黨課講稿：踐行“兩山”理念 走好綠色發(fā)展之路

黨課講稿：踐行“兩山”理念走好綠色發(fā)展之路（僅供學習）一、習近平“兩山”理論的出場語境馬克思指出：“理論在一個國家實現的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度?！薄皟缮健崩碚擁槕澜缇G色文明發(fā)展的時代潮流，回應了中國現代化建設進程中面臨的環(huán)境保護的巨大壓力，突出了人類追求“天人和諧”為目標的生態(tài)文明觀，體現了中國共產黨人生態(tài)保護的自覺。（一）當今世界綠色文明發(fā)展理念的時代呼喚?！皟缮健崩碚摲从沉擞蓡渭兊慕洕鲩L到包括生態(tài)保護、社會進步和人的發(fā)展等在內的新的發(fā)展理念，順應世界發(fā)展的新潮流。從工業(yè)革命到20世紀50年代，人們一直將社會的發(fā)展簡單等同于經濟的發(fā)展，并用國內生產總值（GDP）為核心指標作為社會發(fā)展的衡量標準。過去普遍認為GDP的增長一定會帶來社會的進步，主張通過自然資源的大規(guī)模開發(fā)來實現國家財富的貨幣化，忽視自然環(huán)境的修復費用，導致資源開發(fā)臨近自然生態(tài)極限，產生嚴重的生態(tài)環(huán)境危機，最終無法實現社會的真正發(fā)展。到20世紀60年代末，世界各國越來越意識到傳統(tǒng)發(fā)展觀念的缺陷，認識到生態(tài)邊界以及經濟增長的極限，開始出現以綜合發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展觀為核心的第二代發(fā)展觀。20世紀90年代以來，進一步演進為以人類發(fā)展為核心的發(fā)展觀，提倡社會的綜合協(xié)調發(fā)展。進入21世紀，隨著人們對生態(tài)與發(fā)展之間關系的認識不斷深入，生態(tài)發(fā)展觀的理念在實踐中愈發(fā)受到重視。在此背景下，習近平總書記以高屋建瓴的戰(zhàn)略眼光，提出了“兩山”綠色發(fā)展理論。（二）中國特色社會主義生態(tài)文明建設的現實需要。生態(tài)文明觀是針對生態(tài)危機、環(huán)境污染、資源枯竭和社會問題而提出的一種全新的可持續(xù)發(fā)展觀。要求人類社會經濟活動的出發(fā)點以“人與自然和諧共生”為原則，以此來處理人與自然、社會和經濟發(fā)展之間的關系。當前我國經濟社會的可持續(xù)發(fā)展正面臨越來越嚴峻的難題，迫切需要改變過去高投入、高消耗、高污染的粗放型發(fā)展模式，否則將會產生更嚴重的社會問題?！袄老葳濉本褪侨祟惏l(fā)展史上的深刻教訓。第二次世界大戰(zhàn)后，拉丁美洲的巴西、委內瑞拉、烏拉圭和阿根廷等多數國家，面對戰(zhàn)后重建、發(fā)展經濟的首要任務，把經濟增長等同于發(fā)展，形成了以生產總值增長為核心的發(fā)展觀念。這種發(fā)展觀對促進經濟增長起到了巨大的推動作用，但也相應地帶來兩極分化、環(huán)境污染和生態(tài)破壞等諸多問題，導致一些國家長期陷入停滯狀態(tài)。吸取這種世界現象的慘痛教訓，20XX年7月18日，習近平總書記在致生態(tài)文明貴陽國際論壇20XX年年會的賀信中指出：“中國將按照尊重自然、順應自然、保護自然的理念，貫徹節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，更加自覺地推動綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，把生態(tài)文明建設融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，形成節(jié)約資源、保護環(huán)境的空間格局、產業(yè)結構、生產方式、生活方式，為子孫后代留下天藍、地綠、水清的生產生活環(huán)境。”（三）中國傳統(tǒng)哲學“天人合一”觀念的現代轉換。在長期的生產實踐中，中國傳統(tǒng)哲學逐漸形成了人與自然是一個有機統(tǒng)一體的自然觀。最典型的表現形式就是“天人合一”觀念。它把天、地、人看成宇宙組成的三大要素。這三大要素相互聯系、相互作用、相互影響，只有正確處理這三大要素，即實現“天時、地利、人和”，才能保持人與自然的和諧共生。《呂氏春秋·審時》中“夫嫁，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也?！本腕w現了在農業(yè)生產實踐基礎上形成的“天人合一”觀念，它反過來也會支配和推動生產的發(fā)展，促進物質財富的增長?！盾髯印ね踔啤分幸策M一步提到：“萬物得宜，事變得應，上得天時，下得地利，中得人和，則財貨渾渾如泉源，汸汸如河海，暴暴如丘山?！薄疤烊撕弦弧钡恼軐W觀念主張在尊重自然環(huán)境整體利益的前提下，通過親近自然、崇尚自然，達到“真人”之境界，通過節(jié)制物欲、“生道合一”融入自然。習近平總書記抓住“天人合一”中“重和”“貴和”的精髓，用“綠水青山就是金山銀山”這個形象的比喻來表達人類與自然相互依存、休戚與共的關系，深刻認識到“人類活動必須尊重自然、順應自然、保護自然，否則就會遭到大自然的報復。這個規(guī)律誰也無法抗拒?！边@是對中國傳統(tǒng)哲學“天人合一”觀念的現代轉換。二、習近平“兩山”理論的生態(tài)思維生態(tài)思維要求重新認識自然的價值，主張“自然—人—社會”是一個有機聯系的整體。習近平“兩山”理論在人類社會發(fā)展史上第一次用貼切形象的比喻和通俗易懂的語言回答了“綠水青山”與“金山銀山”之間的辯證關系，對人與自然的關系進行了現代性詮釋，創(chuàng)新和發(fā)展了當代生態(tài)思維的認知范式。（一）自在自然與人化自然相互協(xié)調的生態(tài)自然觀。自然觀是人類社會行為、價值準則、倫理觀念的基礎。馬克思從人的精神與意識的理論活動和實踐活動兩個方面揭示了人與自然的關系?！皬睦碚擃I域來說，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學的對象，一方面作為藝術的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實踐領域來說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產品才能生活?！瘪R克思的這些論述表明，人與自然是一種對象性的共生共存關系。自然是人類賴以生存和發(fā)展的基礎，人類的生產活動依賴于自然，人類需要從自然界中交換賴以生存和發(fā)展的物質、能量和信息。因此，人不僅把自然看作認識主體和實踐對象，同時也把自然看作是人得以生存和發(fā)展的基礎源泉?！皟缮健崩碚撛趫猿秩伺c自然的關系是一種對象性的、相互依存、相互制約的關系的前提下，重新詮釋了自在自然與人化自然之間的辯證關系?！熬G水青山”作為自在的自然存在方式，從一定意義上來說，就是人類社會存在的自然條件的總和。先于人存在的“自然界是人類社會產生、存在和發(fā)展的基礎和前提”?！敖鹕姐y山”是人化自然的表現形式，是人化自然向天然自然接近的一個過程，是人通過實踐活動使自然界人化。雖然人類自身“可以通過社會實踐活動有目的地利用自然、改造自然”。但從本質上來說“人類歸根到底是自然的一部分，在開發(fā)自然、利用自然中，人類不能凌駕于自然之上。”因為自在自然與人化自然是不可分割的，它們統(tǒng)一于自然界之中。自在自然是人化自然的基礎和前提，人化自然是自在自然的特殊表現形式。我們在“人化”自然的過程中，必須正確認識自然并選擇合理的實踐方式，倡導“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的生態(tài)文明觀，從而避免自然的“反人化”。“兩山”理論在堅持自然本體論的基礎上，將人類文明的歷史進程同自然界的“自然化”進程相統(tǒng)一起來，進一步確立了“人與自然的關系是人類社會最基本的關系”，協(xié)調了自在自然與人化自然之間的關系，實現了人化自然向自在自然的復歸。（二）自然生產力與社會生產力相互促進的生態(tài)發(fā)展觀。生產力是人類在物質生產過程中形成的改造或影響自然以滿足人類社會需要的力量。在傳統(tǒng)的生產體系中，人們認為自然資源是無限的，可以取之不盡，用之不竭；資源是無價的，可以無償使用；資源是無主的，誰都可以采用；環(huán)境容量是無限的，人類生產和生活中的廢棄物和污染物能夠自我凈化。在這種生產觀念作用下，人類容易忽視自然資本要素的作用，產生不合理的自然生產活動。馬克思揚棄了這一理論，認為“勞動的自然生產力，即勞動在無機界發(fā)現的生產力，和勞動的社會生產力一樣，表現為資本的生產力?！瘪R克思將自然生產力視同社會生產力，都是可以帶來資本增值的生產力。自然生產力可分為單純的自然力和人自身的自然力，前者主要表現為自然固有的：如草原生產力、森林生產力、耕地生產力和水的生產力等等，它們存在于無機界之中，自發(fā)而又有規(guī)律地進行著能量交換；后者指的是人自身的生產力，在馬克思看來，它是自然生產力的一種特殊表現形式。因為人是自然界長期發(fā)展的產物，雖然人的本質是社會性，但也兼具自然屬性。由此，馬克思提出“一切生產力都歸結為自然力”或“一切生產力都歸結為自然界”的觀點，揭示了自然生產力和社會生產力是相互作用的有機統(tǒng)一體。我國作為世界上最大的發(fā)展中國家，如何處理經濟發(fā)展與環(huán)境保護之間的矛盾，如何跳出“先污染，后治理”的非可持續(xù)發(fā)展道路?習近平總書記在吸取馬克思生產力理論思想精髓的基礎上，科學又形象地提出了“兩山”理論的中國方案，指出“我們追求人與自然的和諧，經濟與社會的和諧，通俗地講，就是既要綠水青山，又要金山銀山?！绷暯娇倳洀娬{經濟的發(fā)展不能以犧牲環(huán)境為代價，要將生態(tài)資源納入財富增長的生產過程之中，充分發(fā)揮自然生產力在提高生產力發(fā)展水平中的貢獻率。習近平總書記提出“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產力”的自然生產力的發(fā)展理念，豐富和發(fā)展了馬克思主義的生產力理論。通過以“綠水青山”與“金山銀山”的辯證關系為主軸，習近平的“兩山”理論科學地協(xié)調了自然生產力與社會生產力之間的關系，實現了經濟效益、生態(tài)效益與社會效益的統(tǒng)一，生態(tài)經濟系統(tǒng)中的自然經濟系統(tǒng)與社會經濟系統(tǒng)的統(tǒng)一。（三）人類中心主義與自然中心主義相互關涉的生態(tài)倫理觀。隨著人類自我意識的逐漸形成和成熟，在原始的天人合一、天人交感、順天應物的觀念中也逐漸分化出了天人相分、天人交惡、戡天役物的意識。在對自然的感恩、敬畏、臣服的原始意識中逐漸萌生了制天觀念。人類在刀耕火種、伐木集居的文明創(chuàng)造中，開始一步一步地把自己與自然分離開來，這種分離從農耕文明時代開始，直到資本主義工業(yè)化的現代文明時代依舊存在。分離使得人類對自己利益的自覺意識得到鞏固和加強，最終演化為人類中心主義。在此思想的指引下，人類的創(chuàng)造力得到巨大發(fā)揮，不斷戰(zhàn)天斗地，徹底改變了人與自然的狀態(tài)，人類不再從屬或依附于自然，逐漸演變成自然界的主人。當人類沉醉于對大自然的肆意掠奪中，大自然也開始了對人類異質化和疏離化的進程，從“順天”的坦途走向了“制天”的險途，自然呈現出了“反人化”的趨勢，人類逐漸品嘗到自己親手釀下的苦酒。資源枯竭、森林銳減、濕地破壞，熱帶雨林的逐漸消失，工業(yè)廢氣、廢渣、廢水的大量排放造成了環(huán)境、空氣、河流的嚴重污染等全球性生態(tài)危機，威脅到了人類共同生存的家園。殘酷的現實倒逼人們重新思考人與自然的關系，探索人與自然和諧相處的生態(tài)倫理觀?！皟缮健崩碚摓樘幚砣祟惿婕覉@面臨的危機指明新的思路?！皟缮健崩碚搹娬{“我們既要綠水青山，也要金山銀山”。金山銀山不能丟，這是人類生存和發(fā)展的需要。在追求經濟效益的同時，不能以損害生態(tài)環(huán)境為代價，要將“綠水青山”置于“金山銀山”之前。當經濟增長與環(huán)境保護發(fā)生沖突時，“寧要綠水青山，不要金山銀山”。綠水青山就是人類的生存之本、生命之基，破壞了綠水青山，即使擁有再多的金山銀山，我們也將面臨“皮之不存毛將焉附”的境地。“兩山”理論主張的這種發(fā)展觀念和發(fā)展思路，是弱化人類中心主義，強化自然中心主義的表現，倡導從傳統(tǒng)人類中心論向現代生態(tài)中心論轉變，即在滿足人類生存發(fā)展需要的同時，更加關注我們賴以生存的生態(tài)環(huán)境。人類不再是自然界絕對的中心，人既是自然之子，又是自然之友，人和自然有著共同的利益和命運。正如羅德里克·納什指出的那樣：“與其說人類是自然的主人，不如說它是自然共同體的一員?！保ㄋ模┙夥湃祟惻c解放自然相互統(tǒng)一的生態(tài)正義觀。在關于如何實現人類解放的問題方面，馬克思深刻地揭示了解放的實質，他指出：“任何一種解放都是把人的世界和人的關系還給人自己?！比祟惤夥诺膶嵸|就是人的主體性在現實世界中得到確立。然而人類的解放作為一種歷史性活動，受到多種因素的影響。馬克思首先把創(chuàng)造現代工業(yè)的無窮無盡的生產力看成是實現解放勞動的第一個條件。人從自然力的盲目控制下獲得解放的標志就是生產力發(fā)展水平的提高。生產力水平標志著人控制自然力自由活動的程度，也標志著把自然降為工具、把自己提升為主人的程度。生產力是人和生產工具的結合，生產工具本身是為人所控制的自然力。人的主體性就在于受人控制的自然力改造盲目的自然力，這就是黑格爾指出的“理性的狡猾”之處。自由并不意味著人完全擺脫條件的束縛。生存發(fā)展的自然條件是人類歷史永恒的前提，是人類生活的必需部分。自由只在于從自然力的直接、盲目的束縛中解放出來，自覺地、充分地利用自然力。人從自然力的盲目控制下獲得解放有以下表現：一是消除自然災害的威脅。自然災害是人類的天敵，水火災害、毒蟲瘟疫、地震火山等自然現象，無情地破壞人類的勞動成果，吞噬人的生命。擺脫自然災害的束縛，意味著人類生存和發(fā)展的前提得到了鞏固和擴大，人類的生存環(huán)境更加安全可靠。二是消除自然條件滿足人不斷發(fā)展的需要的匱乏狀態(tài)。自然界雖然是人類生存的前提，但對人類的發(fā)展卻始終處于疏遠、冷漠的狀態(tài)，人類的發(fā)展條件不是天然的，必須通過自覺活動去創(chuàng)造。三是消除盲目的自然力對人改造自然的報復，即擺脫人對自然的異化。生產力作為最基本的實踐力量也有創(chuàng)造與破壞的二重性。人類為了從自然的奴役下解放出來，必須在控制自然力的同時控制生產力，必須能夠控制人類自身。作為生態(tài)學視域下的馬克思主義中國化的重要成果之一，“兩山”理論是馬克思關于人類解放思想的合乎邏輯的延伸?！凹纫G水青山，也要金山銀山”，習近平總書記言簡意賅地概述出馬克思關于人與自然進行“物質交換”過程中所必須恪守的生態(tài)正義原則。人類的解放與自然的解放發(fā)生于同一個歷史進程中，雖然人的解放是社會發(fā)展進步的標志，但必須適應于自然的解放程度。尤其是在全球性生存危機日益嚴峻的今天，人類的實踐對地球家園的破壞已超出人類自己的想象，環(huán)境的破壞已威脅到人類的生存和發(fā)展，這就需要站在全人類的立場上重新審視解放人類與解放自然之間的辯證關系?！皟缮健崩碚摫砻?，人類在改造自然界的同時，應當克服這種索取的盲目性，要充分尊重自然規(guī)律，愛惜自然環(huán)境，才能有效防止在開發(fā)利用自然中走彎路，實現改造自然界的“自由”。這要求我們要在認識自然方面重建人與自然是相互聯系的統(tǒng)一的有機整體的觀念；要在實踐方面通過先進的科學技術來提升人類自身實踐能力，使人化自然符合自然的自然化進程，將綠水青山變成金山銀山。三、習近平“兩山”理論的價值指向“兩山”理論不僅蘊涵深刻的生態(tài)哲學內涵，也具有鮮明的價值指向?！皟缮健崩碚撍非蟮奈拿鳎辉偈莻鹘y(tǒng)的農業(yè)文明、工業(yè)文明，而是生態(tài)文明。它要求確立人與自然共存、共生、共榮的生態(tài)理念，在生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)的基礎上發(fā)展經濟，實現“綠水青山”與“金山銀山”的良性互動。（一）建設“美麗中國”的價值追求。中國共產黨人歷來就具有高度自覺的生態(tài)環(huán)境保護意識。在新中國成立初期，以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領導集體就提出了“植樹造林，綠化祖國”的生態(tài)環(huán)境建設和保護思想。20世紀80年代，以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領導集體將“環(huán)境保護”作為一項長期堅持的基本國策。20世紀90年代，以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領導集體將“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”確定為社會主義現代化建設進程中的重大戰(zhàn)略。進入新世紀，以胡錦濤同志為核心的第四代中央領導集體堅持科學發(fā)展觀，提出要堅定不移地走生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設資源節(jié)約型，環(huán)境友好型社會。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央繼承和發(fā)展馬克思主義中國化的生態(tài)文明理論與實踐，站在實現民族復興的新高度，提出“走向生態(tài)文明新時代，建設美麗中國，是實現中華民族偉大復興的中國夢的重要內容”?！皟缮健崩碚搶ι鷳B(tài)價值的科學闡釋包含了建設“美麗中國”這一價值要求。主要包含三個層次：一是大自然和諧的生態(tài)之美。良好的生態(tài)環(huán)境是人類存在和發(fā)展的根基，通過綠色發(fā)展的生產方式和生活方式，貫徹落實“五大”發(fā)展理念，優(yōu)化國土空間布局體系，“讓中華大地天更藍、山更綠、水更清、環(huán)境更優(yōu)美?！倍侨伺c社會和諧的生態(tài)之美。建設“美麗中國”必須遵循代際正義的可持續(xù)發(fā)展原則，不能“吃了祖宗飯，斷了子孫糧”。正如習近平總書記在對河北塞罕壩林場建設者先進事跡中所作出的批示指出的那樣，要“把我們偉大的祖國建設得更加美麗，為子孫后代留下天更藍、山更綠、水更清的優(yōu)美環(huán)境”。三是人與自然和諧共生的生態(tài)之美。自然具有支持人類及其他生命持續(xù)生存的價值。人類在生產實踐活動中，要合理地開發(fā)、利用自然，“要體現尊重自然、順應自然、天人合一的理念，讓城市融入大自然，讓居民看得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁?！保ǘ碍h(huán)境民生論”的價值導向?！皟缮健崩碚撝械摹敖鹕姐y山”立足于發(fā)展生產力，以滿足廣大人民群眾對豐富物質生活資料的向往。20XX年8月15日，在“兩山”理論的誕生地，時任浙江省委書記的習近平來到湖州市安吉縣天荒坪鎮(zhèn)余村調研，針對當地干部群眾關掉小礦山，對未來經濟社會發(fā)展失去方向感的困惑，習近平親自給他們指點迷津，傳授他們將綠水青山轉變?yōu)榻鹕姐y山的發(fā)展秘訣。他結合安吉生態(tài)資源豐富又毗鄰大城市的區(qū)位優(yōu)勢，指引當地干部群眾在“山水”方面上做文章，號召大家發(fā)展生態(tài)旅游，把綠水青山這塊寶地利用好，就會有人“送錢來”。十幾年的時間過去了，余村人遵循習近平總書記的“兩山”理論發(fā)展思路，科學合理地規(guī)劃生態(tài)建設，因地制宜發(fā)展生態(tài)旅游。當地人民在守住“綠水青山”的同時，也實現了將其轉化為“金山銀山”的設想。來到中央工作后，習近平進一步用“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，指導貧困地區(qū)群眾的脫貧致富。他啟發(fā)人們在尋找經濟增長點時要學會辯證思維，“要通過改革創(chuàng)新，讓貧困地區(qū)的土地、勞動力、資產、自然風光等要素活起來，讓資源變資產、資金變股金、農民變股東，讓綠水青山變金山銀山，帶動貧困人口增收。”[14]在有生態(tài)優(yōu)勢的區(qū)域，要將生態(tài)資源轉化為鄉(xiāng)村工農業(yè)發(fā)展、鄉(xiāng)村振興、鄉(xiāng)村旅游、美麗鄉(xiāng)村等生態(tài)經濟發(fā)展優(yōu)勢，變“綠水青山”為“金山銀山”?！皟缮健崩碚撝械摹熬G水青山”立足于保護生態(tài)環(huán)境，以滿足廣大人民群眾對享有良好生態(tài)環(huán)境的期待。隨著中國特色社會主義進入新時代，社會主要矛盾已發(fā)生變化，“人民日益增長的美好生活的需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾”成為主要矛盾。人民美好生活需要離不開干凈的飲水、清新的空氣和優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境?！傲己玫纳鷳B(tài)環(huán)境是最公平的公共產品，是最普惠的民生福祉?！比娜鉃槿嗣穹眨钢静挥鍨槿嗣裰\福祉，是中國共產黨人的初心和奮斗目標。當前，生態(tài)環(huán)境特別是大氣、水、土壤污染嚴重，這是我們建設美麗中國路上的幾大挑戰(zhàn)，我們要堅定推進綠色發(fā)展，扭轉生態(tài)發(fā)展趨勢，推動自然資本的大幅增值，把良好的生態(tài)環(huán)境作為人民生活增長和社會經濟持續(xù)健康發(fā)展的出發(fā)點、落腳點、支