劉海龍大眾傳播理論：范式與流派筆記和課后習(xí)題詳解

劉海龍大眾傳播理論：范式與流派筆記和課后習(xí)題詳

解

1.整理名校筆記，濃縮內(nèi)容精華。在參考了國內(nèi)外名校

名師講授該教材的課堂筆記基礎(chǔ)上，復(fù)習(xí)筆記部分對該

章的重難點(diǎn)進(jìn)行了整理，因此，2.解析課后習(xí)題，提供

詳盡答案。第一章傳播的六種話語

1.1復(fù)習(xí)筆記

【知識框架】

【考點(diǎn)難點(diǎn)歸納】

考點(diǎn)一、話語研究（見表1-1）★

表1-1話語研究

【考點(diǎn)拓展】傳播的本質(zhì)主義的定義方式

（1）傳播的本質(zhì)主義定義

大多數(shù)學(xué)者采用了“傳播是……”這樣的判斷句來為傳播

定義，試圖透過傳播現(xiàn)象來揭示傳播的本質(zhì)。

（2）采用本質(zhì)主義定義的原因

①一些學(xué)者認(rèn)為，他采取的定義要比其他定義更“正

確“。這種思維方式來自于自然科學(xué)。

②在社會研究中，在各個(gè)環(huán)節(jié)都存在人言人殊的局面，

為了使用的方便，形成一種個(gè)人化的研究策略。

考點(diǎn)二、傳播是傳遞★★★

拉斯韋爾的5W模式

(1)哈羅德?拉斯韋爾將傳播定義為：“誰通過什么渠道

向誰傳遞了什么內(nèi)容，取得了什么效果”，即傳播的5W

模式(見圖1-1)o

圖1-1拉斯韋爾的傳播5W模式

(2)該定義將訊息看作是一個(gè)包含著某種意向的“膠

囊”，受者除了獲得訊息，還有某種行動(dòng)意向，并最終引

發(fā)某種效果。在此定義下，傳播是信息從傳者到受者的

位移，而信息是對不確定性的消除。

(3)意義與不足：

①“傳播是信息的傳遞”，這是一個(gè)隱喻，把信息看作一

種物質(zhì)，從而使人們對事物做出形象的理解，但同時(shí)也

使人們對被比喻物的想象受到了限制。

②強(qiáng)調(diào)了信息的客觀性，但忽略了信息在編碼和解碼上

的復(fù)雜性，以及傳播的社會意義。

傳播的數(shù)學(xué)模式

(1)概述

1948年，美國工程師申農(nóng)、韋弗提出傳播的數(shù)學(xué)模式

(見圖1-2)。此模式認(rèn)為，意義的傳遞必須要經(jīng)過編

碼和解碼的過程。首先，意義被編碼成語言符號或非語

言符號，接著傳遞給受者，然后受者將這些符號按照自

己的理解進(jìn)行解釋，從而獲取意義。

圖1-2傳播的數(shù)學(xué)模式

（2）語言困境

①難以確定一些自然語句（如涉及價(jià)值判斷的語句）的

意義。

②除語言傳播外，其他非語言傳播方式（如表情、手

勢、音樂、繪畫等）傳遞意義的確定性難以得到保障。

傳播的理想與唯我論

（1）傳播的理想

蘇格拉底認(rèn)為傳播的理想境界是心靈之間的交流?！皞鞑?/p>

是傳遞”的話語，表現(xiàn)出傳播的目的在于傳受雙方的完全

統(tǒng)一，這一理想事實(shí)上含有唯我論的意味。

（2）唯我論

①含義：傳者希望受者能和自己取得相同的認(rèn)識。

②內(nèi)容：在傳播過程中，中心是“我”，而“我”能否被真

正理解，是傳播是否成功的判斷標(biāo)準(zhǔn)。但如果人人都以

“我”為中心，勢必會造成交流的障礙與隔閡，最終使交

流陷入困境。

考點(diǎn)三、傳播是控制★★★

傳播的控制模式（見圖1-3）

(1)數(shù)學(xué)家維納提出控制論。他認(rèn)為，傳播與控制是一

個(gè)過程，為了使社會更有序，就必須即時(shí)針對獲得的信

息做出調(diào)整，從而適應(yīng)新變化、執(zhí)行控制者命令。這本

質(zhì)上是一種傳者中心的觀點(diǎn)。

圖1-3傳播的控制模式

(2)社會范圍內(nèi)的信息傳播具有重要的控制作用。而在

傳播領(lǐng)域會出現(xiàn)這樣幾個(gè)問題：誰來控制、通過什么方

式控制以及會對被控制者產(chǎn)生什么影響。

控制大眾心靈

(1)大眾的含義

大眾是一盤“散沙”，一群無法控制的烏合之眾。

(2)大眾社會理論支持者的觀點(diǎn)

伴隨“無根的個(gè)體”紛紛涌入現(xiàn)代城市，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的

控制手段逐漸衰微，因此人類的組織形態(tài)由共同體向社

會過渡，無法再輕易地控制大眾。

(3)控制大眾的原因

①政治原因：大眾手里掌握著絕大多數(shù)選票。

②經(jīng)濟(jì)原因：大眾是消費(fèi)市場中的大多數(shù)?？刂拼蟊娋?/p>

意味著控制了權(quán)力與財(cái)富。

傳播研究的產(chǎn)生與社會控制

(1)傳播研究的產(chǎn)生

①拉斯韋爾在5W模式里加入了“取得了什么效果”這一

要素。傳播活動(dòng)的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)傳播者的有意圖的控制。

②自然科學(xué)研究方法漸漸盛行，20世紀(jì)40年代以來有

許多研究者試圖通過實(shí)驗(yàn)、調(diào)查等方法，找到開啟人類

心靈的萬能鑰匙。代表人物：卡爾?霍夫蘭。

(2)社會控制

①作為一種復(fù)雜的現(xiàn)象，傳播的過程會受到社會文化、

社會環(huán)境等多類要素的影響，受眾也并非是一擊即中

的、被動(dòng)的靶子。

②多種因素的作用下，傳播活動(dòng)會引發(fā)潛在的、長期

的、且控制者難以預(yù)料的效果。

③生活中有大量傳播行為，其目的并不都是控制他人。

④“傳播是控制”一定程度上體現(xiàn)了人們對科學(xué)的盲目信

仰，將自然界與社會簡單地等同起來，用征服自然的方

法去“征服”社會和他人。這種工具理性的觀念勢必會給

社會成員和社會文化造成負(fù)面作用。

【考點(diǎn)拓展】李普曼對于傳播的控制功能的擔(dān)憂

李普曼對大眾能否經(jīng)過準(zhǔn)確的信息溝通來實(shí)現(xiàn)民主表示

了質(zhì)疑，而對宣傳與公關(guān)的乘虛而入表示憂慮，具體如

下：

(1)大眾很難有充裕的時(shí)間和資源越過媒介直接認(rèn)識世

界，因此他們對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識越來越間接，他們眼中真實(shí)

的信息，不過是利益群體利用大眾媒體編造出的虛假環(huán)

境。

（2）大眾常用自己的刻板印象去定義外界事物，難以獲

得正確的印象。

（3）語言也會作為中介因素對其造成影響。因?yàn)槿鄙儆?/p>

效溝通的保證，語言也會導(dǎo)致傳受雙方的理解產(chǎn)生差

異。

考點(diǎn)四、傳播的游戲觀★★★

游戲定義及其特點(diǎn)

（1）游戲的定義

赫伊津哈認(rèn)為，游戲是一種自愿的活動(dòng)或消遣，這種活

動(dòng)或消遣是在某一固定的時(shí)空范圍下進(jìn)行的；它的規(guī)則

是被游戲者所自由接受的，卻有絕對的約束力；它以游

戲自身為目的，并且產(chǎn)生一種緊張、愉快的情感以及對

它不同于“日常生活'’的意識。

（2）特點(diǎn)

①有一定的形式和規(guī)則。

②游戲者自愿、主觀參與，產(chǎn)生非現(xiàn)實(shí)性的愉悅和主觀

體驗(yàn)。

傳播是傳者進(jìn)行的主觀游戲

（1）傳播與游戲的關(guān)系

大部分傳播活動(dòng)具有工具性，傳遞信息是其主要功能。

但有一類傳播活動(dòng)本身沒有信息傳播的特征，傳播活動(dòng)

本身就是目的，因?yàn)樗軌蚪o人帶來快樂。

(2)“傳播是游戲”三組概念的區(qū)分

史蒂芬森通過區(qū)分三組概念，進(jìn)一步說明了傳播是一種

主觀游戲，具體見表1-2。

表1-2“傳播是游戲”三組概念的區(qū)分

(3)傳播游戲理論的啟示

①傳播游戲理論是對傳播信息理論的補(bǔ)充與發(fā)展，它強(qiáng)

調(diào)個(gè)人在傳播過程中的主觀感受、自我的存在與發(fā)展。

②游戲的社會條件在生產(chǎn)力提高下變得成熟，社會為人

們創(chuàng)造出更多的游戲機(jī)會。因而要從本體論的意義上重

新對其加以審視。

③在各種權(quán)力的入侵下，傳播游戲容易被異化。從參與

者視角來看，大部分的傳播游戲因不需要承擔(dān)現(xiàn)實(shí)責(zé)

任，因而導(dǎo)致非理性的暴民心理。

④人們通過游戲發(fā)展了自我意識，從這種意義上來說，

傳播游戲?qū)χ袊裰髡蔚陌l(fā)展具有積極作用，應(yīng)持寬

容態(tài)度。

【考點(diǎn)拓展】傳播游戲觀的其他觀點(diǎn)

(1)戈夫曼：將人們的日常交往(傳播)看作是游戲互

動(dòng)，認(rèn)為有“互動(dòng)膜”把不同情境分隔開，人們在不同的

情境中使用完全不同的游戲規(guī)則。

(2)伽達(dá)默爾：利用游戲概念說明了人的詮釋過程，人

們沉浸在藝術(shù)作品中，既是對作品的體驗(yàn)，也是個(gè)人的

表現(xiàn)，以游戲?yàn)橹薪?，傳統(tǒng)的主客體劃分消失了。

(3)德國社會學(xué)家西美爾：把游戲作為他的形式社會學(xué)

中一個(gè)核心概念。在討論“社交性”時(shí)，他提出了“作為游

戲之社會形式的社交性”。這是一種排除個(gè)性中的所有客

觀性質(zhì)，超越功利的交往。

考點(diǎn)五、傳播是權(quán)力★★

:隱形的權(quán)力

(1)大眾傳播中所講的“說服”，是思想控制的同義語。

除此之外，統(tǒng)治階級對經(jīng)濟(jì)資源和政治資源的控制，會

導(dǎo)致在大眾傳播過程中隱藏著某種看不見的權(quán)力控制。

(2)權(quán)力控制與文化帝國主義。

二戰(zhàn)后，第三世界國家獲得政治獨(dú)立，但在國際信息傳

播方面卻出現(xiàn)新的矛盾。發(fā)達(dá)資本主義國家以信息自由

傳播為由，憑借強(qiáng)大的信息資源與媒體實(shí)力，向發(fā)展中

國家大量輸出新聞和文化產(chǎn)品，導(dǎo)致其在國際傳播方面

處于失語狀態(tài)。這不僅造成了發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)上的損

失，也造成了發(fā)展中國家本土傳統(tǒng)文化的式微、身份認(rèn)

同的危機(jī)和資本主義國家的文化殖民等一系列文化危機(jī)

的爆發(fā)。

符號與權(quán)力

權(quán)力的不平等由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，但往往表現(xiàn)在語言和象

征符號上。批判學(xué)派學(xué)者對符號與權(quán)力作出了觀點(diǎn)論

述，具體見表1-3。

表1-3關(guān)于符號與權(quán)力的觀點(diǎn)

【考點(diǎn)拓展】常識中的權(quán)力

(1)傳播過程中常常隱含著男性對女性的權(quán)力。

(2)少數(shù)民族及其他弱勢群體要求改變傳播中的無形權(quán)

力對他們的壓迫。

(3)“傳播是權(quán)力”話語強(qiáng)調(diào)的是針對那些隱藏在文化和

語言中的不平等關(guān)系，而不是簡單粗暴的直接控制。

考點(diǎn)六、傳播是撒播★★

撒播的定義

撒播，指在擺脫概念的操控和決定作用之時(shí)，形成一種

內(nèi)涵較為豐富的文本或語言，這是由從未受到完全控制

的秩序或類似情形中產(chǎn)生的，接而成為一種語言上的散

布狀態(tài)。

理解

(1)這是一種反理性主義的話語，西方的知識分子自此

從他者的角度去審視一些過去被人們熟知的“常識性”觀

念。

(2)提出“傳播是撒播”的代表理論家，都有著文學(xué)批評

傳統(tǒng)，在文學(xué)欣賞中，主體的自覺很容易帶來解放，意

義層面的無政府主義帶來的是“百花齊放，百家爭鳴”，

但當(dāng)把這些觀念貫徹到實(shí)際的社會生活中產(chǎn)生的實(shí)際后

果還值得思考。

(3)人們能夠自由地對文本做出詮釋，但這種詮釋的可

能不是絕對自由的，也需受到一定規(guī)則的限制，不然會

成為“過度的詮釋“，即把不合理的詮釋與文本牽強(qiáng)附會

地結(jié)合在一起。

羅蘭?巴爾特的觀點(diǎn)

(1)羅蘭?巴爾特把文本分可讀和可寫的文本?？勺x文

本是一個(gè)以作者為中心的僵化型文本，后者則是能夠讓

讀者最大限度參與的一個(gè)文本“盛宴”，文本的意義是由

作者與讀者二者共同創(chuàng)造的。

(2)作家僅僅是他文本的代言人，作品本質(zhì)上先于作家

存在。提出了“作者已死”的驚人之論。

(3)巴爾特推崇可寫的文本。他認(rèn)為在可讀的文本當(dāng)

中，我們僅可以獲得一種可以用語言表達(dá)的輕度快樂；

而在可寫的文本中，我們獲得的是一種無法言狀的極樂

感覺。

【考點(diǎn)拓展】后現(xiàn)代主義的撒播觀念

(1)德里達(dá)認(rèn)為：所謂撒播，就是在擺脫概念的控制和

決定作用的同時(shí)，形成一種蘊(yùn)含比較豐富的語言或文

本。

(2)薩伊德的《東方學(xué)》讓人們意識到了長期以來西方

對東方(他所說的東方指中東地區(qū))單向的想象與誤

讀。這種想象其實(shí)也是前面所說的傳播中話語權(quán)力的一

種表現(xiàn)。

(3)詮釋哲學(xué)家伽達(dá)默爾一方面肯定詮釋者“偏見”的合

理性，但另一方面也主張?jiān)趶?fù)活文本的過程中，在詮釋

循環(huán)之中，讀者和作者的視閾會逐漸融合。

考點(diǎn)七、傳播是共享和互動(dòng)★★★

內(nèi)涵

傳播是彼此的平等交流和對話，這個(gè)過程中傳受雙方獲

得相互理解和共識。

理論源頭

“傳播是共享和互動(dòng)”的三個(gè)源頭：

(1)猶太宗教哲學(xué)家馬丁?布伯的“我-你”理論

“我”和“你”不是隔離的，而是融為一體的，“我”不是為

了功利目的來建立“關(guān)系”，而是以“我'’的全部存在和生

命來與“你”相遇?！拔?你”關(guān)系脫離了彼此利用的關(guān)系，

而實(shí)現(xiàn)了人的存在價(jià)值。

(2)文學(xué)批評家米哈依?巴赫金的對話理論

人是社會性的動(dòng)物，需要依賴他人或其他客體才可以實(shí)

現(xiàn)自我定位。所以，自我中包含他人，自我封閉的個(gè)體

是不可能存在的。每個(gè)人的個(gè)性話語同時(shí)也是他人話語

的混合體。

（3）實(shí)用主義哲學(xué)

代表理論是哈貝馬斯的交往理性與語用學(xué)理論。

作為儀式的傳播

（1）杜威提出“傳播是共享”

①傳播是人們參與同一個(gè)世界的過程，并不是一個(gè)共享

內(nèi)在意識的秘密過程。

②杜威的民主理論中，傳播是目的，而不是手段。民主

是共享和傳播。

（2）詹姆斯?卡里提出“傳播是儀式”

①傳播儀式是一種通