關(guān)于審美發(fā)生的幾種理論

關(guān)于審美發(fā)生的幾種理論一、審美發(fā)生的傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)二、巫術(shù)與圖騰崇拜說(shuō)三、勞動(dòng)起源說(shuō)審美活動(dòng)論之二整理課件一、審美發(fā)生的傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)摹仿說(shuō)生物本能說(shuō)游戲說(shuō)整理課件二、巫術(shù)與圖騰崇拜說(shuō)愛(ài)德華·泰勒1832-1917原始人思維的方式同現(xiàn)代人有很大的不同，對(duì)原始人來(lái)說(shuō)，周圍的世界異常陌生和神秘，令人敬畏。原始人思維的最主要特點(diǎn)是萬(wàn)物有靈。山川草木、鳥(niǎo)獸蟲魚，在原始人看來(lái)都是有靈的，并且都可以與人交感。美起源于巫術(shù)整理課件巫術(shù)說(shuō)弗雷澤對(duì)于包括神話、歌舞等在內(nèi)的原始人類的文化現(xiàn)象進(jìn)行了深入的研究，認(rèn)為它們?cè)诋?dāng)時(shí)其實(shí)都是巫術(shù)儀式或巫術(shù)習(xí)俗的組成局部。原始藝術(shù)最早是作為一種巫術(shù)手段，為保證原始人狩獵成功而舉行的巫術(shù)儀式。整理課件托馬斯·門羅〔美國(guó)著名美學(xué)家〕：在早期村落定居生活的階段，巫術(shù)和宗教得到了開(kāi)展并被系統(tǒng)化了，我們現(xiàn)在稱之為藝術(shù)的形式，被作為一種巫術(shù)的工具用于視覺(jué)或聽(tīng)覺(jué)的動(dòng)物形象、人的形象以及自然形象的再現(xiàn)，經(jīng)常是用圖畫、偶像、假面和模仿性舞蹈來(lái)加以表現(xiàn)，這些都被稱為交感巫術(shù)。跳神儺戲整理課件圖騰崇拜說(shuō)人類審美發(fā)生于原始社會(huì)的圖騰崇拜活動(dòng)

所謂“圖騰〞，就是某種動(dòng)物、植物或自然現(xiàn)象，在原始人看來(lái)，是一個(gè)氏族的標(biāo)志或象征，也是一個(gè)氏族的祖先或保護(hù)神。整理課件圖騰藝術(shù)的分類圖騰人體裝飾〔包括紋身、結(jié)發(fā)、鑿齒、服飾等〕圖騰雕塑圖騰繪畫圖騰舞蹈圖騰音樂(lè)整理課件巫術(shù)、圖騰崇拜與審美的發(fā)生大量考古材料證明，巫術(shù)禮儀與圖騰崇拜確實(shí)同人類審美與藝術(shù)的起源有著十分深刻的聯(lián)系。

整理課件人類審美與藝術(shù)的產(chǎn)生最初確實(shí)是與巫術(shù)和圖騰崇拜有密切聯(lián)系的。但審美與美的起源于巫術(shù)和圖騰崇拜的理論又不十分正確，因?yàn)樵紩r(shí)代的巫術(shù)活動(dòng)是直接和當(dāng)時(shí)原始人類的生產(chǎn)勞動(dòng)密切聯(lián)系在一起的。

巫術(shù)、圖騰崇拜與審美的發(fā)生整理課件結(jié)論：審美發(fā)生的“多元決定論〞應(yīng)當(dāng)成認(rèn)，雖然物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是美的起源的最根本原因，但是，藝術(shù)的產(chǎn)生卻不能簡(jiǎn)單地完全歸結(jié)為勞動(dòng)。從勞動(dòng)到藝術(shù)的誕生。曾經(jīng)經(jīng)過(guò)了巫術(shù)禮儀、圖騰歌舞等中介，并且是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史階段，最后才誕生了純粹審美意義上的藝術(shù)。審美發(fā)生與美的起源是一個(gè)十分復(fù)雜的問(wèn)題，它很可能是多因的，而并非單因的；是多元的，而不是單一的。藝術(shù)是人類創(chuàng)造的特定精神文化現(xiàn)象，我們應(yīng)當(dāng)從多個(gè)方面，從更加廣泛深入的層面去考察和探究它的根源。整理課件摹仿說(shuō)德謨克利特——藝術(shù)是對(duì)于自然的“摹仿〞。人類有一種摹仿的天性和本能，正式摹仿導(dǎo)致了藝術(shù)與審美的發(fā)生。亞里士多德——所有的藝術(shù)都起源于對(duì)自然界和社會(huì)現(xiàn)象的摹仿?！皬闹┲胛覀儗W(xué)會(huì)了織布和補(bǔ)綴；從燕子學(xué)會(huì)了造房子；從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥(niǎo)學(xué)會(huì)了唱歌。〞“人和動(dòng)物的一個(gè)區(qū)別，就在于人最善于摹仿，并通過(guò)摹仿獲得了最初的知識(shí)。每個(gè)人都能從摹仿的成果中得到快感。〞整理課件對(duì)模仿說(shuō)的評(píng)價(jià)合理之處：堅(jiān)持美與藝術(shù)來(lái)源于客觀現(xiàn)實(shí)。缺乏之處：未能揭示人類摹仿背后的創(chuàng)作意圖和說(shuō)明審美與藝術(shù)產(chǎn)生的根本原因。

遠(yuǎn)古的人類為什么要摹仿自然進(jìn)行創(chuàng)作？阿爾塔米拉洞中的野牛壁畫魯迅：“畫在西班牙的阿爾塔米拉洞里的野牛，是有名的原始人的遺跡，許多藝術(shù)史家說(shuō)，這是‘為藝術(shù)而藝術(shù)’，原始人畫著玩玩的。但這種解釋未免過(guò)于‘摩登’，因?yàn)樵既藳](méi)有19世紀(jì)的文藝家那么悠閑，他的畫一只牛，是有緣故的，為的是關(guān)于野牛，或者是獵取野牛，禁咒野牛的事。〞整理課件生物本能說(shuō)觀點(diǎn)：人類審美源于吸引異性與人的本能。達(dá)爾文：“如果我們看到一只雄鳥(niǎo)在雌鳥(niǎo)之前盡心竭力地炫耀它的漂亮羽毛或華美顏色，同時(shí)沒(méi)有這種裝飾的其他鳥(niǎo)類卻不進(jìn)行這樣炫耀，那就不可能疑心雌鳥(niǎo)對(duì)其雄性配偶的美是贊賞的。因?yàn)榈教幍母概加螟B(niǎo)類的羽毛打扮自己，所以這等裝飾品的美是毋庸置疑的。〞弗洛伊德：人類的一切行為，包括審美與藝術(shù)創(chuàng)造，都源于人最重要的生物本能，即性本能。審美和藝術(shù)的本質(zhì)就在于人的本能欲望在想象中的替代性滿足。整理課件對(duì)生物本能說(shuō)的評(píng)價(jià)合理之處：強(qiáng)調(diào)了審美發(fā)生中的心理因素。缺乏之處：把人只作為一種動(dòng)物或生物來(lái)看待，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了人的生物本能特別是性本能的作用，無(wú)視了人的社會(huì)性本質(zhì)，無(wú)視了人類已經(jīng)由生物學(xué)意義上的人成為社會(huì)化的人這一事實(shí)，因而顯得片面和牽強(qiáng)。整理課件游戲說(shuō)——席勒-斯賓塞理論審美活動(dòng)起源于人類所具有的游戲本能，它表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是由于人類具有過(guò)剩的精力，另一方面是人將這種過(guò)剩的精力運(yùn)用到?jīng)]有實(shí)際效用、沒(méi)有功利目的的活動(dòng)中，表達(dá)為一種自由的“游戲〞。席勒：“當(dāng)獅子不為接所迫，無(wú)須和其他野獸搏斗時(shí)，它的剩余精力就為本身開(kāi)辟了一個(gè)對(duì)象，它使雄壯的吼聲響徹荒野，它的旺盛的精力就在這無(wú)目的的使用中得到了享受。〞斯賓塞：人作為高等動(dòng)物，比起低等動(dòng)物有更多的過(guò)剩精力。藝術(shù)和游戲就是人的這種過(guò)剩精力的發(fā)泄。整理課件對(duì)游戲說(shuō)的評(píng)價(jià)肯定了人們?cè)跐M足了衣、食、住、行的根本物質(zhì)生物需要的條件下，才可能有過(guò)剩的精力從事“游戲〞，即藝術(shù)活動(dòng)和審美活動(dòng)。將藝術(shù)和“游戲〞聯(lián)系在一起，在某種程度上揭示了藝術(shù)的局部特殊性?！踩绯浴硟H從生物學(xué)或心理學(xué)的角度出發(fā)，脫離了人類的社會(huì)實(shí)踐，未能揭示出審美和藝術(shù)產(chǎn)生的最終原因。1.藝術(shù)活動(dòng)與審美活動(dòng)僅僅屬于人類社會(huì)所專有，動(dòng)物的游戲