯一途徑。海德格爾說(shuō)：“哲學(xué)化屬于人之生存本身。”對(duì)于哲學(xué)學(xué)問(wèn)的簡(jiǎn)潔了解，如同走馬觀花，看過(guò)則過(guò)。只有體悟到哲學(xué)的本真，才意味著哲學(xué)化的開(kāi)頭。但開(kāi)頭并不意味著已然。體悟他人，是漸悟，而哲學(xué)化的完成應(yīng)當(dāng)是頓悟。所謂頓悟，就是依據(jù)自己的生存境況體悟出自己的道。漸悟?qū)τ陬D悟好像是沒(méi)有用的，由于頓悟往往意味著漸悟的舍棄。所謂“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。但漸悟又是頓悟的助推力。沒(méi)有漸悟，頓悟不行能實(shí)現(xiàn)。兩者如同火箭和航天飛機(jī)，航天飛機(jī)必要利用火箭才能升入太空，火箭又必需被舍棄。

哲學(xué)化并不遙遠(yuǎn)，只是必要我們靜心去體悟?，F(xiàn)在許多同學(xué)對(duì)哲學(xué)不感興趣，認(rèn)為哲學(xué)化遙不行及。誠(chéng)然，興趣是最好的教師，但我要說(shuō)，興趣不是人生的燈塔。試問(wèn)，有誰(shuí)對(duì)上廁所感興趣？我想沒(méi)有。但是我們每天總是孜孜不倦不止一次往廁所里跑，這是興趣使然嗎？非也，是生存。只要我們意識(shí)到哲學(xué)化是一種生存，或者說(shuō)生存所需，我們就會(huì)毫不遲疑與哲學(xué)培育起最真摯的感情，并與她相伴余生。

當(dāng)親人離我們而去，哲學(xué)使他們?cè)偕‘?dāng)朋友疏遠(yuǎn)了我們，哲學(xué)是我們的知心！當(dāng)愛(ài)情哄騙了我們，哲學(xué)是我們的伴侶知音！

赫問(wèn)：海德格爾說(shuō)人之存在就意味著已然哲學(xué)化，為什么從誕生到現(xiàn)在，我沒(méi)有哲學(xué)化的感覺(jué)？

答：同學(xué)問(wèn)題甚好，這正是我所思索的問(wèn)題。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我想我們首先要考慮什么是人的生存。在我看來(lái)，人真正的生存，不始于誕生，而是始于有自己的思想。我生下來(lái)確實(shí)是一個(gè)人，但是我沒(méi)有自己的思想，我和小豬小狗沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性的區(qū)分，我和他們都是小動(dòng)物。所以這不是真正的人的生存，也就不能意味著哲學(xué)化。

哲學(xué)演講稿5

康德的實(shí)踐觀可以說(shuō)核心就是道德實(shí)踐，把實(shí)踐看成是道德范圍的，又歸屬于理性，割裂了現(xiàn)象和本體。他把人類(lèi)理性分為理論理性和實(shí)踐理性，他認(rèn)為現(xiàn)象關(guān)涉到自然的必定性，屬于思辨理性、理論哲學(xué)或自然則血的范圍，在該范圍內(nèi)起立法作用的是知性，而物自體關(guān)涉到人的意志和自由，屬于實(shí)踐理性、實(shí)踐哲學(xué)或道德哲學(xué)的范圍，在這個(gè)范圍內(nèi)其立法作用的是理性。在他看來(lái)，人作為有理性的存在者，一方面能夠通過(guò)理性先天地熟悉到由必定因果性打算的自然規(guī)律，還能通過(guò)理性先天地熟悉到普遍的實(shí)踐法則，同時(shí)從中熟悉到自身的自由。因此康德認(rèn)為只有對(duì)實(shí)踐概念做出精確的區(qū)分和限定才能正確理解實(shí)踐哲學(xué)。在它看來(lái)，實(shí)踐是在理性指導(dǎo)下的活動(dòng)，實(shí)踐離不開(kāi)熟悉，但實(shí)踐理性高于理論理性，且它具有制造性，實(shí)踐行動(dòng)可以把觀念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)?？档抡J(rèn)為目的、行動(dòng)和工具是實(shí)踐活動(dòng)的三要素。但是這一實(shí)踐觀的缺陷在于康德是從抽象的定義動(dòng)身，把人的本質(zhì)定義為理性，將道德實(shí)踐作為實(shí)踐概念的核心內(nèi)容，因此是近代的未到達(dá)科學(xué)的、合理的形態(tài)的實(shí)踐哲學(xué)。

費(fèi)希特的學(xué)問(wèn)學(xué)實(shí)踐觀以其突出自我的生命本能、制造意識(shí)為根本特征,試圖使傳統(tǒng)的認(rèn)知主體論向生命主體論轉(zhuǎn)變。可以認(rèn)為,費(fèi)希特在這個(gè)轉(zhuǎn)變中作出了積極的奉獻(xiàn),是他揭開(kāi)了生命哲學(xué)的新篇章。同時(shí),由于他的實(shí)踐觀強(qiáng)調(diào)人對(duì)主體世界的設(shè)計(jì)和改造,把實(shí)踐局部看得比理論局部更重要，認(rèn)為是實(shí)踐使理論成為可能，也對(duì)馬克思的實(shí)踐觀也產(chǎn)生了明顯的影響。但是費(fèi)希特則在意識(shí)范圍內(nèi)把實(shí)踐看成是一種主體向外的沖動(dòng)或意識(shí)向外的擴(kuò)張，是唯心主義的、抱負(fù)化的，存在很大程度上的不完善。但無(wú)論如何,他特別強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的實(shí)踐功能和社會(huì)使命,強(qiáng)調(diào)哲學(xué)對(duì)于人生的意義,強(qiáng)調(diào)主體對(duì)客觀世界(非我)的能動(dòng)改造作用,強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是主客體統(tǒng)一的中介,并能從二者的辯證關(guān)系中去把握主體的能動(dòng)意義。

黑格爾提醒了實(shí)踐活動(dòng)的根本形式并分析了實(shí)踐要素的內(nèi)容，提出了勞動(dòng)是實(shí)踐活動(dòng)的一種重要形式的思想，他認(rèn)為：實(shí)踐是一個(gè)有目的—手段或“目的的實(shí)現(xiàn)”—他物或被“制造出來(lái)的現(xiàn)實(shí)”三個(gè)環(huán)節(jié)組成的過(guò)程。在黑格爾看來(lái)，實(shí)踐活動(dòng)本身是觀念實(shí)現(xiàn)自己的活動(dòng)，客觀不過(guò)是精神的異化，這一實(shí)踐現(xiàn)帶有濃重的神奇與唯心主義的顏色,這是它的根本缺陷。固然，黑格爾還指出了實(shí)踐具有目的性、中介性和直接現(xiàn)實(shí)性的特征，目的性是說(shuō)，人的能動(dòng)性不僅表現(xiàn)在人的熟悉由現(xiàn)象到本質(zhì)的轉(zhuǎn)化，而且表現(xiàn)在根據(jù)事物本質(zhì)的熟悉就行活動(dòng)去改造客觀世界的實(shí)踐。而中介性則表達(dá)在實(shí)現(xiàn)目的性所需要的手段。黑格爾在論述熟悉和實(shí)踐的關(guān)系的時(shí)候，表述了實(shí)踐高于理論的思想，提示了時(shí)間的現(xiàn)實(shí)性品行，他指出：“理智的工作僅在于熟悉這世界是如此，反之，意志的努力記載于使得在世界成為如此。”在理論和實(shí)踐的比擬中，黑格爾指出了實(shí)踐的特征：實(shí)踐不僅具有普遍性的資格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的資格。黑格爾把實(shí)踐引入了熟悉論,把實(shí)踐看成