第1課文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展同步練習(xí) 高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下冊

中外歷史綱要下文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展課時(shí)練習(xí)一、選擇題(每小題3分，共36分)1．有學(xué)者認(rèn)為，文明分為原生文明和次生文明。原生文明指獨(dú)立起源發(fā)展的文明，一般都是農(nóng)業(yè)文明；次生文明指吸收原生文明成果并在此基礎(chǔ)之上獲得發(fā)展成就的文明。作為歐洲文明源頭的希臘文明是由周邊的古巴比倫文明和古埃及文明共同哺育的一個(gè)次生文明。該學(xué)者意在說明()A．農(nóng)業(yè)文明的封閉性B．地理環(huán)境對文明的影響C.希臘文明的先進(jìn)性D．人類文明發(fā)展的差異性2．有學(xué)者認(rèn)為：農(nóng)業(yè)產(chǎn)生后才開始進(jìn)行社會生產(chǎn)，從此人類擺脫了完全依賴自然的被動(dòng)狀態(tài)，由消極地適應(yīng)自然轉(zhuǎn)向積極地改造自然，從自然的奴隸發(fā)展為自然的主人。因而在某種意義上可以說，有了農(nóng)業(yè)，才真正開始了人類社會的歷史。在此，該學(xué)者強(qiáng)調(diào)了()A．社會生產(chǎn)促進(jìn)了農(nóng)業(yè)發(fā)展B．人類改造自然的必要性C．農(nóng)業(yè)對人類文明的重要性D．農(nóng)業(yè)發(fā)展推動(dòng)國家產(chǎn)生3．據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，大汶口文化中晚期的墓葬中，有大墓和小墓的差別。其中一組有七個(gè)墓，隨葬品比較豐富，最多的達(dá)77件，最少的也有19件，都包括陶器、玉石器、豬頭等；另一組只有四個(gè)墓，隨葬品很貧乏，總共只有17件，為陶器、紡輪、獐牙等。由此可知，當(dāng)時(shí)社會()A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮B．文化禮制產(chǎn)生C．手工技藝高超D．階級分化明顯4．《漢謨拉比法典》序言宣稱，巴比倫王國是由蘇美爾土地之神安努那克之王、天神安努、蘇美爾最高之神恩利爾、蘇美爾眾水之神埃亞之長子、眾神之王馬都克等所有眾神護(hù)佑的、萬方最強(qiáng)大的、其根基與天地共始終的不朽王國。這一敘述旨在()A．闡明人與自然的關(guān)系B．宣揚(yáng)君權(quán)神授的理論C．強(qiáng)化法律至上的理念D．神化王國以鞏固統(tǒng)治5．兩河流域的亞述人按照蘇美爾的模式建造神廟和塔廟，但他們的建筑重心轉(zhuǎn)移到了帝國宮殿上。這些宮殿漸漸形成了史無前例的規(guī)模。亞述人的做法，意在()A．表現(xiàn)王室的影響和主宰地位B．宣揚(yáng)亞述人政教合一的政體C．完整保存蘇美爾的世俗文化D．展現(xiàn)神權(quán)的至高無上的地位6．位于兩河流域下游的蘇美爾地區(qū)盛產(chǎn)蘆葦和黏土，正是黏土制成的泥板和蘆葦筆的巧妙組合，造就了“楔形”的形體，成就了“楔形文字”的神韻。這表明()A．大河是文明出現(xiàn)的前提B．人類文明深受自然環(huán)境影響C．蘇美爾人開創(chuàng)西亞文明D．西亞文明以楔形文字為標(biāo)志7．古埃及的農(nóng)具在幾千年間沒有多大改進(jìn)，直到新王國時(shí)期才把犁頭的形狀稍稍改變了一下。就此，有人指出，古埃及的農(nóng)業(yè)技術(shù)長長地拖著新石器時(shí)代的尾巴，優(yōu)越的農(nóng)耕生產(chǎn)條件，降低了應(yīng)用銅鐵工具的迫切性。據(jù)此可得出的結(jié)論是()A．古埃及的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)B．遠(yuǎn)古社會生產(chǎn)工具簡陋C．古埃及的文明較為落后D．地理環(huán)境影響文明發(fā)展8．“在埃及語中，我們完全可以確定的來自西亞的塞姆語單詞至少有300個(gè)，來自北非的閃姆語單詞至少有100個(gè)。古埃及神明數(shù)量眾多，西亞巴奧神和阿斯塔特女神也被請進(jìn)埃及的神廟之中，受到埃及人的膜拜?！边@主要體現(xiàn)了古埃及文明的()A．連續(xù)性B．獨(dú)特性C．悠久性D．包容性9．公元1世紀(jì)時(shí)，印度眾多佛教團(tuán)體中出現(xiàn)了一批希望使眾生獲利的修行者。自此以后，佛學(xué)從一門教人實(shí)現(xiàn)自我解脫的學(xué)問，發(fā)展為一門普度眾生并使眾生得到覺悟的學(xué)問。這一轉(zhuǎn)變()A．促進(jìn)了統(tǒng)一帝國的形成B．進(jìn)一步?jīng)_擊了種姓制度C．迎合了婆羅門的精神需要D．挑戰(zhàn)了印度教的國教地位10．[2023·福建漳州高一下期末]古印度《摩奴法典》規(guī)定：“如果議論婆羅門，則用沸油灌進(jìn)他的嘴巴和耳朵里。首陀羅不應(yīng)有任何財(cái)產(chǎn)，他的主人可以拿走他的一切?！边@說明種姓制度()A．強(qiáng)調(diào)職業(yè)等級貴賤分明B．宣揚(yáng)神權(quán)至高無上C．維護(hù)了奴隸主貴族特權(quán)D．保留同態(tài)復(fù)仇習(xí)俗11．在古代雅典，觀看戲劇是一項(xiàng)重要的公民活動(dòng)。聚集于同一劇場的公民觀看同樣的表演，經(jīng)歷同樣的感受，這樣相同的經(jīng)歷使他們滋生了一種共同的情感。這說明古代雅典戲劇()A．消弭了公民間的差別B．踐行了直接民主的原則C．增強(qiáng)了城邦的凝聚力D．培養(yǎng)了公民的責(zé)任意識12．亞里士多德說：雅典“公民之于城邦恰恰好像水手之于船艦”，各司其事的全船水手實(shí)際上為了一個(gè)共同的目的，即航行的安全。與此相似，公民的職司雖有分別，而保證社會全體安全恰好是大家一致的目的。這一論述()A．強(qiáng)調(diào)了公民參與城邦政治的重要性B．體現(xiàn)了對雅典民主政治的反思C．揭示了直接民主導(dǎo)致權(quán)力濫用D．說明雅典民主主體具有廣泛性二、非選擇題(第13題12分，第14題12分)13．閱讀材料，完成下列要求。(12分)材料一從氏族制演變而來的蘇美爾城邦，在其形成之初主要有三個(gè)政治機(jī)構(gòu)：城邦首領(lǐng)、貴族會議和人民大會(又稱“公民大會”)。它們分別是從軍事民主制時(shí)期的軍事首領(lǐng)、氏族長老會議和民眾會議演變而來的。城邦首領(lǐng)有多種稱號：他們是城邦主神的最高祭司，居住在主神神廟內(nèi)，負(fù)責(zé)主持城邦的祭祀活動(dòng)，掌控神廟的經(jīng)營和修建；他們還主管城邦水利工程的修筑；他們平時(shí)參加政權(quán)管理，戰(zhàn)時(shí)統(tǒng)帥軍隊(duì)。據(jù)史詩《吉爾伽美什與阿伽》記載，烏魯克城邦在面臨外敵入侵時(shí)，城邦首領(lǐng)吉爾伽美什的抵抗主張雖遭到貴族會議的反對，卻在得到公民大會的支持后實(shí)現(xiàn)了?！幾詤怯阝邸R世榮主編《世界史·古代史編(上)》材料二約公元前18世紀(jì)，古巴比倫王國國王漢謨拉比基本統(tǒng)一了兩河流域。為了統(tǒng)治疆域廣闊的國土，古巴比倫王國國王宣揚(yáng)自己是眾神之王。國王不僅有權(quán)任命和罷免官員，還全權(quán)處理國家的一切事務(wù)——包括軍隊(duì)的、宗教的、行政的、司法的……他們在都城中心下達(dá)指令，由下一級的官員負(fù)責(zé)傳達(dá)，政令被一級一級地傳達(dá)下去，使所有人遵守。漢謨拉比統(tǒng)治時(shí)期，一個(gè)以王權(quán)為中心的中央政府及一套以中央政府為核心的官僚機(jī)制逐步成型?！幾訹英]萊昂納德·W.金《古代巴比倫：從王權(quán)建立到波斯征服》(1)根據(jù)材料一，概括蘇美爾城邦制度的特點(diǎn)。(6分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析漢謨拉比對古代兩河流域文明發(fā)展的貢獻(xiàn)。(6分)14．閱讀材料，回答問題。(12分)材料一世界上有四大文明搖籃，文明的種子從這些地區(qū)傳播到全球各地。按照由東及西的次序排列，它們是：中國、印度次大陸、“肥沃的新月形地帶”和地中海地區(qū)。……印度曾深深地影響過亞洲大部分地區(qū)的宗教生活，為東南亞整個(gè)文化提供了極為重要的成分，并且直接或間接地將它的文化影響擴(kuò)展到世界各地?！幾訹澳]巴沙姆《印度文化史》材料二各個(gè)古代文明獨(dú)立發(fā)展，因此在文化上也表現(xiàn)出百花齊放、百家爭鳴的特點(diǎn)，大體來說，印度人重視宗教，中國重視倫理教化，希臘追求理性，羅馬人注重實(shí)用，埃及人講求來世。當(dāng)然，這些特點(diǎn)不是絕對的，有些是各文明所具有的，有些則相互滲透。如佛教曾傳入中國、東南亞、日本和朝鮮，希臘人曾統(tǒng)治埃及和西亞，羅馬人曾領(lǐng)有東地中海和高盧等地區(qū)，并給這些地區(qū)的歷史發(fā)展以巨大影響。——摘編自晏紹祥《世界上古史》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，任舉三例說明古代印度對人類文明的貢獻(xiàn)。(6分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)剬糯拿鹘涣鞯恼J(rèn)識。(6分)參考答案1．解析：據(jù)材料可知，該學(xué)者認(rèn)為文明有原生文明和次生文明之分，原生文明是獨(dú)立起源發(fā)展的文明，如古巴比倫文明和古埃及文明；次生文明指在發(fā)生發(fā)展壯大的過程中受到其他文明強(qiáng)烈影響的文明，如希臘文明，即人類文明發(fā)展具有差異性，故選D項(xiàng)；封閉性是針對社會流動(dòng)性而言的，農(nóng)耕社會人口流動(dòng)率低，村落間交往少，地區(qū)間交往更少，活動(dòng)范圍呈現(xiàn)出明顯的與外部世界隔離的特點(diǎn)，與材料主旨不符，排除A項(xiàng)；地理環(huán)境通常指環(huán)繞在人類周圍的自然界，包括地形、地貌、氣候、土壤、生物、水文、自然資源等，對文明產(chǎn)生重要影響，如希臘多山少平原，三面環(huán)水，港灣眾多，這影響了希臘的民主制度，與材料主旨不符，排除B項(xiàng)；沒有比較，得不出“希臘文明的先進(jìn)性”的結(jié)論，排除C項(xiàng)。答案：D2．解析：據(jù)材料“有了農(nóng)業(yè)，才真正開始了人類社會的歷史”可知，該學(xué)者認(rèn)為農(nóng)業(yè)產(chǎn)生后才有人類社會，強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)對人類文明的重要性，故選C項(xiàng)；材料“農(nóng)業(yè)產(chǎn)生后才開始進(jìn)行社會生產(chǎn)”認(rèn)為先有農(nóng)業(yè)后有社會生產(chǎn)，排除A項(xiàng)；材料沒有明確人類改造自然的具體意義，排除B項(xiàng)；材料僅涉及農(nóng)業(yè)對人類文明的重要性，沒有明確農(nóng)業(yè)與國家的具體關(guān)聯(lián)，排除D項(xiàng)。答案：C3．解析：據(jù)材料“隨葬品比較豐富，最多的達(dá)77件，最少的也有19件，都包括陶器、玉石器、豬頭等；另一組只有四個(gè)墓，隨葬品很貧乏”可知，通過隨葬品的多少可以判斷死者生前所占有的財(cái)富多少和地位的高低，反映了階級的差別，故選D項(xiàng)；據(jù)“大汶口文化中晚期的墓葬中，有大墓和小墓的差別”可知，墓葬的隨葬品只能反映主人生前的情況，不能反映其所處的社會的經(jīng)濟(jì)水平和繁榮程度，排除A項(xiàng)；“隨葬品比較豐富，最多的達(dá)77件，最少的也有19件，都包括陶器、玉石器、豬頭等”，這些隨葬品能反映主人生前的財(cái)富情況，但無法據(jù)此判斷社會的秩序和制度，無法判斷其文化禮制的具體情況，排除B項(xiàng)；“陶器、玉石器、豬頭”這些物品并沒有審美方面的描述，無法體現(xiàn)其技藝的高超性，排除C項(xiàng)。答案：D4．解析：據(jù)材料“巴比倫王國是由蘇美爾……其根基與天地共始終的不朽王國”并結(jié)合所學(xué)知識可知，這一敘述旨在宣揚(yáng)巴比倫王國是眾神護(hù)佑的王國，以此來鞏固統(tǒng)治，故選D項(xiàng)；材料僅涉及巴比倫王國與眾神之間的關(guān)聯(lián)，沒有闡明人與自然的關(guān)系，排除A項(xiàng)；宣揚(yáng)君權(quán)神授的理論是手段而非目的，排除B項(xiàng)；材料僅涉及巴比倫王國與眾神之間的關(guān)聯(lián)，沒有明確法律的具體地位及執(zhí)行情況，排除C項(xiàng)。答案：D5．解析：據(jù)材料可知，亞述人注重宮殿的修建，而宮殿是統(tǒng)治者地位的象征，說明意在表現(xiàn)王室的影響和主宰地位，故選A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)亞述人重視宮殿的修建，沒有體現(xiàn)政教合一的信息，排除B項(xiàng)；“完整保存蘇美爾的世俗文化”說法過于絕對，排除C項(xiàng)；神廟和塔廟建筑的規(guī)模大說明的是神權(quán)至高無上，但材料強(qiáng)調(diào)的是宮殿的規(guī)模史無前例，排除D項(xiàng)。答案：A6．解析：根據(jù)題干內(nèi)容可知，正是由于兩河流域的蘇美爾地區(qū)盛產(chǎn)蘆葦和黏土，西亞地區(qū)的蘇美爾人將黏土制成的泥板和蘆葦筆巧妙進(jìn)行組合，創(chuàng)造了“楔形文字”，此種現(xiàn)象充分說明人類文明深受自然環(huán)境影響，故選B項(xiàng)；題干內(nèi)容述及的是自然環(huán)境對人類文明有比較重要的影響，并沒有強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境是人類文明出現(xiàn)的“前提”，排除A項(xiàng)；題干內(nèi)容僅述及西亞地區(qū)的蘇美爾人創(chuàng)造了“楔形文字”，但是并不能據(jù)此擴(kuò)大為蘇美爾人“開創(chuàng)”西亞文明，排除C項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識可知，“楔形文字”是西亞文明成果之一，但是并不能據(jù)此推斷該地區(qū)文明的標(biāo)志是“楔形文字”，排除D項(xiàng)。答案：B7．解析：據(jù)材料“優(yōu)越的農(nóng)耕生產(chǎn)條件”“古埃及的農(nóng)業(yè)技術(shù)長長地拖著新石器時(shí)代的尾巴”并結(jié)合所學(xué)知識可知，古埃及天然優(yōu)越的地理環(huán)境便于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，由此降低了對農(nóng)業(yè)技術(shù)改進(jìn)的需求，這說明地理環(huán)境影響文明發(fā)展，故選D項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境影響文明發(fā)展，“古埃及的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)”強(qiáng)調(diào)的是古埃及的農(nóng)業(yè)，排除A項(xiàng)；古埃及農(nóng)業(yè)，生產(chǎn)工具并不簡陋，排除B項(xiàng)；古埃及文明輝煌燦爛，取得了一定的成就，排除C項(xiàng)。答案：D8．解析：根據(jù)材料內(nèi)容可知，埃及語吸收了塞姆語和閃姆語的部分單詞，西亞的部分神明受到埃及人的膜拜，說明古埃及文明具有包容性，故選D項(xiàng)；文明發(fā)展連續(xù)性是指文明發(fā)展的不間斷特點(diǎn)，與材料主旨不符，排除A項(xiàng)；獨(dú)特性是指古埃及文明與其他文明不同之處，與材料主旨不符，排除B項(xiàng)；悠久性強(qiáng)調(diào)古埃及文明起源較早，與材料主旨不符，排除C項(xiàng)。答案：D9．解析：據(jù)材料“發(fā)展為一門普度眾生并使眾生得到覺悟的學(xué)問”可知佛教面向的是所有民眾，體現(xiàn)的是平等精神，在一定程度上沖擊了印度的種姓制度，故選B項(xiàng)；印度經(jīng)歷了孔雀王朝的短暫統(tǒng)一后，在公元1世紀(jì)前后，處于四分五裂的狀態(tài)，排除A項(xiàng)；佛教強(qiáng)調(diào)眾生平等，與婆羅門教宣揚(yáng)的種姓制度相沖突，排除C項(xiàng)；公元4世紀(jì)笈多帝國時(shí)期印度教開始興起，時(shí)間與材料不符，排除D項(xiàng)。答案：B10．解析：據(jù)材料“如果議論婆羅門，則用沸油灌進(jìn)他的嘴巴和耳朵里。首陀羅不應(yīng)有任何財(cái)產(chǎn)，他的主人可以拿走他的一切”可知，首陀羅地位低下，法典維護(hù)婆羅門的利益，故選C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，種姓制度不是職業(yè)等級，而是社會等級制度，排除A項(xiàng)；材料主旨是種姓制度的具體表現(xiàn)，沒有涉及神權(quán)，排除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，同態(tài)復(fù)仇是指受害者給對方以同等的報(bào)復(fù)，而材料中的婆羅門與首陀羅地位是極為不對等的，排除D項(xiàng)。答案：C11．解析：根據(jù)材料“這樣相同的經(jīng)歷使他們滋生了一種共同的情感”可知，觀劇的行為刺激了城邦公民的情感，結(jié)合所學(xué)知識可知，伯里克利時(shí)期發(fā)放觀劇津貼，鼓勵(lì)公民參政議政，這一措施能夠增強(qiáng)城邦的凝聚力，維護(hù)民主政治，故選C項(xiàng)；觀劇的行為并不能消弭公民間的差別，觀劇只是一種集體性質(zhì)的活動(dòng)，排除A項(xiàng)；直接民主表現(xiàn)為公民直接地參與到政治生活當(dāng)中，行使自己的民主權(quán)利，和材料中的觀劇沒有直接聯(lián)系，排除B項(xiàng)；觀劇主要是精神上的刺激，并不能直接培養(yǎng)公民的責(zé)任意識，排除D項(xiàng)。答案：C12．解析：據(jù)材料“公民的職司雖有分別，而保證社會全體安全恰好是大家一致的目的”可知，亞里士多德認(rèn)為公民參與城邦事務(wù)是為了保證社會全體安全，故選A項(xiàng)；材料主旨是公民與城邦的關(guān)系，而非對民主政治的反思，排除B項(xiàng)；據(jù)材料“公民的職司雖有分別，而保證社會全體安全恰好是大家一致的目的”可知，材料強(qiáng)調(diào)的是公民參與城邦事務(wù)的重要性，沒有涉及直接民主的弊端，排除C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，雅典真正享有民主權(quán)利的是成年男性公民，只占城邦總?cè)藬?shù)的少部分，不具有廣泛性，排除D項(xiàng)。答案：A13．解析：(1)據(jù)材料一“它們分別是從軍事民主制時(shí)期的軍事首領(lǐng)、氏族長老會議和民眾會議演變而來的”可知蘇美爾城邦的政治機(jī)構(gòu)與軍事民主制時(shí)期的軍事首領(lǐng)、氏族長老關(guān)系密切，體現(xiàn)了原始民主制下，國家機(jī)制的逐步建立；據(jù)材料一“他們是城邦主神的最高祭司”“他們還主管城邦水利工程的修筑；他們平時(shí)參加政權(quán)管理，戰(zhàn)時(shí)統(tǒng)帥軍隊(duì)”可知城邦首領(lǐng)同時(shí)是宗教領(lǐng)袖，具有濃厚的神權(quán)色彩；據(jù)材料一“卻在得到公民大會的支持后實(shí)現(xiàn)了”可知當(dāng)時(shí)公民大會對貴族決策權(quán)力存在制約，可以在有限范圍內(nèi)推翻貴族會議決策。(2)據(jù)材料二“古巴比倫王國國王漢謨拉比基本統(tǒng)一了兩河流域”可知漢謨拉比基本統(tǒng)一了兩河流域，結(jié)束了各地分裂割據(jù)的局面，促進(jìn)了各地經(jīng)濟(jì)文化的相互交流；據(jù)材料二“一個(gè)以王權(quán)為中心的中央政府及一套以中央政府為核心的官僚機(jī)制逐步成型”可知漢謨拉比為了維持國家的統(tǒng)治秩序，建立了以王權(quán)為核心的中央集權(quán)體制，形成了較為完善的官僚機(jī)制，促進(jìn)了古巴比倫王國國家治理體系的進(jìn)步，也為后世西亞地區(qū)的其他帝國的興起和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；此外，漢謨拉比還重視法律建設(shè)，頒布了迄今已知世界上第一部較為完整的成文法典，在法典中通過宣揚(yáng)君權(quán)神授來維護(hù)國王的權(quán)威。答案：(1)特點(diǎn)：帶有原始民主制殘余；城邦首領(lǐng)兼具宗教權(quán)力和世俗權(quán)力；神權(quán)色彩濃厚(早期宗教影響力較強(qiáng))；存在公民對貴族的權(quán)力制衡